翻
訳 イ
・ラ ズ 毛 フ ス キ ー
ち︑ カ ント
︑ ーヘ グ ル︑ フ イォ ルエ バ ハッ に おけ る哲 学 の発 展 の 基本 的諸 傾向 ふを りか え てっ みる こと なし に は不 可能 であ り︑ ま た同 様 に マル ク スの 理論 の社 会的
・経 済的 側面 も︑ それ を経 済学 およ 空び 想的 社会 主義 の古 典家 たち と対 比す るば あ いに はじ め て 十分 説に 明 され る︒
′ これ とま たっ く同 様 に︑ マル ク スの 国家 と法 の理 論を 考察 する にあ た てっ
︑ マル ク スと エン グ ルス 以前 の 法﹁ 哲学
﹂に お いて こ の理 論 の基 本
︱ 的イ ーデ がと げた 発展 の長 い道 程を 完全 に等 閑 に付 すと す れば そ︑ れは 極端 な誤 謬 であ ろう こ︒ こで はわ れわ れは 間 題 全を 面 に展 開 るす こと はさ し ひか え︑ ただ 若干 の マル スタ の哲 学的 先行 者 たち を取 り扱 うこ とに とど める こと とし て︑ カ ント
︑ 一一 一一一
マ ル ク 主 ス 義 の 源 泉 と 法 哲 学
︱︱﹃マルクメ主義法理論の諸問題﹄︵一九二五年︶第四章︱︱
大 江 泰
郎 訳 第
四章 マル ク 主ス 義 の源 泉 と法 哲 学
マル ク ス主 義 の源 泉 を ぐさ るに あ た てっ
︑ わ われ れ は︑ 周知 の とこ であ る が︑ マル ク ス主 義 理論 が そ こ で最 初 形に 成 され た 九一 世紀
〇四 年 代 の社 会 的 経 済的 状 況 だ け から 出︑ 発 す るわ け に は い かな い︒ わ われ れ は︑ そ れと 同時 に
︑ マル ク ス主 義 のイ デ オ ロ ギ ー的 準備 がそ こ でお し す す め ら れ た︑ マル ク スに 先行 す る哲 学 者 経︑ 済 学 者 歴︑ 史学 者 た ち の豊 なか 理 論
︲的 遺産 にも 眼 を む け る︒ 弁 証 法的 唯 物論 を十 分 に 理解 す る こと は
︑ ラフ ン スの 唯 物 論 者 た マル ク ス主 義 の源 泉 と 法 哲学
法経 研究 二九 巻三
・四 号
︵一 九八 一年
︶ フ ヒィ テ︑ そし て主 とし ては ーヘ グル に言 及 する こと にし たい
︒ 周知 のよ うに
︑ ーヘ グ ル哲 学に はプ ルジ アョ 的な 哲学 的 イデ オ ロギ ーの 発展 の最 高 の表 現 が見 られ る︒ ヘー グ ル哲 学 のい さっ い 内の 的矛 盾は ーヘ グ ル的 方法 と １へ グル 的体 系 との 闘争 にお いて 明瞭 な形 姿を うけ とる こと にな たっ
︒ 一方 には ブ ルジ アョ 的哲 学
︲ 的な 視 野の 客観 的
＝歴 史
︲ 的な 狭院 さが りあ 他︑ 方 には それ と同 時 にそ の
﹁相 対的 真理
﹂︑ すな わち 社会
︲ 的諸 現象 の現 実的 把握 本︑ 質 上唯 物論 的 な思 惟 のあ らゆ る蓄 積 され た要 素 が共 存し てい ると い たっ ぐあ いで ある
︒プ ロン タリ ーア はト のち に のこ 後者 を イ︑ド ツ 古興 哲学 から 遺産 とし て受 け継 いだ も︒ ろち ん︑ 上述 のブ ルジ ョ 哲ア 学 の諸 矛 盾 の究 極的 な説 明 は︑ 資 本主 義 の発 展に つれ てま す ます 顕現 化し てく る社 会的 諸矛 盾 の中 にも とめ ら れな けれ ばな ら いな
︒ マル クス 主義 の哲 学 は︑ す でに 次︑ のよ うな も のと し て︑ 河郷錦赫〆酬勁饒対夢学 ﹁踊城麒聾燭維 識 一般 とり わけ 社会 的認 識に 適用 され て発 展し ま︑ そた の諸 概念 の弁 証法 にお いて 具体 的
・歴 史的 存在 の弁 証法 を反 映す る方 法と し て構 築さ れ てい る︒ かし なし がら す︑ でに 述 べた よう に︑ この 方 法の す べて の側 面を 十分 に理 解す る こと は︑ 歴史 的 ア スペ クト に おい ての み︱
