中 国 農 民 戦 争 と 宗 教 及 び そ れ に 関 す る 諸 問 題 ︵←

中 国 農 民 戦 争 と 宗 教 及 び そ れ に 関 す る 諸 問 題 ︵←

ノト  熊

十ト

1 生 ,ぷ 大 サ】峰 1和く 若 訳ヤｔえがき︐本 立巴一 階級社会は二析取のちがった宗教の出現を可能とする十一 共端宗円と＋命れ縦との区別︹ 以上本サ︶ム一 宗教任なと教義に■命は忠は存在するか奈論

沢十あとがき

訳者まえがき

文■以前 ︑中国における中

︲ ｉ ｌ ｉ ︲

史研究の重要な問題の一つとして挫民戦争史研究かあった ︒この論争は中回革命を準

備した中回民衆の革命的エネルギーをいかに評価するかと

いうことが重要な争点となった ︒︵中間の提民戦争についての問題は ︑松崎つね子﹁中四における農民戦争史論争を

めぐって︐一﹃中国農民戦争史研究﹄００倒所収 ︑にまとめ

中口業民戦争と宗教︵熊・小林︶ られているじ レ﹂ころでこの問題の一環として宗教問題も

提出されたものと考えることができる ︒すなわち歴史を発

展させる真の動力と指摘されてきた農民戦争は ︑古くから

宗教的色彩を有しているものが多い ︒とくに黄巾 ︑白述教 ︑

太平天回 ︑義和国などは ︑ 雁代工門に大打撃を与えてい

る ︒各種の﹁坂乱﹂が ︑そのまま﹁起義﹂という語におさ

かえられ ︑多少の差達を含みつつよ︶肯定的な評価が与えら

れているのに対し︑その

宗教起義﹂つつた的わい一 ︲により

要素の評価については意見が凡そ工つにわかれるようである ︒ 一方は宗教はアヘンであるとの立場から宗教を人民支配の道其とみなすのに対し︑ 一方は工朝に庇護された正統に対する農民の異端として認識しようとするものである ︒

さて ︑本訳の原題は ︑﹃歴史論叢﹄第一端曇九六四年︶に

掲載された熊徳基﹁中囲農民戦争興宗教及共相閲諸問題﹂である ︒本稿の内容は冒頭に示された三点 ︑すなわち ︑０支配者の宗数と農民の宗教が存在するのか否か ︑０宗教は

―  鞘  一

史  苑︵第二十四巻一いう

農民戦争を組織しえたのか否か ︑０農民革命の理論となり

うる宗教経典が存在したのかどうか ︑という三点について ︑

企時代的に検討していくことにより︑論争中の二点を含め

て農民戦争における宗教の役側りを考えていこうとするも

ので六ｙわ ︒

投後に ︑訳十にとって専門用語を多州している本稿は非

常に難しく︑そのための誤献もかなりあるのではないかと

考えられないでもない ︒また ︑引用文献全てにあたること

は ︑時間的にも不可能であった ︒この

準仰たいをざ ︒ 先■兄姉御精″ ︲の︱︶話︑ｔ

︹本 よ巴

こ二数年来の提民戦争史の研究においては ︑少なからざ

る成果を得ているが ︑ 同時に問題点も多数提出されている ︐このことは研究の進歩を物語るものこある ︒

提Ｈ戦争と宗教との関係は ︑ム ｍ争中の問旭の一つである ︒

主要な論争点は ︑ω■祉類の

在宗数存すがたがるのか十 ︐っ

否か ︑的宗教は提民戦争を組織することができたのかどう

か ︑０農民■命の理論となるような宗教経典は存在したのかどうか ︑などの点である ︒ここでは ︑個人的見解を提出

するとともに ︑ 以

争論及れい遊論のＷでてる白のもさ１ １

てから後 ︑宗教は階級支舵め思想的武朴となった ︒そた

め ︑この上うなモ心献Ｌ陪報社会のほ理的条件をもとにし

て ︑経快︒代帆Ｌ教・会を形成し ︑出

体系的社的上会嘱なｒ ︐

牲牧を構成した ︒■したんでその本質を分析すれば ︑多く

はそれ出身のう

工オ帆定のつの店にれので十 ︐さるあるもエ

﹂を叫解しうる ︒い ︑客例性件い

たそのし ︑ 然在主紐存的逆広︱ ︱でと

忍神秘れ誤た統間矛府的竹たののさとっ︱ ︲．︑

階級社会の中での控取者と被枠取者Ｌの問のオ活 ︒︲ ︱︱前

十は宗教的語敵の共催を構成し︑後千は宗数の社会的妊礎と構成十るものである ︒こ二つのテ析の中では明らかに

後十が決定的意義十有する

︲ ｔ ︐

のである ．なぜならば ︑認識のよ準すら社会的制約をうけざら十一えないものであるか

このこＬから ︑我■が宗教を打先する場合 ︑とりわけ対

建社会の宗教と農民戦争の関係を研究する場合 ︑宗教の質

的規定性をかたちづくっている内部予析を分析せねばなら

ず ︑特にそのｉ要矛盾すなわち階級テ店の分析を行なって ︑

はじめて一面性と孤立性を克服し︑宗数の存在理由とその

はたらきの社会的基礎を容易に理解しうるのである ︒

中田対社社会の段階にあっては ︑支配者・搾取者は ︑必

然的に彼らの自然と社会に対する認識や階級利益や感情に

よって ︑宗教思想と宗教形態を作りあば ︑彼らの政治上の

中田洪民戦争と宗教︵ 熊・小林︶ 教 ︑秘密結社 ︑大平経や自蓮教系諸宗派の宝巻の内容と性

質についても簡単なる考祭と分析を加えねばなるまい ︒

一 ︑階級社会は ︑ 二種類のちがった

宗教の出現を可能とする

当面の論争点として ︑ 一方は ︑宗教はまさに宗教である

から ︑それは統治階級が精神的に人民を奴役する適共であり︑統治階級の宗教と民衆の宗教との区別は存在しない ︑

との見解であり︑他の一方は逆に ︑中国農民戦争は ︑往々ある種の異端宗教より発生するものであるため ︑この柾の

異端は農民の宗教であり︑甚しい場合は農民革命の組織形式であるとし︑さらに人によってはこれを﹁革命的堤端﹂と称している ︒

このように対立した二つの論点は多くは ︑ただ現象を兄ているため ︑一面性が強く︑宗教問題と孤立させ ︑硬化させてしまい ︑必然的に歴史的事実と符合することが難してヽ

なっている ︒方法論においても ︑レ ﹀︱エンがかつて我々に

示した﹁対象の本質自身の中のテ后と研究する︲べきであるとの見解は ︑問題を解決する弁証法の第一歩である ︒

原始社会における宗教意識は ︑ただ人間の自然力と社会力に対する幻恕と針誤の反映である ︒だが階級社会に入っ

需要と精神上の行託を保証するものとした ︒いわず十一も明らかであるが ︑このような宗教は ︑支配階級の学＝する■

の ︑利川するものであり︑正教Ｌして支配的位置を占い

︐ ｆ ｊ

ものである ︒たが宗教はもとよりある種の社会意紋形態で

あるため ︑下幅の広大なる人民︵主として農民︶は紋圧迪

者・被搾取十の地位におり︑現実生活の中にあって ︑彼

ｒ ︐

の世界誌紋や階級的圧迫と彼ら自身の順望と ︑宗教的領成

の中に反映せざるを得ないため ︑技

思想感情や生活様の︱ ︑ 式やヤ化水準Ｌ符合した異端宗教を形成せざるを得ないの

である ． →レかしたがら ︑このような宗教は支配的地位に

ある宗教の影響を受けざるを得ないじ我々は ︑ 社会の任

済的■礎に階級矛盾を存在させながら︑意識形態の中で ︑

塔え

１ ︐ ギ

宗教の領蚊の甲で ︑敵対現象の反映がないと考え

′ ⁝ ＞

ことは難しいといえる ︒

中国歴史の発展過程の中にあっては ︑支配的地位としい

た道教もあれば ︑被圧迫的地位をしめた黄巾などの妖賊も

あ′つ ︒正統的地位をしめた釈円正法もあれば ︑那教的地位をしめた弥勒教・明教 ・白辻教などの宗門もある ︒もし工つの

違った傾向の宗教の存在を承認しないとすれば ︑それは宗

教の共通性のみみて異質性をみないことになるため ︑事実を妹殺するものとなる ︒社会の上層建築の一つである宗教は ︑階級社会においてはある種の階級性をおびるものであ

