啓蒙 を め ぐ る バ ー バ ー マ ス と フ ー コ ー

富 胸 声 学 部 怒 夢 ^{No.5 8 :2 7 ‑ 3 8} ( 平 成^{1 6}年)

啓蒙 ^{を め ぐ る バ}

^ー

^バ

^ー

^{マ ス と フ}

^ー

^コ

^ー

一

人 間形 成 の 潜 在 的 ^な 条件 ^{と し} て の

^コ

ミ

_. ユ ニ

ケ

^{‑ シ} ョ ン

的 関係

^‑

野 平 慎 ^二

(^{20 03}年^{1 0}月2 0 日受 理)

Zu r' A ufkl色r u ng v o n J. H abe r m a s u nd M . F o u c a ult

‑ K o m m u hi kativ e B e zieh u ng ^als late nte B a sis de r B ildu

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^{i N O BI R A}

E^‑ m ail: n obira@ edu.toy^{a m} ?‑^{u.a c}jp

一Z u s a m m e nfa s s u n g

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J. Haber m a s u nd M . F o u c a ult sind in de r A n al_ys e des K a nt^:T e xtes

'Beantw ortu ng der F rag^{e :} W a s

ist A ufk l豆r u ng?^‑ (^{1 7 84}) ^{tr otz} gleich er textlichen V orail占s etzung^e‑

n zu unters ch iedlichen R6sq l^tat bezti glich K a nt^‑s A ufkl畠r u ng^{sve r s}tand nis g^ek om m en . Beide identifizieren z w ar A ufk larung ⁿit Mtin ^‑

di_gkeit. W _ahrend aber Haber m

?^{s M tindigkeit als Fahigk eit de r K o m m u nikatio n mit de n A ndere n}

v e^rsteht'_, sieht Fo u c a ult Mtindi_gkeit in de r So rg^{e .u m s}ich s elbst.

D ie s e r A ufs atz zei_{g t}, da s s beide ^‑ trotz 豆u s s erlicher Unte r s ch iede‑ ^{k o m m u nikativ e B}p^ziehu ng^{e n a}ls

late nte V o r a u s s etzu ng ^ztl r Aufk larung ben6 ti_gen u nd die s e Be zieh u ng^{e n zu}gleich B a sis de r B ildu ng u nd de r E m a nzi_patio n de s S^ubj^ekts da^{r s}telle n.

辛 ^‑ ワ ^ー ド^{: ハ ー バ ー マス､ フ ー コ ー ､ カント,} 啓 蒙^､ 成 熟^､ 人 間形 成

Key ^{w o r}ds : H abe r m a s, F o u c a ult, K ant, A uf kl貞.r u ng , M tindi_gkeit, Bildu ng

は じめ

^に

｢ 啓 蒙^{と は}､ 人 間^が自 分^の未 成 熟 状 態^{か ら}抜 け出^{る ことで あ る}｡ と ころで こ の状 態^は､ 人 間 が自ら招^いたもの で あ る か ら､ 彼 自 身に その責 め が あ る｡ 未 成 熟^{と は､} 他

∧

^{の指 導が な け れ ば､}

自 分 自 身^の 悟 性^を使 用^{し え な い}状 態^{で あ る}｣ (K ant 1 9 73 : 1 6 9).

文 ｢ 啓 蒙^{と は}何^か｣ ^の冒 頭^{で､ カン トは}啓 蒙^をこ

の よ うに規 定^{し た}｡ こ こ に見^て取^{ることの で き る} 図 式､ すな わち 他 律 的^な未 成 熟 状 態た_ある者を自 律 的^な成 熟 状 態^{へ と}発 展 的^に導 く^という 図 式^は､ 近 代 教 育 学^が自^らの基 礎^に据^えて きたもの でも^あ

る｡

もち ろ ん､ こ の図 式^に対^{して は､} す ぐさ まいく

つ かの疑 問^が浮^かぶ｡ 啓 蒙^{さ れて い る とい}う自己

理解､ ない し は自^らの 悟 性 使 用^が適 切で あ る とい う自 己理解はいかに正 当 化さ れ るのか｡ あ るいは､

よく 知^{ら れて いる よ うに}､ 1 7 84年^に発 表^{し た}論 他 人^を未 成 熟^{と み な し}､ 指 導 的^に介 入し よ う とす

1^. r^‥

ー

.̲

.^ー .r^. ..