︱先 行 の哲 学的 イデ オ ロギ ーに おけ るこ の方 法 の 個 々の 契機 の発 展 の長 い矛 盾に みち た道 程を 研究 す るこ にと よ っ のて み︱ 可卜 能 であ る︒ ブ ルジ アョ 哲学 の 諸範 疇︑ 諸関 係︑
﹁諸 原理
﹂は そ︑ れら が マル ク ス主 義 にと てっ あ れこ のれ 関連 的な 意
一 一四 義 を保 持 す る か ぎ り で︑ マル ク ス主 義 的 方 法 の照 明 の中 で︑ ま た 鷲獅
﹄ 囃 箪亀 姉 卸鋤 倖
¨
一 け
﹂ に は胸 笏畷
¨静 鰤脚
﹃岬 嘲 ２ な︑
﹂ され る︒ だが 方 法 そ のも のは
︱︱ 先 に 明 ら か に され た よ うに
︱ マ ルク 主ス 義 に お い ては な︑ に か 外的 な︑ 具 体 的 現 実 に た いし て外 から 適 用 さ れ るも の と し て把 握 さ れ る の では な い︒ も し そ う だ と す れ ば︑ わ れ わ れが 手 にす るの は
︑ か の
﹁諸 原理
﹂ の教 義 学的
＝ 演 繹的 適 用 であ り
︑ ま た先 行 す る諸 イ デ オ ロギ ー の型 即に し た構 成 であ る こと に な てっ し ま う であ ろ う し︒ かし
︑ 上述 の よ う に
︑ この 方 法 は諸 概 念 の弁 証 法 的 発展 の う ちに 現 実的 な 社会 的 歴 史 的 発展 を反 映 す る
︒ そ ︑れ ︑ ゆ ︑え ︑
︑ マ ︑ル ︑ ク ︑ス ︑ 主 ︑義 ︑ 方 ︑い 法 ︑の ︑ 諦 郎
︲ 的 ︑ 諸 ︑魯 廠 は ︑訃 時 ︑に ︑ 具 ︑︑ 術 船
︲︲ ︑歴 ︑ 史 ︑的 ︑ 存 ︑在 ︑ を ︑も ︑ ま ︑ぃ 十 ︑ハ か に ︑発 展 ︑ぃ て ︑は ︑ い な ︑ぃ
膝 史 ︑ぃ 全 ︑外 の ︑ 面 ︑一
︲ 的 ︑ な ︑静 係 ︑静 と ︑し ︑ て ︑ぃ 籐ぃ
分 の ︑で ︑ る ︑あ ︑ も いわ ゆる
﹁法 学哲
﹂ は︑ ブ ルジ アョ 学哲 一般 のき わ めて 特徴 的 では ある がと るに 足り ない ほど の部 分を なし てい る︒ ルブ ジ ァョ 哲学 一般 と いう 領域 の中 でこ の
﹁法 学哲
﹂ の歴 史的 およ 論び 理的 境界 を確 定す る とこ がな おの こと 困難 であ るの は︑ 法哲 学 がし ば ばし 三位 一体 的な 哲学 イ的 デ オ ロギ ーの 基本 的 な 一部 分︑ まつ り 倫理 学の 領分 にま で拡 大 され てい るか らで あり ま︑ た︑ 理倫 学 そ のも のが 法哲 学 にた いし て歴 史的 備準 の役 割 を果 すか ぎり では
︑ 法哲 学 はこ の倫 理学 と いっ そう 大き 範な 囲 で重 なり 合う から であ る︒ だが こ︑ のブ ルジ アョ イ・ デ オ ロギ ーの 発展 にお ける 法哲 学 の 歴史 的
・論 的理 位置 は︑ 法哲 学と 同じ ブ ルジ アョ イ・ デ オ ロギ ー
全体 のい ま つ一 のよ り後 期 の環
︑ つま り古 典雅 経 ⁚汗 学と の紺 互 関 係を 研究 する なら ば よ︑ り正 確に 確定 する こと がで きる ふ︒ つう に 確認 うし るの は︑ 法哲 学 はブ ルジ アョ イ・ デ オ ロギ ーの 発展 過程 の中 では 資︑ 本主 義 のよ り早 期 の諸 段階 に おい ては 古典 派経 済学 先に 行す るが
︵イギ リ スに おけ るよ うに
︶︑ 資本 主義 的に より 後進 的 な諸 国 盆 九 世紀 はじ めの イド ツ︶ にお いて は経 済理 論 のは るか 遠方 から の哲 学的 こだ まと し そて れに 伴随 する と いう 点 であ る︒ そし て︑ こう たし