一‑ 84 ‑―

トー 思 5 ‑―

史 苑令舛三十四さ

る ︒︲ ︱︱実際の政治生活の中で ︑支肥階級は ︑正法を宜揚し ︑多くの大徳高借あるいは錬師・羽士は朝野の尊能を受け ︑多くの■工将相は ︑彼らのために法を誰った ︒異端左市一 と用される農民宗教においては ︑☆巾より以来 ︑多くの﹁妖■﹂が楽殿をうけ ︑多くの教従は居欽 ︑流配あるいは﹁甲人を発披して取とする﹂という情れであった ︒たとえば決木の楊賜は☆巾起羊が枚年前に﹁★集と孤弱せしい ︑

然る後によの英

︲ １ １ １ １

と詠掟﹂という建議を行い ︑また北貌の市宗熙平三年﹁大呆販のな党﹂を討ギした後に ︑﹁州蚊城陣 ︑各々賊阿にせしめ ︑狭水をイ→して妖耐を科執せよ﹂という命令が出されている ︒席宋以後 ︑弥駒教・明教・白雄及びその分派 ︑さらに祥

清特明知すに周ろであるるとこ ︒ 迪遇中情市た人の会がはしｌ ｉ︑

十 ︲ ︲ ︲ ｊ

代の白進・無れ・社陽・

白陽年の宗教に対するＷ↓には ︑更に惨略さを加えている ︒

北魏より以来 ︑歴代王朝占御用僻侶・道上をもって ︑倍綱司や道紀司を作り︑彼

︲ Ｆ ︐

宗教官によって邪教を禁じ︑妖モの流伝を禁じて ︑検準させた ︒このようなものはすべて ︑

宗教の微城内での階級闘争のあ

われに外なない︲ ︑ら︒

このような異端の形成過程には ︑四在の情沈がある ︒い ︑

支配階級の宗教と同時に独立発展して形成されたもの ︒

たとえば ︑張角・張作の精年した﹁妖賊十﹁妖工﹂など ︒

後漢末 ︑階級矛盾は頂点に達し ︑政治経済は先企に校壊さ れ精神生活も破産に瀕した ︒多くの儒家は道家とともに ︑

すでに堕落した宗教の継母・岡識・巫術 ・後命 ・待兄など

み や鑓 巫﹂流民宗教同時た﹂張脩のもに角の﹁米などの﹁羊Ｌ 創﹂﹂立張徳持平た術士火維すの﹁道をる﹁太しるもを︒ 漢黄道心宝せ子祀老たに堤化老なをよでてるとにしをっ︒ 学想提供黄老十治﹂式思たのは角のにてめるをし﹁無し︑ 産温床流行宗み出すな送信朝野せたとのにさ一教をりを︑︒ ！作在

︱ ︱ ︱

された ︒しかしながら支配階級よりみると ︑かえって﹁な道﹂︒﹁米巫﹂とのみ考えられた ︒Ｑ ︑支配的地位とし

めた宗教の中から分化して異端となったもの ︒たとえば ︑

大禾教・弥勤教・白蓮教など ︒独有以後 ︑仏教は盛んに信仰され ︑消主が提唱したこともあって ︑非常に早く御用宗教となり ︑寺田や奴姫も多くなっていった ︒上属の大徳高付は宗教地主になったが ︑ 下層あ借衆はかえって人民に

接近している ︒彼等のひどいものになると ︑人民同様搾取圧迫されており︑封建化の進展に随っての教円内部の階級

附打中力Ｔ巾鋼中中中は十中一        隅は ︑法壇が﹁倍尼と斬害﹂したように ︑白雲菜が﹁神宗を

専斥﹂したように ︑白遊業が認幅人を鷹慢﹂としたように ︑

正数の坂徒であった ︒０ ︑外来の宗教を改造したもの ．店

代ウイゲルの貴族の支持とうけたヤニ教は ︑ひＬたびは本

肋して十を建てるなど合︐法的宗教になったが ︑祥衆と結合

しなかったため杉響は大きくなかった ししかし ︑曹代に禁

止されてから後 ︑民

︱ ︱ １ １

作︻地に秘密糾に流行し︑中国人民の

使いなれた宗教ｆ話を使用して出らの経典を創り出した ︒

主た民

︱ ︱ １ １ の﹁弥鋤下生﹂の信仰Ｌ結びつき﹁明工出世﹂と

かかば ︑出ら﹁山太会﹂を組紋した っすなわら ︑朱 ・元・

明詰ｉ朝に流行した明教てある ︒文 ︑洪秀企は ︑欧米植民

地主義者がもたらし ︑支持したキリスト教を改造して拝上

市会を作った ︒信徒は急速に拡大したため ︑革命を硫険す

るための組織を作りあげていく準備を行っている ︒側 ︑迫

年された異端中より派生して改名したもの ︒たとえば ︑白

雄来より演化した白進教は ︑ 充明以来多くの挫民戦争と

結合したために非常な打撃をうけた ︒だが元末より以来 ︑

水平を中心とし ︑ 文束ｋび長城沿線一朴

ｔ ｉ

白遊数の勢力

範

︱ １ １ １

であ﹁た ︒正一徳午間 ︑ 佑雲倫の

ｌ ｉ ｔ

ｉ維清は﹃■部六

冊﹄という経悲を編造した ︒これは ︑後に白遊教話派のよ

︵９︶りどころとした経巻である ．維市は﹁無帰府士﹂と称した

ため ︑この教派を﹁無局教﹂とよんでいる ︒教徒の多くは

沖切 打■でぁった ︒明代後期にもしばしば起義を行って

いるが ︑後にこれを糾教︵あるいは経祖教・糾道教︶と呼

んでいる ︒清初 ︑羅教は広い地成に伝林し ︑運河沿緑より

中１ １ １

農民戦争と宗教︵熊・小林︶

れ

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福 建 で は

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Ｌ よ ん で い る

︒ 清 代 に

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無 馬 教 か ら 派 生 し た

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弘﹁ ︲

陽 教

﹂ 往 社 陽 教

﹂ あ る い は

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﹂ と も 称 す

︶ が あ る

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一説

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高 歴

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湖大

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たし

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天啓

年間

に

一１ ３

︶﹁☆次作乱﹂している ︒また﹁向陽教﹂がある ︒いうとこ

ろによると ︑嘉帖年間 ︑李本長が創立したもので↓無局分

宗﹂を生称している ︒説くところは ︑﹁無角祖師﹂が元大を

︵・ ４

︶

済 う と い

う 常 査

のも

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︒

﹁固 頓 教 に は 紅 陽 教 よ

分り

︵︲ ５

︐

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﹁ 白 陽 教

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﹁続 ︑

辻

︵︲ ７

︶とどを自称した教派は非常に多く ︑清代中期にまで到るが ︑

多くは﹃工部六冊﹄を品習したものである ︒この外にも ︑

いくつかの異端は圧迫され改名している ︒たとえば ︑幕度の時 ︑劉之協は ︑その師劉松の﹁混元教﹂の犯罪事件のた︵

・ ８

︶

め 三 陽 数

改と

名 し た

︒ 林 清 の

天一 ︲

理 教

﹂ は

実 ︑

は

八﹁

卦 教

﹂

︵・ ９

︶である ︒以上の事実は ︑階級社会の存在が ︑異端の形成と

発展を必然的結果としてもたらすことを証明している ︒

宗教の話々の特徴からみると ︑このような異端宗教は ︑

支に階級の正教の影響をうけ ︑さらに ︑正教と同様なものをもつている外に ︑やはり各々その独自の神・経典・伝法の伐軌と独立した教円組織をもつていた ︒﹁正教﹂とはち