.^"̲

..

る態 度^{はい かに}正当 化^{さ れ るの か.} ,

.^{これ ら は､} 大 人^と子^ども^の間^の教 育 的^な関 係^の場^{におい て} も^､

ま た広 くは近 代 化^を先 進 的に成 し遂 げ^た

国

^と. 後 発 的^{に達 成しつ つ ある国 との間に お い て も､} 実際に‑

と り わ け啓 蒙さ れ る側か ら一 提 出^{さ れて い る}疑 問

であ^る｡ とりわ け､ 啓 蒙^の名^{におい て な さ れ る}指 導 的 介 入^{の た めに､ そ れ まで に}存 在 して い た自 然 や文 化が破 壊さ れ､ 約 束さ れ た幸 福^がもた ら さ れ ない よ う な場 合^{に は}､J^{.こ の}疑 問^は切 実^なものとな る｡

啓 蒙^{さ れて い る とい う}自らの 自 己理解を､ 再^び 自 己 自 身^で正 当 化 す^{る と}す^{れ ば}､ そ れ は単^{な る}循 環 論 法^に終^{わ っ て し ま う｡} 同 様^の理 解^をも^つ 他 人 ,^{A, ら}.^の正 当 化 を^{あて に し よ う と}すればく 今 度は そ の他 人^も含^{め た}自 分た ち^の自 己理解^は何^{によ っ て} 正 当 化^{さ れ るのか､ を}考^{え な け}

叫

^{ゴ な ら ないh. ま}

してや､ 啓 蒙^{さ れ る}側^{か ら}.め 正 当 化を期 待 するこ と は‑ その た めの判 断 力 を もちあわ せ ない こと が 未 成 熟^とい う こと なの だ か ら一 不 可 能^{であ る｡}

啓 蒙^に内 在 す^るこ̀_の問 題^{ゆ えに}､ J .

‑F .

L_{リ オ タ} ー

ル に代 表^{さ れ るポ ス トモ ダン}思 想は､ 近 代^にお け

′ る啓 蒙^の理念^に対^して懐 疑 的^な立 場^を取^{る｡ そ し}

て､ 啓 蒙^{さ れ た}唯 ^一 普 遍^の主 体^{の あ り}方では な く､

む し ろ相互に異 質^な他 者^{ど う しによ る}闘 争 的な関 係^を政 治^､ 社 会^の基 礎^に置 く^{｡ こ}れに対^して､ 他 者^{との コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン を}通^{し た}合 意 形 成^{の な} かに正 当 化の根 拠^を求^め､ 留 保^っ きで は あ れ啓 蒙

の理 念 を 擁 護^{し よ う と}するのが J^{ノ､ ‑ パ ー マ ス} で

あ 右｡ 自 他^の異 質 性^と多 様 性､ そ して 闘 争 的^な関 係^を過 度^に強 調

す

^{るこ と は､ 社 会 的 連 帯の構 築よ}

りも 解 体^を招^{き か ね ない か らであ る 1 )0}

ところ が､ ‑ ^ー パ ^ー マ ス とも､ そ して ポス ト モ ダ ^ン思 想^とも異な り､ 他 者 性^を引^き合^{い に}出 す^こ と な く現 代^{にお け る}啓 蒙^の意 義を探 究し た思 想 家 がい る｡ M .フ ^ー コ ^ー が その人^で あ声^{｡ フ ⊥ コ ー}