︹法哲 学 の︺ 移行 はま たっ く明 らか であ る︒ 済経 学 すは でに 成立 し てい る資 本主 義的 生産 の社 会体 制 の研 究を いち はや く試 みる の であ るが し︑ かし 法哲 学 のほ うは この 社会 体 制を ただ 観念 的 な
﹁当 為﹂ ︑ いま だ半 建封 的 な現 実 のな かに や っ と生 れ出 よう とし てい るも のと し て︑ 思念 する にす ぎな い︒
﹁自 由﹂
﹁平︑ 等﹂︑
﹁正義
﹂ とい たっ 哲学 的諸 原理 はや がて 資︑ 本主 義 所的 有 と結 び つい たブ ルジ アョ 的 な分 配と 交換 の経 済学 的諸 範疇
︱︱ より 現実 的か つ具 体的 では るあ が︑ 同時 に生 産 のブ ルジ ァョ 的諸 関係 に物 神崇 拝的 物︑ 象的 な刻 印を すお 諸範 疇︱
︱ にそ の歴 史的 具現 見を いだ す こと にな る︒ 爾後 の社 会発 展 およ びプ ロン タ リア ート の諸 要求 との 闘争 のた めの
︹資本 家階 級に よる
︺経 済学 的諸 概念 の利 用 と関 連
＊ して こ︑ の神 秘化 は俗 流経 済学 に弁 護 され てま すま す増 大し てゆ く︒ 丼も ちろ んわ れわ れに は ここ では 法︑ 哲学 そが の後 も保 存 さ れ︑ 現 代 の法 律学 文 献 にお いて は
﹁再 生﹂ し さえ する とい う こと の歴 史的 諸原 因に 諭及 する いと まは ない
︒ マル ク ス主 義 の源 泉と 法哲 学
の．こ よう に決 学哲 的な 諸範 疇は 古︑．
典．派 持維 学の 範諸 疇の 発展 よの り早 期の 段階 るあ はい また それ らの 経済 的後 進諸 国の 社会 的 意 識 への 屈 折 を なす も の であ り つ つ︑ イ
デ ォ ロギ ー的 に こ れら の 経 済 学 的 諸範 疇 を準 備 し
︑ そ の先 がけ と な る の であ る︒ 法 哲 学 は 先 に
︹第 一章 の１
︺ 引 用 し た エン グ ル ス
︲ の表 現 によ れば
︑
︹経 済 学 に比 し て︺ イ﹁ デ オ ロギ ーに ま み れ ると ろこ が はる か に多 い﹂ の であ る が︑ し かし 同 ︑じ ︑ 本 ︑資 義 ︑主 ︑ 発 ︑的 ︑ 卜 と そ の諸 矛 盾 の反 ︑ 十 映 ︑ とし
てヽ と︑い て︑か も︑よ︑
︱り︑早︑
︲の︑期︑野 階︑に︑
お︑け︑
る︑そ︑
れ︑ら︑
の︑反︑
映︑と てし あ︑
わら るれ だ︒ から 法哲 学 の諸 範疇 に含 まれ てい る
﹁相対 的真 理﹂ の諸 要素 は︑ 古典 派経 済学 者 たち の価 値お よび 剰 余価 値の 諸理 論 にお るけ より も るは かに 少な い︒ だが そ︑ うは い てっ も ゃは り︑ ここ にも これ ら の
︹﹁相 対的 真理
﹂ の︺ 観客 的諸 契機 が
︱︱ 他 の 諸国 にお いて それ らが す でに 済経 学 の諸 範疇 の中 に現 れ
︲出 てい る とす れば とり わけ
︱︱ 歴︑ 史的 発展 の不 可避 的 生に 起し つつ ある 一般 的 諸傾 向 の反 映と し てか なら ず存 在す るは ず であ る︒ 法哲 学 の諸 概念 は︑ ブ ルジ アョ ジ ーの 階 級的 志向 およ 利び 益 だけ でな く
︑ 資本 主義 的 生産 の運 そ動 のも の︑ そ の性 格上 の独 自性
︑ この 生産 の運 に動 よる 建封 制 の破 壊過 程を 抽も 象的 な形 態 にお いて 反映 せ ざる をえ なか たっ し︒ たが てっ 法哲 学 の個 々の 範疇 も たま マル ク ス主 義的 な法 把握 にと てっ は︑ まだ 十分 に発 達し てい ない ブ ルジ アョ
︲ 的な 社会 的全 体 の 一面 的諸 関係 とし て︑ 相対 的 な歴 史的 意義 を保 持し てい るこ とに るな
︒ この 観点 から 見 ると
︑ 一八 世紀 末 から 一九 世紀 はじ めに けか て 一一 五