一一 S7

史  苑︵第二十四本一号︶

がった体系を形成していたのである ．

その共杯した神についていうと︑張れの本じた神は﹁中

求大乙にであり︑決朝の﹁☆老道﹂は老子を祀っており︑

御用方土荘の創立したＦ︿平Ｌの﹁道﹂は ︑﹁大神十﹁天君≡

﹁民人﹂牛を本じている ︒正統の仏教各宗派は皆 ︑釈迦仏

を行仰の中心にしているが ︑弥勒教・白進教及郊﹂ の分派

は一賀して﹁弥勒仏﹂を彼らのメシァとしている ︒明教中

の﹁明エ

ー ⁝ １ １

世﹂の信仰もあきらかに﹁弥勒下生﹂の信仰と

混合したものである ︒明末清初の白遊教の分派は弥勒弘花信本した外に ︑無︹Ｔ社陽などは﹁長空セ祖≡﹁無生老母﹂

などの﹁普波にを代表する柄甘の神仏を創造した ︒同時に

また ︑明の中期からは﹃封神一捗特﹃西遊記﹄などの小説中か

ら ︑多くの仙仏師祖をとつている ︒たとえば ︑凹大天神・

二十八宿凶神︐六丁六甲・定光仏・那

︱ ︱ こ

太子など ︑さ弥︶府の相・孫行者・八戒１沙和尚・白池馬など法と護る千は

皆 ︑農民が熟知し愛好している神話の人物である ︒このよ

うな仙仏自身は何らの階級的色彩も共有してはいないが ︑

確かに異端宗円の一示棟を形づくったものであり ︑多くは

支配千に﹁汗祀︲ 一とみなされていたものである ︒

経巻についてみると ︑黄巾はどのような経巻を用いてい

たかわからな理が ︑張脩牛の﹁米取﹂は﹃老子﹄を学んで

いた外に ︑﹃微鯉﹄十二巻がみが ︒南北朝時代には﹃姉物下 教﹄一巻があるが ︑弥勤教の偽経であるかもしれな推一 唐

の開元の時に ︑彼らはやはり﹃小経﹄を偽造している辞︶宋の思英の話州の弥勤教徒は﹁﹃五龍滴涙経﹄などを習い﹂ ︑

宋代異端の明教は ︑﹃二宗三際経﹄の外に ︑かえって ︑弓佛

珊馳軸調一一坤帥姉却蝉牧の ︵ ′︲ ︑

則車洲碑郁寸 ．せ ﹃卸晦描 判艘触伏

宜和年間 ︑温州の﹁明教徒の念ずる経文は﹃詑思経時﹃詮明

経時﹃太子下生経時﹃父母経中﹃固経特﹃文縁経時﹃七時偶﹄ ・

﹃用光偶時﹃月光侶特﹃平文策特﹁漢文策特﹃詩明従﹄・﹃麿大

性となどである ︒白進教が永楽の時に用いた経典は ︑

﹁ ︺底

均紅︻デ﹃五公経﹄などであり︑成化の時に掲示が禁止され

たものとしては﹃番天掲地捜神記経﹄・﹃企龍八賃混天機神

経十﹃安天足世論隼開特﹃九龍戦江神圃﹄・﹃天空知賢愚神岡

経Ｌ ⁝名安天定回水品珠経﹄・﹃金鎖紅陽大策≡⁝﹃天九

開夜海金船経﹄ ﹃劉太保洩漏天機■⁚⁚﹃伍公経中﹃奪天

冊〜﹃収門集経時﹃佛手記時⁝⁝

収燕破経予中 ︒圃底金﹃海⁝

揮﹄ Ｐ二災救苦金錦終﹄ ⁝

釘 鎖定世固二陽狩爾﹃ ｕ﹃⁝

勒頌﹄ ⁝﹃應的経皆 ⁝﹃企光妙品特﹃奪日金駐臣など各

種異端宗教の八十餘種の妖誓がある ︒正徳 ・万暦以後 ︑無

鳥教 ・弘陽教など白蓮教？分派は ︑ 大量の宝巻と編撲し

た ︒主なものは ︑﹃工部六冊﹄阜苦功悟道巻﹄・﹃嘆世無偏

巻﹁Ｔ﹃破邪顕詮鋪匙巻﹄二冊・

正信修除疑無詮在巻一 ｕ﹄自・

― RA ― ―

﹃肌塊不動大山深根結米賛巻じ︐﹃混充紅陽無極瓢市臨凡賀

紙﹄ ・﹃是極企丹凡進掃屋賀巻﹄・﹃古仙大民考謹龍挙賛経時﹃ヤ明如末無危了義賀米こなどである ︒ これらの経巻は

常 ︑釈蔵・道蔵には児られないもので ︑変文・

︱ ｌ ｉ ｌ

・生巻など ︑前哨文十の販のものであろう！ゴ″一 とえば万暦以後め生巻の多く

十年輝枚花乱な詞ど・ 庁駐傍粧決沙■＝安飛☆借兄一台洵ｔ ｉ・・・・・︑

︲ ︱ ｌ ｉ ｔ ′ ｉ 〜

淑からとっており︑その■ ︑﹁封神竹﹂のような捕写を行ちていが ．内体は殆んどのものが比較的に村加であるが ︑説明の形式とＬ

た人民ためは﹁ 一︑

かえって︐んで兄開したのである ﹁

この外 ︑これら只端の信者の枯成 ︑組織形は ︑伝法快軌なども正統的な宗教とは理︐ていた一後文参照

ヽ ︶ ︒

 それ故工柾数のとった傾向の宗教の存在を下定することい適当なこＬではない ︒その実 ︑これは世俗社会の一分梨の反映にすぎないものである ︒

もＬより我々の論誰はここにとどよるものではない ︒やはり刷の一

ｌ ｒ ｉ ｉ

もみる必要がある ︒ 一切の中物は砦対立物の

統一である ︒工つ

″ ７ ︑︺

辻った傾向の宗教もやはり

！ ！ ⁝ ⁝

通性と内的問逃性を有している ︒亦同様に ︑ネ数の質的規定性を形づくっている認耐上のテＦか存在する ︒すなわら ︑自然経済条件のもとにあっては ︑狭除な生産肌枚遅れた科学技術