は その最 晩 年^{に､ ハ ー バ ー}･⁷ ス と同^{じ よ}う た^{カ ン}

ト の小 論

､

｢ 啓 蒙^{と は}何^か｣ ^を主

要

^な研 究 主 題^{の ひ} とつと し た が､ そこか ら導^き出さ れ たのは^{ハ ー バ ー}

マ ス と は正 反 対^の啓 蒙理解^で あ ^っ た. ハ ^ー バ ^ー マ ス の最 大^の論 敵^{の ひ と}り^{で も あ る フ ー コ ー に おい}

て､】啓 蒙^{が どの よ うに}捉^{え ら れて い るの か､ ‑ ｣}

パ ^ー マ ス との対 立 点は何^に起 因^{し､ そ して その こ}

と‑^は人間 形 成 論 的に見 て^{どの よ う な}意 味をも^{つ の} か｡ 本 論^{で は こ の}点^に一ちい て考^{え たい｡}

7̲

‑ コ ^‑ の啓 蒙理解は

.^､

一 般^に私 的^な ｢ 自 己^の 自己自 身^に対 する関 係 ｣ の次元 で考え られ て い る が²⁾､ そこ に は や は り自^{己 と}他 者^{の コ ミ ュ ニ ケ ー}

シ ョ ン的な関 係 ‑ し かもリ オ タ ^{ー ル} にお け る闘 争 的な関 係^とも ^{‑ ー パ ー マ ス に} お け る合 意 形 成 的^な 関 係^とも 異^{な る}関 係 ‑ ^が前 提^{と なっ て い る と}考^え ら れ る｡ その相 違^{の な か に､} 近 代 的な人 間 形 成 ( 未 成 熟^な者^に 対 する_{啓 蒙 的}､ 目 的 論 的^な形 成)

のイ メ̀^‑ ジ と は異^{な っ た}人 間 形 成^{の イメ ー ジを ど}

の よ うに見て取^るこーと^{がで き るのか を}探り たい

.^と 思う｡

Ⅰ.

一

カ

ン

ト

^｢

啓蒙 と は 何 か

｣

① 啓蒙

^の

条件

^と

時代 状

^況

‑ 相 反 する 理解が そこか ら導か t^tた T 啓 蒙^{と は}何 か｣ ^といぅテ クス ト

ー

は､ そも^{そ も どの よ う な}内 容､

そ して問 題^を含^{んで い るの か}占 まず 最 初^にその要 点を確 認して お き たい. テクス ト の 主 題^{と な･T ' て}

い るの は､ 啓 蒙^を可 能^にす^る条 件^{と は}何か｣ その

条 件^と当 時^の

政

治 状 況^{と は どの よ うにか か わ るの} か､ で あ る^{3 )}｡

まず､ 啓 蒙^の条 件^{に つ い て}､ カ^ン トは個 人^の場 合^と公 衆^の場 合 を 区 別 す^{る｡ そ して､} 個

人

^{の成 熟}

は､ 本 人^の怠 惰^と臆 病､ お よ び そ れを

嘩

^{強 する後}

見 人^の配 慮^の た めに困

簸

^であ

̲^{る のに}対^し､ 公 衆^の

啓

^{蒙は む し ろ容 易で あ る とい う｡ 公 衆の啓 蒙に必}

要^{と な る}条 件^と･は､ 少 数.^の啓 蒙^{さ れ た}個 人^の存 在^､ そ して理 性^の 公 的 使 用^の自 由^{で あ る｡} 理 性^の私 的 使 用^と公 的 使 用^とい う奇 妙^な区 別^を説 明 す^{る た め}

にカ ントが挙 げ^るのが､ 次^の有 名^な例^{で あ る}｡

｢ こ こ で私が 理性^の公 的 使 用 と^{.いうの は､ あ} る人^が学 者^{と して}､

一 般^の 読 者 全 体^の 前^で彼 自 身^{の 理}性^を使 用 す^{る こと を}指^{して い る｡ ま た}私 が 理性^の私 的 使 用^とい うの はこうで あ る一 公 民 と して あ る地 位 もしく は公 職^に任^{ぜ ら れて い る} 人^{は､ その}立 場に おい て の み彼 自 身^{の 理}性^を使

啓 蒙^をめぐる ^{‑ ー パ ー マ ス}と フ ^ー コ ^ー

用 す^{ること が}許^{さ れ る､ こ の よ う な}使 用^の仕 方 が､ すな わ ち 理性^の私 的 使 用^{なの で あ る}q

･ ･ ･

上 官^{か ら､} 何^{か あ る こと を}為^{せ､ と}命じ ら れ た 将 校^が､ 勤 務 中^{に｡も か か わ ら}ずその命 令^が適 切

で あ る

＼

か ど う か､ あ るい は有 効^で あ る か ど う か な ど と あ か ら さ まに議 論し よ う とす^{る な ら､ そ} れ は甚^だ有 害^であろ うー 彼^{は あ}くまで服 従^{し な} け れ ば な ら ない_｡ し か し彼が学 者と し^て､ 軍 務

に お け る欠 陥^{に つ い て}所 見^を述 ^{べ､ ま たこれ ら}

の所 見^を公 衆 ^一 般^の批 判^に供 す^{ること を}禁^{じ る}

の は不 当^で ある｣ (^{K a nt 1 97 3 : 1 71})

理性^の私 的 使 用^は､ 現 実^の共 同 体^の公 益^の た め に制 限さ れ う る｡ その場 合^､ 自 由^な議 論^は許^{さ れ}

て お らず､ 服 従^{あ るのみであ る}｡ これに

対

し､ 現 実^の立 場 を 離^{れ た}自 由^な議 論^こそ､ 公 衆^の啓 蒙^を 促 進 す^る条 件^{と な る｡}

次^{に､ こ の よ う な}啓 蒙^の条 件^と当 時^の政 治 状iR･

との 関 係^{に つ い て}､ カ ^ン トは､ 同 時 代^は ｢ 啓 蒙さ れ た時 代^{｣ で は ない が} ｢啓蒙 p 時 代｣ ^{で あ る と}

.^い

!

う｡ その こと は､ 当 時 甲 政 治 的 統 治^の原^{理 を}示^し た次^の標 語^に表^{さ れて い る}｡ ｢ 君^{た ち はい}くらで

も､ ま た何^{ご とに つい て}も､ 意^のま まに議 論^{せ よ}､

た だ し服 従^{せ よ}! ｣ (I bid∴ 1 75)^｡ す^{な わ ち､} 君 主^{で あ るフ リ ー ド}

I

T) ヒニ世^は自 身^が啓 蒙^{さ れ た}人 物^{で あ り､ ま た}国 家^の安 寧 を 保 障で きる軍 隊 を 保 持^{して い る が ゆ え}･^に､ 公 衆^に議 論■

の自 由^を与^え啓 蒙を促進 する と同時^に､ 彼^が制 定 す^る法律^{へ の}服 従^を要 求 す^{ること が で}きる｡ こう し た政 治 形 態^こ そ､ ｢ 啓 蒙^{さ れ た}時 代｣ が出 現 する た め･^の前 提 条 件^{だ とカ ン}

､

トは考^{え るのiEtあ る}｡

服 従が 理性甲^{公 的 使 用の自 由の 条 件と な る､ と}

いう言^い方^は奇 妙^{で あ る}｡ し か しカ ン トは､ その よ う な制 限^の もとで初^めて､ ｢ 自 由^に思 考 ^{し よ う} とす^る心 的 傾 向^と使 命 感｣ (^{I bid.: 1 7 6})ー^が個 人^の な かに生^{ま れ るの だ}､ とい う｡ 自 由^に思 考し､ 行 動^{､し よ}うとする公 衆^の意 志と立 法 意 志^{との 一} 致^こ そ､ ｢ 啓 蒙^の時 代｣ ^の特 徴^{に はか な ら ない｡ テク}

ス トは次^{の よ}う^な言 葉^で結^{ば れて い る}｡ (^その使 命 感^は) ｢ 徐 々^に人^{々 の}意 識 ( ^これ に よっ て 人^々 は､ 次 第^に唱 由に

行

^{動 すること ができる よ うにな}

る) ^に作 用^を及^{ぼ し}､ つ い に は統 治^の原 則^にすら

影 響^を与^{え るので あ る｡} する と政 府 も､ 今^で は機 械^以上^の存 在^で あ る とこ ろの人 間^{を､ その}品 位^に

ふさ わ し く過 す^{ることこそ}政 府 自 身^{にと っ て}有 利

で あ ること が わ か る よ うにな るの であ る｣ (Ib id.)