水準などのために ︑人間の語敵は制限されたものとなる ︒

中Ｈ共民戦争Ｌ宗教︵熊・小林ツ マルクスのいうように ︑白 里家と社会をひつくりかえし ︑ひっ

くりかえった世界観を形成したのである ︒理解することも

抵抗することもできなかった自然と人間の力を幻想化して

神とし︑卜ふり良き生活の順望から大生を彫み ︑社会の発展法

則を誤解して ︑現実を延命とう一けといた ︒そのため ︑二れら

のものに対して市日的な崇拝と一竹蒔と度修をささばたので

ある≡このような認識・︱ ︲

の病性か存れするため ︑牌設

︱ ｌ ｉ

会にあってい宗教を禁絶させる方法がなかった ︒たＬえ仕会

ｉ義社会になり ︑昨取関係が存在しなくなっても ︑一 不数を信仰する気持は一定の期間存在する ︒ただ階級が消減し︑人々

が唯物論的世界観をｌｊつようになって ︑はじめ一よ不教は化

企に消減十るのである ︒︶それ故一異瑞宗教の世界祝も︑同様に誤ったもので ︑

消的のであこで一 ヽたで一枇なるこめもら︑︐

壮非とも精捕しておかねばならぬことは ︑こうの宗教い認識の共通性は ︑階級対立によって瓜

︲ ︱ １ １

される時代のとなが

なければ決してはろぶものではないということである ﹁支配階級は飽暖による精神の虚しきに苦しみ ︑長■とＭ共ｉ

宗教にもといたため ︑成仏・仲仙≡丹＝・房中  をキ教Ｌとくことになった ︒もとより使らも太平を望み ︑

︱ モ ︲

︲ ︱ ブ

の紫米を前歌するために ︑校搾取者に対して ︑命に安んすること ︑

因栄応報 ︑またかわいそうなものに対して布施を与えることをといた ︒ 一生例きつづけ ︑負困に苦しみつづけるべ々

￨ ' t i

「本

史 苑︵第一

︐ 句︶

は ︑かえって出己の結快を神に訴え ︑椒■の生活を江命と

してうけとり︑木女あ希単と大化や水性にたくすのであ

る ︐宗︼弾 分を守り︑資に安んじ ︑度修 ︑忍耐を説き明し

たのである ︒ マルクスは二宗教の十しみはもとより現央の

苦しさのあらわれであり︑主た現実の十しさに対する抗議

でヽある ︒宗教は圧逸された魂のためいきであり︑それは

無帖な世界の情であり︑ｋさに精神のない精神的状態と同じものである ．宗狩︻は人民のアヘンである﹂とい﹁てい

る ︒これは碓英なる不変の英理である ︒このため ︑下槽人

民のための共瑞であったとしても ︑宗教が神に向い ︑来世

ブ ︑ ｔ

ｉに向って命に安んじ ︑分を守るという思想感性のもと

にあるならば ︑現生に対する反抗問争とは背を向けあうこＬになる ︒故にいかなる宗教も ︑それ出身の中には革命的

要烹を

れわせていないのである１ ＞ら︒

ｉつい宗教は認設についての共通性を有しているため ︑

往午 ︑榊

Ｉ Ｆ ｉ

に杉響 ︑みとしあう ︒いなはだしい場合 ︑ある

条件のちＬにおいてヽ神

ｌ ｉ ｌ

には化するこＬも可能となる ．そ

のため ︑正教・共瑞にかかわ

︱ ︱ ︐

ず ︑いかなる教門も ︑階級

意紋を有する大衆の作りあげた階級組織ではよく ︑ただあ

るれの宗教信仰を結合祉朴とした大︐ 衆焼出でしかないので

ある ︒■いに注った階級に一れする人であっても ︑ある同一

の教川に加入することができる ︒従って ︑教団の政治傾向 は ︑やはり信従の村成によって決ってくる ．特に宗法制的

茂洋を有している中同封建社会の中では ︑いかなる思想感

席を有する人が ︑教団を代表し ︑掌掟しているか ︑またど

のような方向にそれを向けようとしているかを見たければ

ならない ︒このようなことを行ってはじめて教回の性質と

動向と判断することができるのである ︒中外のは史の中に

この種の事例はしばしば見ることができる ︒下噌人民に布

及したキリスト教が ︑後にローマの上槽分子の禁奪によっ

て変質したことは ︑周く熟姉されている ︒中国における道

教も ︑このような情洸がある ︒もともと﹁巴耶の転耶︐映

怖の特導したＩ斗米道は ︑☆巾と同様共民によって枯成さ

れた﹁妖敗﹂である ．だが ︑張得が帳術を壊般し ︑工斗米道

の指導権をうばった後 ︑係件はな化した ︒渋中によ﹁た張

魯はすでに﹁伎民中郎指領漢年太守﹂であり︑また彼

ｌ ｉ

Ｉ

斗米道の﹁師■﹂と出称していた ︒五斗米道もこのたい ︑

この

１ １ ｔ

間の御用とつとめる政教合一の支配を行うための道

具となったのである ︒この後 ︑徐々に六刺世族の宗教に変

化していくことになる ︒南朝の一拘洪・陸修静・陶弘状と北

朝の花訴之等はこれを改造し ︑李氏の帯朝に伝え

れるｒ ＞と ︑

道教は殆んど国教の地位についた ︒また ︑金代華北の企民

教徒の多くは ︑﹁田を耕し ︑ 井を軽ち ︑自食してそれ力む

るに人であった ︒そのため ︑女東支配舌は ︑明目年間にあ

一 ヽヽ(ヽ

ってヽ彼らを﹁異瑞﹂として禁止の対象としていたので

津 ＞ る ︒その実 ︑これらの教従進は ︑合垢恐恥し ︑比疑をとヽにする木の遺民達であった ︒彼らは命につかえなかったといっても ︑また■命もしなかった ︒このような温順杓安な教義は ︑支配者にとって︐けとめることができ ︑また利用することのできるｔのであった ︒主さしく ︑全真教の大師のちくは■大人であり︑彼らは支配階級と千絲高桜の関連を行していたがために ︑企末にいたると耶長本は ︑雑主チンギス汗によるめこよれ ︑他の許宗師も巌賛・利になどの新☆族に招かれている ︒一彼らも﹁芋次のキ﹂と忘れた理学

ホ陶瑯ばれ卸嵯卿沖胡抑副 劫

ケ ︲ ︲ ︲ 手

牌嗣榊一 らな泣Ｆ ヽ 企

コ仰鳴の宗円は ︑もともと迫十される地位にいたものではなかったのである ︒マニ数一は ︑一竹朝の中期ウイゲル勢力の支持をぅけた ︒ マニ師は ︑ウイグルの可汗と西成前人の間の用佐

庫押泣一伽庁針卿

！ サ ︲ ︲︲ ︲

姉封キ削雌知剛叫一時肢卜作時位晩限

中円柴民戦争と宗数 教が ︑どのような雁史的条件のもとにおかれ ︑どのような人を年派しているかによって ︑その階級的性格と政治傾向が判明するということを知りうるのである ︒しいてある宗教と ︑始終 ︑農民宗教とみなしたり︑はなはだしくは ︑キ

冷組織とみなしたりするものは ︑歴史的観点と牌般的慨点が ︑明確化されていたい見解といえる ︒

註︹１ぜ ﹁後決＝﹄ ︑さ出 ︑﹁楊賜伝一Ａ２︶ ﹃貌■﹄ ︑巻９︑﹁粛宗紀﹂Ａ■︶ ﹃大明律集竹附何﹄ ︑さＨ ︑には ︑

地師Ｈ償降郭神 ︑■神・呪水・扶Ｗ・耐挫・山府端公︐大保・師婆 ︒ｋ妄椰捕勒的・山進社明部教・

白芸宗牛→ ︑ 一店左道乱正之術 ︑式穂戒団後 ︑性千葉衆 ︑夜来吐枚 ︑作修キ事 ︑扇惑人民 ．行古千使 ︑

従千作は一百 ︑流三千■とみえる︒これに対し☆有服の﹃植破那評椰﹄には﹁明末郊教 ︑不犯平不受刑﹂Ｌあるが ︑これは行することができない ︒明の問店以後 ．由避教花の活動に対して明の朝臣辻が■に注意をおこた

︐ ⁝ ︐

なかったことは ︑﹁明■銀﹄の中に顕イに比られるところである ︒たとえば ︑高町十二年七月壬■の兵部の奏相 ︑十四年正月旋子のオ部仰叱十日怖の本村 ︑一十一年十一月茶西の康不拐の末招など ！