②啓 蒙

の両

義性

現 実^の共 同 体の ｢ 員^{と して 理}性^を私 的^に使 用 す る個 人^{は､ いわ ば}共 同 体に と^っ て の機 械^で あり 道 具である｡ これに対 ^して､ 個 人^が成 熟^し､ 現 実^の 共 同 体^の あり 方 一 最 終 的^{に は その}政 治 的^な統 治 形 態 ‑ ^を反 省 ^{し､ そ れに つ い て}自 由^に議 論 すること ができる場 合^に初^めて､ 理想 的^な ｢ 目 的の王 国｣

が実 現 す^る｡ ‑ ^{こ の} よ う な議 論^{に は}､ し か し な が ら､ は か らず も 両 義 性^が含^{ま れて い た｡ オ ー ウ ェ}

ン に よ れ ば､ そ れ はカ ン ト に よっ て 区 別^{さ れ た}叡 知 界 / 現 象 界^の二元 論^に端 を 発^{して いる} (^{オ⊥ ウ ェ}

ン 2 00 2 : 17ff.)｡

すな わ ち､ カ ン トは､ テク ス ト の最 初^で啓 蒙^を 広く成 熟^と同 ^一 視^し､ 自^己自 身^の悟 性に従 ^っ て行 為 す^る能 力^{と して} 規 定 する が､ 結 末^の部 分^{で は}啓 蒙 を 狭 く 道 徳 的 自 律^と同 ^一 視^し､ 道 徳 法 則^の理性 的^な召 己 立 法^{と し}.^て規 定 す^る｡ これ は､ カ ントが 仮 象^の現 象 界^{と して の 理}論 理 性^の領 域と､ 物 自 体 ゐ_{叡 知 界}と して の実 践 理 性^の領 域^を区 別^{し た}上で､

理 論^理性^の領 域^が自 然 法 則^に規 定^{さ れ るの と}同じ よ うに実 践^理性^の領 域は道 徳 法 則^に支 配さ れ る と

考^え､ 自 己 自身^の意 志 を 指 向 す^{ること と}道 徳 法 則 を 指 向 するととを 同 ^一 視^{し た}､ という 文 脈^{のな か}

で捉^{え るこ と がで} きる｡

し か し な が ら､ 歴 史 的^､ 経 験 的^に条 件づ け ら れ た現 実^{の な か で}道 徳 的^に行 為^{し よ う と}すれ ば､

一

方^で は 理性^{は その}経 験 的 現 実^を捉^{え る}ために現 実

の外 部^に超 歴 史 的^に措 定^{さ れ る もの でな け れ ば な} ら な く な る｡ け れ ども 他 方^{で は}､ 理性^{は その}経 験 的 現 実^を道 徳 法^に支 配^{さ れ た}自 由^の領 域^{へ と}変 化 さ せて いく も^{の で}もな け れ ば な ら ない ( ^つまり 理 性^は歴 史^をも^つ もの で な け れ ば な ら ない) ^{の で} あ る｡

人 間^を自 由^な存 在^{で は な}く 機 械^や道 具と同 類と み なす 決 定 論^{､ な ら びに}道 徳 を 現 実^の幸 福や快 楽 とい う目 的か ら規 定 する目 的 論 的^な道 徳 論^を克 服