この外に ︑天啓二年 ︑礼科給■中の卒埼山は ︑山

ｔ ｉ ＝ ｉ

ｆ聞

史  苑︵第二十四本一号︶

千・れ迷教などについて本禁を行つている︵朱空九 ︑

﹃肝硫■﹂と９︑ 

教硫描炊冷↓ ︲

︲ ！ ︐

年月 天林三正ｔ初十 ︲

ｌ ｌ

には ︑子和梓が ︑山Ｌ・無局・

通教禁止市︲払なのをどう

ている令盗微十４

︲ ︲ 一

本上︑﹁候列宏張人■硫し ︐市代に

おいても ︑このような耶教に対する厳立な立法は ︑﹃披耶︲ｉ 十

帰﹂の本市に洋じくのせられているが ︑■やが長いので竹昨する︒

︿４︶拙■ ﹁大平紅的作十和思想ｋＡ叫☆巾和天師市一的闘 係﹂ｑ肝史研究﹂一九六二年第四瑚︶

︵５︶﹃馳■﹄巻９ ︑﹁

ｊ ｌ ｆ

宗紀﹂巻坤 ︑﹁元と符﹂と

５ ９﹁称 ︑

哲負体﹂ ︑群志雅﹃仰祖統紀﹄巻郎 ︑永安元年の係︵６ツ ﹃通鮒﹄巻

︲ ８ ２ ヽ大業九年十二月の條

︵７︶ ﹃帥祉統紀﹄本ｆ ︑紹興三年の作 ︑元代において ︑こ

の故問はむ︱一る地ｉによって構成されていた ︒

Ｘ 日宴革についての記述は ︑﹃回訳一切経﹄ては材ヤ

の社に示された体にはない ︒︵註︶７の佃所は ︑白進

投についての記述となっている︒白芸業の記述は ︑

︵札︶の︻︑︲年鳩那投﹂の条に存するため ︑■十は引

用をよムがえたものと考えられる ．

︐ ︹ ぷ

︶ ﹁帥祖統紀﹄な所 ︑︲■嘘耶教﹂

する．

︵９︶維祉の名年について ︑明市の話キの記世は ︑同じで

ｔ ｉ

ない ．﹃淀丈広陽無肛肌高臨

サ ヽ Ｌ

賀任﹄には﹁縦清﹂Ｌあ 比較的行用できる︒他の﹁批航不動太出沫杖朴米賀﹃貌机不詢大

︱ ︱ ︱ 深根結果賀な→解﹄などは ︑﹁無局＝ としている ︒

一ｍ︶ ﹃明賞銭﹄高暦十二年九月手巳の係には ︑広束の無局

教従 ︑劉青山の起乱を記している ︒﹃野歴桶﹄巻坤 ︑

記牧一ていの﹁謀をるし︒ 年無教例天格劉天権一係高層三十四に馬従ののには人 ︑ 一 ︲妖

︵ｌ ｌ

ｕ ﹃史料句刊﹄第二 ︑十二 ︑二十四判は﹁糾教突﹂につ

いての記哉であり︑第二十七で二十九判までは一セ■イ

突﹂についての記載である ︒

︵・ ２

︶ 司混元弘陽無肛瓢高臨凡賀経﹄の巻水には﹁怖凡下冊一巻在 ︑立教耐師降凡中 ︒隆壇四年末下坪 ︑■月十六Ｈ

生持門⁝

糾祖二十四品が■﹂ 一第にはみえるまたと︒︑︑

部のに紅を代した後に ︑や﹁と汎元門・元沌教・弘陽法にめぐりあったことをのへている ︒さらに第一品には ︑

﹁円姓混元円 ︑数ｔ元沌教 ︑法と弘陽法﹂Ｌある当文禎

破邪詳軒﹄には ︑﹁道北十九年有店平府々報 ︑企出削高名

昨太測 ︑係山Ｈ係人 ︑曲用現行壮Ｌ一と記されている ．

︵蛸︶﹃明賃鍛﹄天啓三年二月内中の係によ ︑﹁Ｉ人李ｋ ︑汁文成者 ︑凧陽府速性官人也 ．往束大同逸上 ．大回転太丁

普光来衆局龍キ合 ︑白布沌元教ｉ ︒共従日Ｉ道玄 ︑Ｔ洋

牛服従共教 ．普光使道玄・澤往揚州江陰等に じ英・丈成仕爪陽等と ︒四路散令抜作乱 ︒ ⁝ととある︒

︵Ｍじ 白陽教の教れによると︑大十本真のはじめたものである ︒

‐ 巻 り

使は従末 ︑紅陽教往であったが ︑後に二教合一を主張し

たため ︑ Ｆ上棒のもとにおもむいた ︒﹁只困受丁丘祖長

体 ︑札立此伯

︵ 山υ陽

︲ ！ ⁚

→﹂島太■怯宗科仕﹄にみえる ︒︶

出陽教の他の賛なである﹃呈肛企丹九Ｌ正行販眠賀本﹄

も﹁無行分宗 ︑立教波法 ︑暗約監良 ︑元人には早迷郷﹂とのべている ︒この派の■なの内容も ︑無為祖師が下凡

して充人を済うというものである ︒

﹁紋破邪評村﹄は

﹃ ︼束

釈天イ仁挫大市賀本﹄を引用し

て﹁法批紅陽 ︑数和回順﹂との八ている ︒﹃府紋邪詳舟﹄束五 ︒よたくわしくは﹃皇肛金丹九進

正行阪瞑違郷賀杏﹄の﹁＋

⁝ ｉ ｌ こ

気に怜 ︑構十六﹂ ︒

☆育触﹃紋邪詳解﹄巻一 ︑京

１ ４●

石呑提曲﹃靖数Ｈ述禍﹄な十一 ︑雑述﹁側之協﹂の條 ．

・前杉外史﹃埼逆記﹄巻一 ︑﹁干定林止﹂

前述﹃大平杯一 的作十和思思たよ兜☆巾和天師道的開

係﹄

︵ユ︶弥物教が弥勒を行本することは﹃通蝋﹄本側 ︑大業九

年十二月の作 ︑﹃木史﹄巻初 ︑﹁明鮪体﹂にみえる︒白遊

数が弥勒を信本することは ︑﹃明史﹄本切 ︑﹁韓林兄鮮﹂ ︑

﹃明賞錬﹄洪武十九年■月成辰の作 ︑水楽十六年五月辛亥の條 ︑など枚挙にいとよがない︒無ん教などが弥勒仏を行本するのと ︑用充後の﹃浄■庄鐘﹄の﹁丁俗労九﹂の中の﹁丁邪教一之妄﹂の係に兄える ︒セ官イが弥劫仏を行本するのは ︑乾陸十二年三月十四河の柄州脂ｆの新柱

中四農民戦争Ｌ宗教︵ 熊・小林︶ の本招︵﹃史料旬刊﹄第牙期︶にみえる ︒

︵２ ２

︺長空セ祖 ︑無生父母は﹃混元紅陽大法祖明任﹄や﹃出

群印空賃際賀巻﹄などにみえる ︒

︵↓︶仙仏師祖の名号が最も多くあらわれるのは ︑﹃帥机大来

通玄法華民経﹄である ︒宝巻のうち ︑孫行者・緒太茂・

抄和尚・龍馬などを法を護るものとして ︑貨揚している

例は非常に一般化している ︒

︵ュ︶﹃抱朴子﹄

退﹂☆紅一な■祀一 ︲覧常には﹁中﹄の名が ︑

されているが ︑今存在していない ︒﹃雲死七代﹄の本時

には﹃中去長紅﹄があるが ︑ 

祥題﹂考一 ︲かえるあらＬ ︑

きらかに後のものであり☆巾とは無関係であるこＬがわ

かる ︒

︵２ ５

︶洪適﹃報績﹄巻３ ︑﹁米工祭洒張普題宇﹂の体にみえ

ウ０．

︵弥︶僧祐﹃出歳記集﹄巻５︑﹁新集疑経僑撲雑鉄竹一 ム﹂

︵２ ７

︶ ﹃府大認令集﹄巻

１ １ ３

ヽ開元三年十一月七日︑禁断妖乱

勅には﹁比有白衣長髪 ︑根託師勒下生 ︑因局妖乱 ︑度生

仕は ︑補解耐祝 ︑妄記及祥 ︒止側小紙 ︒詐云榊記⁝ ﹂とみえる ︒

︵郷︶﹃宋史﹄巻別 ︑﹁明飾得﹂

︵抑︶﹃仲祖統記﹄巻

３ ９

︑延載元年の作には ︑良沼の話と引

用している ︒

︵抑︶ ﹃宋合要柿﹄師冊 ︑刑法の二

︵拠︺ 引明貨録﹄永楽十六年五月千玄の係

台販

︶

︵応

︶

︹・ ７

︶

︵的 的

︶

︵い

︶

︵ｍ 却

︶

‑93 ‑

史  苑︵ 坊三十四巻一号︺

︵世︶ ﹃明世鉄﹄成化十年十二月甲午の係

︵神︶一例をあげると ︑﹃生肛４舛九進止信収眼述郷賀さ﹂の

﹁九人間古一品︑キ七﹂には ︑﹁れ話出安山市瓜洞 ︑ 有一

伯人 ︑仙聞信千所過 ︑忽■■値神＝ ︑今市Ｌ極数

！ ︱ ⁝

︵時

には﹁無帰教ｉ﹂Ｌ称する︶本天船性文 ︑■卑肋命 ︑セ

母丹＋ ︑許仙聖安 ︑昨怖凡世 ︒無杉山前無︹府二心上内 ︑

波机無上正民無角肛大道 ︑時的墳史 ︒仙仙壮祖九十二

はな航 ︑無人は竹 ︒今すＬ極老母ヤ枚宴汗 ︑天ド名山

︱ ︱ ︲ １

府体道民人間辻工心土一助道 ︑共成三→町

！ ︱ １ １

っ市Щに人間

古 ︑不敗怠散 ︑仮定仙立 っ料道宴光 ︑■無れ府 ︐化一資

道 ︑膝開人生 ︑問入ｔ前⁝⁚ごとみえる ︒

︵批︶マルクス﹃ヘーグル法竹学批判序論﹄には ︑円☆・仕

会は宗教 ︑すなわちさかとの世界机をうみだした

︲ ．あと

ヤわ︒

Ｘ Ｈ本語訳 ︑阿民文庄阿

！ ｉ ！ １ ３ ３ ０

束レーエン﹃社食主義と宗教﹄

﹃ヘーゲル法打十批判序論﹄

Ｘ円民文庫・同十側頂

﹃大平紅的作十和思想及共典☆巾和天師道的開係﹄ 陳虹﹃市来初河北新道教考﹄の中の﹁企眠柿﹂

れ水的詳﹃摩尼教流行中回そ﹂ 県瑞宗円は本質的にはただ農民や七の他の下胆人民い

︱ ︱ ︱ ︱

に流行した宗教紐撤であって ︑けっして提民の革命紅紋で

はない ．眼端宗門は多くの農民戦争と結合はしたが ︑起義

ュ付うこＬを必然としたもので︐なかった ︒一︼の点につキ

﹂ ︑

座史的

寸 ︲ ︲

英か

述叫すにするこるＬ ＞と ．

比述したごとく ︑作柾の異端はそれ独自の神Ｌ維な仕行

ｆるものが少なからすあり︑信徒Ｐ性成からも支Ｗ階紋い

珠秋 とは人分奨っている ︒たとえば束巾は ︑﹁流民卒

︶ や

一打

一姓﹂よりなり︑北拠の大乗教徒は奨州の飢民である ︒北米

の思攻一帯の弥勤孜在も多くは飢民と奴隷であり︑明教は

﹁患民が皆楽しんで信仰している﹂ ︒﹁ 白雲の従は⁝ 出料

日活﹂しており︑白走業も ︑﹁愚大思婦 狭落田早﹂上り

︵６︶なる集日である ︒明代後州の白辻教にいたっては﹁そのい

わゆる兄係︵教従︶に ︑土夫の子弟・摯人・監生

カ ー

なるの

と許していない ︒日らの力で生活しているものでなければ

ならぬ﹂としている ︒無馬︒長生などの教も一半個偶︲は

必要ないと■称している ︒彼らはただ労働する者を必要と

し︑明らかに地主・士大夫や正続な仏円の弟子を排除して

いることを見るこＬができる ︒拝上析会の最初の信従も杉

︵・ ５

︶

る も の で あ

宗教挙行﹂ 日儀式夜間多れたはにさるるく ︒︑︒

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卜川 う!￨

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祖 織

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一‑ 94 ‑一

‑ 95 ‑

くは炭焼工や客民や破工などであった ︒以上の階級構成から︑異端が正統とはちがった信仰 ︑ 思想と感情をもって

いたこと ︑さらには正瓶とはちがった組織を形成したこと

や ︑これに参加する農民の革命的可能性などを兄ることが

できる︵ただ可能性だけは︾ ︒

信従の構成がこのようなものであるため ︑組織上におい

ても異瑞は明らかにギ止統﹂とちがった特徴をもっていた ︒

︱ ・ ︱教宋代教従問連財五助たのマ従おのえばニは﹁とよ ︑︺

を ︑出人の経過はわからないが ︑マニ教徒はみなこれを徹

殻している ︒人々はこれを用いるのにわけへだてなく ︑ 一︵０︶

家 と い

てっ

い

﹂る

︒

一 ︲も

し

一家

に 何 事 か お き

れば

教 徒 は 皆 協

︻Ｗ●力して互いに扶助する﹂ ︒無︹！教などヽ﹁むしろ公賦をはれるより私含を楽しみ ︑むしろ内机に高くして ︑ 形党に︵

１ １

︶序くしている﹂ ︒ 満の嘉帖年間の白遊教もほとんげ﹂同じ

で ︑﹁教えを受けている人が ︑その党彫に入れば ︑ 資粒を

もたなくても若物をつけ ︑食物を食べることができ ︑自己と他人との区別がない﹂ ．︐労 一教に入ってから後に教中で獲

得した資物は ︑みな均分しに ︑﹁忠いがあれば皆で救い ︑難にあえばとも誰班 ぬ ︒ 一銭も所持しなくても天下を周行することができる﹂ ︒拝上十会の人は ︑李秀成の回憶による

と ︑  早 期 に お い て も ﹁同 家 食 般 ﹂ し て い た ︒  こ の よ う な

﹁財た共有の痕跡は ︑主要にはやはり被圧迪者の回結によ

︑中国農民戦争と宗教︵熊・小林︾ たとえば南宋の明教は﹁夜乗って ︑ 暁に散じ﹂ ︑充代山並

教も﹁夜奏暁散し︑ キ事を修行していが といつわつてい

る﹂ ︒ 明代にいたっても﹁呑をたき ︑ 拝雄して ︑ 夜策暁︵理︶散﹂している ︒これらのことは ︑教徒の多くが労働人民で

あったためである ︒彼らは日中労働しなければならなかっ

たため ︑幕埼の有臣のように数日円の附祭を行うことは不可能であり ︑また同時に彼らの活動が禁止されていたたい ︑

夜問に挙行せざるを得なかったといえる ︒しかし︑夜の活︵

︲ ９

︶動は明末四川白蓮教の弄燈伎式のように ︑その神秘性を更にたかめ ︑また教徒の信仰を教化するのに役立った ︒︱︱

支配者が提民の異端宗教に対して無法な禁止を行わねはならなかったことは ︑その構成長である封建社会の中でい提民の生活が ︑故苦されていないことによるものである ．七のため ︑これに対して異端宗門の側では ︑組織的に防犯を強化させていった ︒

我々は ︑このような﹁異端﹂が農民戦争と結合するこＬ

ができたのは ︑おもに宗教の質的規定性を形づくっている

才店の一つ︱︱階級矛盾にもとづいているからであるということができる ︒また上述するところから︑彼等教徒はみな ︑封建社会内の被圧迫者 ︑被搾取者である農民を主体としているため ︑当時の生産関係に対して反坂性を有してい