し､ 自 由^とい う人 間^の条 件を叡 知 界と現 象 界とい う 二元 論^の導 入^{によ っ て}基礎づ け よ う と し た^{カ ン} トは､ は か らず も 因 果 性^{の ア ンチノ ミ ー}･と同 型^の

ア ン チ ノ ミ ^ー に陥^{る こ とに な っ た. そ して そ こ}'

b^ゝ ら､

‑ ^‑ ゲ ^ルによ る自 由と決 定^の弁 証 法^{の み な ら} ず､ ニ ^ー チ ^ェ によ る自 由^と必 然^の闘 争 主 義 も 生^ま れ ることに な っ たの である｡

Ⅱ. フ ^ー コ ^ー の

啓蒙 理 解

①

差 異

概

^{念として の}啓

蒙

周 知^の ご と く､ ア ^{ー コ r‑} は初 期^の 代 表 作で あ る

『言 葉^と物』 (^{1 9 66}年) ^{に おい て カン ト に} み ら れ る 人 間 主 義を批 判^{し た} ( ^{フ ー コ ー 19 7 4,} 与り^{わ け} 第⁹ 章^､. 第^{1 0}章)^{｡ 九 ン ト}は､ その 理性 批 判^の 作 業^{に よ っ て}人 間理性^の 限 界 を指 示^{し た が､ そ れ は} 同 時^に､ 神^なき 後の

世

^{界に お け る諸 学 問の}

∧

^{間 主}

義を規 定 すること

■

にもな ^っ た｡ そ して､

･ その 諸 学

問. ( 人 文 諸 科 学)･ ^は､ 人 間^の起 源^{に つ い て の}問^い を立^{て る}代^わり

.^に実 体^{と して の}人 間^の本 質 を 追 究 し､ そ れに合 致^{し ない}者^の排 除､ 抑 圧^を生み出 す 結 果^を招^{い たの で.}あ る. け れ ど も フ ^{ー コ ー} は､

1 98 3年^に行^{な っ た二 つ の} 講 義. ( ｢^{カ ン ト につ い て}

の講 義｣ お よ び ｢ 啓 蒙^{と は}何か ｣)

し

の一_{な か で}

､ カ

ン'ト の ｢ 啓 蒙と時 何^か｣ がも^つ も う ひ とっの意 義

に光^を当^{て た.} すな わ ち､ カン トは その論 文^で､

｢ 哲 学 的 考 察^の場^{に ま っ た}く 新^{しい タ イ プ}.^の問^い を出 現さ せ｣ ‑ ( ^{フ ー コ ー} ー2oo 2b : 1 7 2) ^{た と 理}解 す^{るの で} あ る｡ その 間^い と は､ ｢ 現 在に ^つ い て の

問^い_† 現 実 ^{a ctu alite につ い て の} 問^い｣ (I bid^{. :} 1 7 3) ^である｡

フ ^ー コ ^ー に よ れば､ カ ^ント が その論 文^で示^{そ う} と し^{て い} るの は､ 発 展 図 式を前 提と し た段 階 概 念 ない し は. 時 代 概 念^{と して の}啓 蒙^で は な く､ 差 異^に か か わ る概 念と して の啓 蒙^{で あっ た}｡ ｢カ ^ン トは､

ひ とっ の全 体や､ 将 来^の成 就か ら出 発 して､

.< 現

在^{> を 理}解^{し よ}う^{と は し ない｡} 彼^は< 今日> は､

< 昨日.^{> にたい して､ いか な る}差 異^を導 入 す^るも

の なの か､ ひ とつの差 異^を求^{め るの で}あ る｣ (^{フ ‑}

= ^‑ 20 02a : 6)^.