史

たためといえるのである ︒そのような反牧性は ︑どのよう

な宗数の神・経悲あるいはいかなる数義によるものでもな

い 

′ ︵詐

しくは後述︶ ︒席代支配十も ︑革命をはじめるのは

糾織化され起

がた人ｒ ＞あこのな々でよあ深っうることをく

知っていた ︒たとえば☆巾の起義する数年前 ︑楊賜は ︑﹁張

れ

は︐ ︐

／ ︲ ！⁝

道を執り︑大賢と補じて ︑百性を前坪している﹂と認献し︑はいをなすことをおそれて ︑刺史二千石に肋し

﹁流民を簡別して ︑本郎に

ｌ ｆ ｉ ⁝

させるにことを主張した ︒北

娩孝文十の時の席

ｉ ｌ ｌ ｌ ｌ

の上衣もよた﹁開右の民は ︑作年この

かた ︑きそって打会を設け⁝ 工いに一 鳩惑している ︒次座

の中で衣だって朝妊を非訪しているが ︑■をたてまつる心

がないのはこれより社しいものはないほどである ︒思は述

やかにその堤脚と懲制すべきであると考える ︒もしそうし

なければ ︑大巾や赤眉の細のようになるのではないかと曜

れる ︒﹂Ｌいい ︑市米の偶の良汁も明教仕を ︑﹁一日郁邑に小

隙があれば ︑な狼作肌する ︒ｔるで方はや出■のような連

中であるにと認敵していろ ．占暦二十五年 ︑呂

⁚ ！ ︲ ⁝ ︱ ︲

は﹁古よ

り常乱の民には四種ある⁝⁝三番日は耶前の民である ︒白

辻結社は各地にゆきわたり︑教主樽頭がいるところに人々

は衆ってくる ︒また招呼千がいるが ︑これは帰附した人で

ある﹂と本している ︒乾降三十三年 ︑浙江巡撫の永徳が羅

数を食弁した時 ︑さらにはっきりと ︑﹁これらの邪教は最も 求を惑しやすい ︒とりわけ糧船の水手が非常に多い ．紋ら

は皆好勇闘及の徒であり︑事が起れば附和青同して従う ︒

よた一致して事を起しやす宅﹂といつてぃる ︒道光の時 ︑

技育和は企面的に﹁耶歌︵Ｉ巻︶四十齢狂には ︑いっして

謀逆の記はない ︒だが教を打うものがきよって献逆を行う

のはなぜだろうか ︒謀逆の原因い来米にある ︒教市は ︑拘

一夕をもって人を惑わし ︑道■でおい ︑また符比で太と難 ゎ

せる ︒そのため同数の者は ︑楽しんで逆に従うのである﹂

といっている ︒これ

︲ ⁝ ⁝ ︐

はみな ︑彼らの経験した話で

十 け ⁝ ナ

る ︒

的性にも﹁謀と

︲ ・キ教来■ず衆によに特らよるにとし︑︑

この﹁衆﹂はまた﹁い氏十一流民≡﹁飢民好一男闘狼的杜﹂で

あるＬ精柄している ︒彼らの共端組織は ︑また非常に強叫

で回結もかたいものであったため ︑催民の武装純織には化

することが可能であった ︒

だが ︑もし高ちにこれら異端宗門を革命組織であるＬす

れば ︑それはいいすざである ︒これ

︲ ⁝ ︐

内信従の大多数が労

持する大次であるとはいえ ︑彼らの入教は宗数信仰

︲ ザ ＞

ため

であって ︑革命闘争のためではなかった ︒たとえば ︑性隆

の時 ︑福建では各県の﹁邪教﹂組縦 ︑ すなわち ︑

乗十主十教﹂査結果﹁大一天﹁羅なた﹁おをど々よこ一普し︑︑ 考企主一 ︲

の種の邪教の背堂は ︑各堂ごとに工・三人から十枚人まで

吃帯する者がおり︑同じではない ︒地方官の詳しい報告に

―‑ 96 ‑一 一‑ 97 ‑一

よると ︑彼らが平日行っているところを見ると締経購戯に

すぎない ︒廃疾茨老やよるべなき人があると ︑生活の資を

貸し与えて ︑生計を立てさせてい空﹂としている ︒道光の

時 ︑黄育慨は﹁邪教の敗銭ヽ︱ ⁝

供は ︑これによって福を求め

禍を免れようと欲するものであるということができる﹂ ︒

﹁邪数は沼教を行好としている ︒無知の恐民もまた行好と

考えている ︒村の中で教を習わないもの ︑すなわち無行好︵

２ ７

︶十といっている﹂ ︒まさにこのようなことから ︑この種の異

端はもともとは決して現実的政治闘争の綱領をもっていたのではなく︑天上の﹁龍芋会︲ 一 ︒﹁安柴日﹂あるいは束世の

信貴にひたりきっていたのである ︒このような思想意識はもとより消極的なものであり有筈なものである ︒教主・俸

頭が ︑往々これにかこつけて金をあつめ ︑主しｒ場合は人民に不利なことさえ行うにいたることは背兄するところである ︒さらには市王の祈福を行うことによって保護をうけている場合さえある ︒すなわら元代には ︑ 一度降勅によっ

て建年路の向辻数の寺院財産は ︑保護をうけてい他 ︒よし

んば農民戦争の高湖期十 にあったとしても ︑支配階級は宗教と革命組織との区別を理解していた ︒たとえば幕晴五年八月 ︑腋攻の﹃邪教説﹄には一 ⁝天地の人は ︑何物も有しないことがあろうか ︒いやしくもよく安静にして法を本じ︑焼呑治満するは ︑もともと側陥の仁心であり︑朝をも禁じて

中円農民戦争と宗教︵熊・小林︶ はいない ︒しかし坂逆の大案をなすようになると ︑これは

工法のいれるところではない ︒⁝⁝官軍の詠するものは奴

逆である ︒教を習っていなくても拒抗すれば殺して容放し

ない ︒教を習っても家で論持しているものは ︑もともと罪のないものである ︒白進教と坂逆とがちがっている理はすでに明らかである ︒すなわち工年にわたって弁理しているものは坂逆の大突である ︒邪教を除こうとしているものではない ︒けれども凍衆般財し ︑不持を行なおうとしている ︒作処の有司は専心訓導し︑正学を宜揚し理︐ ﹂とある ︒すなわら ︑階級の敵である支配者は ︑ここで宗教組織と革命組織とを区別することによって ︑革命的力量を分化させようと考えているのである ︒花隆嘉埼年間には ︑江浙河北の各地の大乗・無馬・長生・羅教 ・紅陽・龍円などの

教をしばしば査禁している ︒はっきりしない版逆不道の事件は帖案にみえている ︒しか工 ︑被害者の日述と取締人︵ 原文⁝経罪人︶の奏招を細かく読めば ︑多くのものが ︑じつはある人間と酷吏達のデッチあげた完獄であ型 ︒以上のことから我々は ︑これら無享の﹁犯人﹂を革命烈士の祭壇にまつることはできないし︑また異端宗教を革命組織であるとの誤った結論を出すこともできないのである ︒

宗教と革命とが結合することは ︑内的必然性ではけっし

てない ︒もしかりに異端宗門が転化して革命組織になった

史 苑︵ 第二十四号丁０

としても ︑それは條件によるものである ︒第一に ︑革命を

必然化せしむるような状況のもとにあっては ︑苦難をうけ

ている信徒達は ︑政治的圧迪や経済的昨取に反抗する必要

にせよられる ︒まさにマルクスが ︑﹁楽動の発展は ︑必ずや

世俗的関連のもとに進められる﹂といっているように ︒次

には ︑﹁たよたよ一・二人の汗いが拭入して ︑脇惑し︑次を

求めて謀をなす﹂ことが必要である ．すなわら ︑革命の領

︱ ︱ ︱ ︲

の加入が必要であり︑同時にこのような組織に改造を加えねばならない っ第一に思想意識上において ︑未末をねがうことをはじて当面に向うことになる ︒たとえば ︑黄巾は﹁若天はすでに死し︑土人がまさに立つべし﹂といい ︑北馳︵

３ ３

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︶馳地﹂を利用して ︑明碓にこの地 ︑この時点において闘争を起すことを肯定している ︒或いは白近教の作宗派は﹁劫

にはして﹂起兵を行っている ︒すなわら天上に向っている

ものをはじて ︑人間に向わせるのである ︒洪秀企は ︑﹁マタ

イ福ヤ■﹂の第

︱ ︲ ︲ ⁚

キの評釈︵ 原文 

サ ー ギ

批︶として ︑﹁天田

ｌ ｉ

すべて天上・地

上天天田いいのでにがにるあうもり１ ．︑︑

地下にも大田がある ︒天■・地下Ｌも神父の天画である ︒

誤って天上の天田だけをさしてはいけない ︒故に太兄は ︑

預め認して ︑﹁天田は近づいた︲といっている ︒業し︑天国 は俗世間にあり︑今 ︑天父天兄が下

り ヽ し

して天国を開くので

ある ︒ 欽此﹂と記している ︒ すなわちこれは革命の領

キ ー ー ー

が ︑群衆の努力の方向をかえた最も良い範例である ︒現実をはなれ ︑世俗の利益をはなれた説教では ︑故人に武器を

もって立ちあがらせるこＬはできない ︒第二に ︑内容がか

わると形式もそれに相店して変化する ︒すなわち教円組縦を戦闘的組織に改造するのである ︒闘争を進めるために張

れは ︑ 

締成ｔ一 十六方方格下院て軍たはなもののよもとしう︑ ︒ ﹂公脂﹂称大賢良師年名変力子か﹁天をえ一 ︲らと ︑

のである ︒大方は高餘人 ︑小方は六・七千人を率い ︑各々

に堤帥を立てる﹂ ︒北貌の大乗故化の法慶の起義に参加した

李婦伯は ︑﹁十住者薩﹂と城したほかに ︑﹁平帖軍河定洪

工にとも称していた ︒高暦の時 ︑鎖江の出近数の御である省

悟は ︑起義を準備して見弟十人と結盟し︑高・北すと柿成している ︒北枚は ︑仁義謹智信を号とし ︑市枚は ︑金木水︵３ ８

︶火土を号としている ︒茅座の時 ︑川先の

Ｆ ⁝ １

遊教起義Ｔは ︑

者☆藍白などの号を定め ︑また ︑単植元帥・先鋒・総兵な

どの号を設けている ︒このような組織があるところでのみ

革命の需要に答えることができたのである ︒もし旧次のご

とき ︑祖師・弟子・師兄・師弟などの教円組織であるなら

ば岡争をになうことはできなかった ︒︵ 率直にいうと ︑一このような情況下にあっても ︑彼らはやはり信仰や宗教儀式を

‑98 ‑

―‑ 99 ‑一

保持していたし ︑宗教的説教を闘争の補助にしていた ︒し

かしこれは当然﹁宗教的外衣をまとって﹂いるにすぎないものである ︒︶ただ思想と純織を改造しえたものは ︑ 実質

的に闘争に参加した異捕のみであり︑それを行ってはじめて革命組紋たりえたのであって ︑いかなる時代のどんな農民宗教もみな革命的組紋であったということはできない ︒

まさに貨幣がいつの時ヽ代でも４宋十であるのではなく︑ただ

生産過取には入して利潤をうみだすときに資本となるよう

に っ同様に我々は ︑丁たび共端宗円と農民戦争が結合したのをみたからといって ︑農民宗教は革命組織であると誤認すべきではないのである ︒雄中

一 を

研究する場合はすべから

く ︑現象と本質のほ別を行うべきである ︒﹁もし現象形態と

い物の本質が直接合し■け になるならば ︑ 一切の科学は ︑

すべてよけいなものとなる ︒

このような異端を撲民革命紅紋に改造することができるというのは ︑業民宗教組織はただ革命のためにのみ利用することができるたけであるというのＬ同じではない ︒ある

人は ︑封建社会の歴史的条件のもＬにある農村では ︑いかなる政治団体を純搬することも不可能であるといっている

が ︑これは全く正しい児解である ︒たがもし林衆が革命を

要求するならば ︑必ずや方法は存在十る ︒﹁人民の ︑とりわけプロレタリアートの ︑さらには挫民の組織而での創造性

中円挫民戦争と宗教︵熊・小林︶ は ︑革命旋風の時期といわゆる︵ 牛車ににた︶平安年静な時期とを比較すると ︑歴史の進歩する時期にははげしく ︑牲かであり︑ 千・百万倍にも相当するご革命的群衆は各種の社会集回を利用して ︑起義に必要な組織係件を創りだすことができる ︒だがもし︑農民が宗教を利用したのは ︑キ

命闘争の中での創造であると強調しすぎるとすれば ︑一れもまた実際とは符合しない ︒人々は心の欲するところに随って創造することはできないのであり︑それは既存の諸条

件の上になされるのである ︒何らかの利用できる組織があった時に ︑彼らはそれを利用することができたのである ．

た

ば︐ ︐一え︑

日 ︑宗  族これは氏族的造制の組織であり︑農村ではずっと農民の

熟悉しているものである ︒農村は常に地主の手中に半握さ

れてはいるが ︑革命的情勢に急転声下した場合 ︑往々撲民の武装悶争の工︵道︶共になる ︒漢夫刈州の﹁宗賊﹂ ︑有代に

起義した流民のようなものから大乗教の李帰伯の主力ま

で ︑みな宗族郷集を基本組織としている ︒このような情況は ︑宋以後にもよくみかけるものである ︒拝上帝会の起義

中感 一ヤ

規一 彰宗

醐ａ 妙帥

劫 ．夢 ︺諺

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る ︒

史 苑︵ 第

十一 一一四巻一号︶

ｔ ・ｊ 軍  隊︐

共民は培地工がどのょうに人民を圧迫したかを知ってい

杭すといつているとおりでぁる ︒人肌棋なものはしばらく

おき ︑陳順進らのように ︑﹁初め ︑はが起兵した時には百数

十人にすぎなかったが ︑各地十転戦して掠行し ︑各地の匹

従が附次して ︑ っいに方をもってかぞえるよぅになった﹂ ︒

時間的には一一ヶ月たらずのうちに ︑﹁敗が申を担した時に

︲ ⁝ ︐ １

︑頭

︲ ⁝ ︱

は百四十人であったが ︑各々が同志を招き ︑さら

に作人が市除人を招き ︑ 句月のうちに高人にもなった﹂ ︒

その上 ︑﹁賊は百戦以上をへている者とであり ︑隣畔で地の

利を行している ︒また官兵の多くは ⁝坂兵と同功一体の

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かにしている ︒

０ ︑山林隊伍

これは農民が武装蜂起する場合の最も一般的形式であ

る ︒また革命の嵐の中で ︑ っ海に農民革命の組織をつくる

準備の形式である ︒たとぇば ︑前漢末年の工Ｅ・二爪の﹁態

林﹂ ︑後決末年の黒山・白波などの山賊 ︑隋末の長白山・五

十︲︲ ︲ ︲ ︲

︐Ｈ子航などによった山束の﹁盗戚﹂など ︑歴代の大起

義の中で ︑﹁鮮盗﹂の創導あるいは参加しなかったものはな

かった ︒

四 ︑密売武装集団

府代半柴より ︑封建政府は ︑近 ︒茶 ・酒などの重要な生

活物資の専売を強化した ︒統戸と茶民はすでに極度な昨取

を受けていたため ︑広汎な人民も生活の負担を増し ︑ っい

には武装して密売組織を作り出すことになった ︒彼

１ ︐ ︐

は往

々典民起義の傾導集田 ︑或いはその中心的勢力と銃 ってぃ

る ︒佑売組織のうち ︑黄巣・工仙芝の起した大起義はょく

蜘一 帥 付隔 ぱ舗 麻湖

観 ↓ 期醜 髄市 節醐 報郷 抑南 ︲ま ば叫﹃ 雑 鮨 叶 帥碗 酬忠 理榊 ダ御 卸時 端ぽ

時岬 陸部 荘 ≡現 翔︺ 水 ﹄ギ 対策 は効 も ︑

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明代には多数の流忙共民が存在したが ︑彼らはひそかに

開賦を行っていた ︒彼らは深山併町でＨ大勢力を結成して

いる ︒時には政府の地■にあい楽動を起した ︒これらの人

々は ︑作地と流れあるいてはいるが ︑提村Ｌはかえって佑

切不可分な関係を作っていた ︒そのため ︑住々撲民起義の

主要な隊何になったのである ぃたとえば明代浙江の業宗留

や広束の︲！ ｆ

竹・︱十︲ ｆ大賃左どの桁準した二度の起義は ︑こ

の最もよい証明である ．

閑 ︑秘密結社

ｋ木主義の功井の後 ︑大

︱ ︲ １

に農村かＬ放出された井土地

所有農民 ︑千１業者それに故兵流は ︑

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湖附近と流決し

ていた ︒農村にたよるべき人はいたいし ︑■たに常の水縛もなかったため ︑殆んどは郁市の臨時的子工業者 ︑村工 ︑

木排Ｉ人 ︑江送労働者 ︑監高さらに水手になり︑ ついには

様々な三故九流の流吹によでいたっている ︒また生活の相

工扶助や甘はの圧迫に対抗するたいに ︑州帖 ︑天地会のような刑侑結社を結成した し 中期には正江以前に流行した

が ︑以後

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次延河に沿った地よりさらに北方にひるよって

いった ︒彼︲は武芸をおさめ ︑その土戦問性にとんでいた ︒

強木主義が木発達の段階においては ︑彼らは農村と密切な

関係をもっており ︑まだ市田主義と警供に依存する﹁流改

集回﹂に堕落してはいなかったため ︑きわめて容易に農民

中田農民戦争と宗教︵ 熊・小林︶ 戦争と結びつくことができたのである ︒乾隆の時に ︑台湾の林大文は天地会をもっｔ起義ｔ 甲一券度の時 ︑四川の咽嶋

は白進教起義軍の作戦を助け ︑成豊の時 ︑東南各地の天地

会は大平下の起義に響応しているが ︑これらはみな ︑この

在の組織のはたらきをあらわしている ︒

ここでた非とも指摘しておかねばならぬのは ︑過去住々

にして典端宗教と秘密結社とを淀両して一つのものとしたり︑はなはだしい場合

進秘密結礼故なみなｔ ｉ山どもとし︑

︵５ ７

︶ていることである ︒実際には ︑両者は関連を有すると同時に別のもので

結社端宗秘密共門たかにはるよしり︱ ︑一分︶あ︒

化してきた︱︐ので ︑異端の通財互助の伝統と︑秘佑活動の

方法を継承している ︒だが ︑両者はともに枚に迫下層人民の組織であるとはいっても ︑その性質は同じものではない ぃ

第一に群次の構成がちがっている ︒異端は五斗米道より義和門まで ︑ぺ本的には農民中に流伝した ︒だが ︑秘密結社

く ！ ′ ぅ

成長は江測地方︵ 権力のはいりがたい地域⁝以下同じ⁝訳者︶にたむろした﹁無頼十﹁亡命﹂者を主体としている ︒第二に ︑異端は神への信仰を結合縦帯としていたのに対し ︑

秘密結社は江湖において﹁結義﹂するという伝統的形式によって組織されていた ︒それは宗教性がうすい場合は往々軍事的性格をおびてくる ︒第二に思想傾向と活動方式もちがっている ︒ 異端は最終的には﹁出世間﹂的傾向があり