段 階 概 念･^{ない し は}時 代 概 念^{と して}啓 蒙^を捉^{え る}

な ら ば､ 未 成 熟 状 態^は､ そこか ら ^一 旦 抜^け出^{て し} ま え ば消え去 ^っ て し ま う･^｡ 成 熟 状 態^こそ価 値^をも

つ のあり､ 未 成 熟 状 態は せい ぜい成 熟 状 態^の前 提 と して ^の消 極的な役 割を 果 たすに す ぎな ^い｡ こ れ に対^して､ 差 異^にか か わ る概 念と し^て啓 蒙を捉え る な ら ば､ 未 成熟状 態^{か ら}安 定 的^､ 恒 常

的

^な成 熟 状 態 ^{へ と}抜 け 出^{ること､は}あ り^{え ない}｡ 達 成^{さ れ た} よ う^に み え る成 熟 も､･･ ^{つね に}新 しい未 成 熟 状 態^の 始^ま･り かもし れ ない の で あ る_b 現 在^の自 己 を^{っ ね}

に問^い 直^{し､ つ ねに}新^しい自 己^{の あ り}方 を 創 出 す る過 程^{と して}啓 蒙を捉え ること‑ そ れ は決^して弁 証 法 的 発 展^{と して} は 理解さ れ ない‑ ^{､ こ}れ が ^{フ ー}

コ ^ー の示 す 啓 蒙^理解^{で あ る}

こ

フ ^{ー コ ー} に よ れ ば､ 現 在^に対 するこ の よ う な態 度^こそ近 代^の人 間 像^の特 徴^で あり､ そ れ は例え ば ボ ^ー ド^{レ ー ル} におい て典 型 的^に示^{さ れ}そ^いる (^{フ ー}

コ ^ー 20 0 2a : 1 2f.)o け れ どもフ ^ー コ ^ー は､ ‑ ⁱ

パ ^ー

マ^{ス の よ うに､ こ のよ う な自 己 反 省の態 度を} 人 間 主 義 的^に錘_解し よ う と は し ない. ハ ^ー バ ^ー マ ス は､ 芸 術^を科 学^{､ .}法 ^‑ 道 徳^と並ん で､ 近 代^にお

い て確 立さ れ た価 値 領 域^の ひ と^つ に割 り 振^る｡ そ して そ れ ぞ れの領 域^にお け る制 度 化さ れ た専 門 文 化と 日常 的な生 活 実 践との帝 離^､ 専 門 文 化^に

羊

^る

日常 実 践^の抑 圧を批 判^し､ 両 者^の往 還 関係^を構 築 するこ とで解 放^と啓 蒙^を推 進し よ う とす^る｡ 'その

プ

^{ロ セ ス の原 動 力が､ 自 律し た主 体の 問の相 互 行}

為で あ る^コ

/

s ユ ニ ケ ^ー シ ョ ン的 行 為^{で あ る}｡ フ ^⊥ コ ^ー が疑 問 視 す^{るの は}､ ま さにその解 放さ れ自 律 し た主 体^{とい う}想 定^{で あ る｡ 18}世 紀 以 降^､ 人 間 は 神^&=

.代わ ^っ て自^らす^べて を対 象 化^して批 判^し､ 真 理の探 究 を 通して進 歩 すること が可 能に な^っ た‑

こ の よう^な人 間 像^{は は た して}何^の留 保 もなく 主 張 しう^るも^{ro なのか}.

‑ ^‑ パ ^ー マ ス は､ 人 間^{の コ ミ ュ}

ニ ケ ^ー シ ョ ン自 体^{の な かに}合 意^と真^{理 という}.目 的

が内 在 ^して い る と主 張 する が (H aber m a s 19 8 1,

B d .1 : 38 7)､ そ^{れ は}証 明 す ^べき

当

^{の もの を あ ら}

か じ め前 提^{と し た}説 明^であり^､ 人 間 主 義^の正 当 性

の根 拠づ け と は な ^っ て い ない の でiま ないか.

･ フ ^{ー コ ー} に よ れ ば､ 課 題^とす^べ き は､ 人 間 主 義

の立 場 に立 ^っ て権 力か ら自 由なコ ミ ュ キ ケ ^‑ シ ョ ン の あ り方^を提 示 す^{ること な どで}&

よ

な く､ 人 間 主 義^{そ れ}自 体^が意 図さ れ ざ る大が か り な排 除と抑 圧