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︐ 刀
ところが︑
善 導 の 伝 記 は そ の 中 巻 に あ り
︑ そ れ が 法 然 の
﹁類来浄土五祖伝﹂
の 中 に 収 録 さ れ て い る
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︑
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そ こ に は 二 種 の 善 導 伝 を 並 記 す る と い う 奇 妙 な 形 に な っ て い る
︒ し か し 良 忠 の
﹃ 観 経 疏 伝 通 記
﹄ 巻
によると︑
謂ハク新修伝ノ中巻ニ挙ラ三十三人寸中︑第二十五ノ善導︑第二十六ノ善道︑是ノ似す二人一︒
(﹃大正蔵﹄巻五七￨四九八
c十 四
1
十五)
とあり︑
中 巻 に は 三 十 三 人 の 伝 記 を 収 め
︑ そ の 第 二 十 五 に 善 導
︑ 第 二 十 六 に 善 道 を あ げ て い る と い う が
︑ こ れ は 法 然 が 引 用 し て い る 二 種 の 善 導 伝 が 元 々
﹃新修往生伝﹄
で は 善 導 伝 と 善 道 伝 と の 二 伝 に な っ て い た 事 を 示 し て い る
︒ こ の 事 は
︑ 志 盤 の
﹃ 仏 祖 統 紀
﹄ に お い て も 善 導 伝 と 善 道 伝 の 二 伝 を あ げ て い る 事 に よ っ て 裏 づ け ら れ る お
︒
﹃ 新 修往生伝﹄
で は 善 導 伝 と 善 道 伝 と を 区 別 し て 掲 げ た こ と が 明 白 で あ る が
︑ し か し す で に 法 然 が 善 道 を 善 導 と 書 き 換 え て い る
Hように︑
法 然 は 両 伝 を 同 一 人 の 伝 記 が 二 つ に 分 け て 記 さ れ た も の と 判 断 し て い る
︒
‑32 ‑
これによって︑従 来 善 導 一 人 説
・ 二 人 説 と い う も の が
︑ 取 り 沙 汰 さ れ て き た
︒ 古 く は 良 忠 の
﹃観経疏伝通記﹄
巻一において︑
日リフo
回目H
第二十五・六ノ両師為ゴ同為けャ異︒
答プ
O如で伝ノ者雄日為コトモ別人↓︑
看守 一其 ノ行 儀寸 定ン テ是 レ一 人ナ リ
o
同 五 十 七 四 九 九
b二
1
一二 )
と述べ︑
そ の 後 に 善 導 と 善 道 の 三 異 十 一 同 日 を 挙 げ て い る す ま た 二 人 説 と は
︑ 塚 本 善 隆 氏 が
﹃ 金 石 華 編
﹄ 所 収 の
﹁ 大 唐 実 際 寺 故 主 懐 樟 奉 勅 贈 隆 聞 大 法 師 碑 銘 並 序
﹂
f
﹁ 大
唐 龍 興 大 徳 香 積 寺 主 浄 業 法 師 霊 塔 銘 並 序
﹂ 見
・
﹁ 河 洛 上 都 龍 門 之 陽 大 塵 舎 那 像 寵 記
﹂
日の史料を挙げ︑
こ れ ら の 石
碑 を 考 察 す る こ と に よ っ て
︑ 善 導 と 善 道 と は 元 来 二 人 で あ っ た が
︑ 後 に 至 っ て そ の 区 別 が 無 く な っ た の で は な い か と い う 結 論 を 出 し て い る
? 本 節 は 善 導 の 一 人 説
・ 二 人 説 に つ い て 再 検 討 し よ う と す る も の で は な く
︑ 一 人 説 の 立 場 に 立 っ て 考 察 を 進 め て
いく
︒ そしてその上で︑
﹃続高僧伝﹄・﹃往生西方浄土瑞応酬伝﹄・﹃浄土往生伝﹄
で つ し か 書 か れ て い な い 善 導 伝が
︑ 王古の
﹃新修往生伝﹄
に 至 っ て 善 導 と い う 人 物 を 善 導
・ 善 道 の 二 伝 を 挙 げ て い る 理 由 に つ い て
︑ 考 察 を 進
めていく︒
こ の 事 に 対 す る 先 行 研 究 と し て
︑ 成 瀬 隆 純 氏 が 王 古 と 関 係 の あ っ た 楊 傑
・ 元 照 の 影 響 に よ り
︑ 善 道 伝 が 作 成 さ れ た も の で あ る と し て い る す
そこで︑
私 は
﹁往生伝類﹂
の 善 導 伝 の 記 述 よ り
︑ 何 故 善 導 が 二 つ に 分 け ら れ る に 至 っ た の か を 考 察 す る
︒
‑3 3 ‑
まずは︑
﹃新修往生伝﹄
に お け る 善 導 伝 を 見 て い く
︒ 先 に も 確 認 し た よ う に
︑
﹃新修往生伝﹄
というのは︑
﹃浄
土 往 生 伝
﹄ を 参 照 し て 作 ら れ た も の で あ る 事 が 指 摘 さ れ て い る
︒
それは︑﹃新修往生伝﹄
の序に︑
福唐ノ釈戒珠︑
接コ十二家ノ伝記て
得一一七十五人ゴ
今復
蒐一
一
E補 ス欠 遺寸
︒
斐夷繁長シ︑
該一
一目
羅ス
別録
40
増一
一目
続ス
新
聞 寸
︒
共ニ得一一一百一十五人ゴ
(
﹃ 続 蔵
﹄ 巻 七 八 一 四 七
b四
1
六)と あ る 事 か ら も 明 ら か で あ る
︒
その上で︑
﹃新修往生伝﹄
の 善 導 伝 を 見 て み る
︒ す る と 多 少 の 文 字 の 変 動 が あ る 他
﹃浄土往生伝﹄
の 善 導 伝 に は な い 記 述 が
︑
﹃新修往生伝﹄
で は 追 加 さ れ て い た り
︑ 詳 細 な 説 明 が 加 え ら れ て い る事が分かる︒
こ れ は
﹃ 新 修 往 生 伝
﹄ に お い て は
︑ 特 殊 な 例 の
つである︒
﹃ 新 修 往 生 伝
﹄ を 概 観 し て み る と
︑
﹃ 浄
土往生伝﹄
と 重 な る ほ と ん ど の 伝 記 は
︑
﹃新修往生伝﹄
で は 省 略 さ れ て い る の で あ る
︒ そ れ に も か か わ ら ず
︑ 善 導 に 関 す る 伝 記 は
﹃浄土往生伝﹄の記述より︑﹃新修往生伝﹄
の方が多いのである位︒
次
﹃新修往生伝﹄
に お け る 善 道 伝 を 見 て み る
︒ こ れ は 全 く と い っ て い い ほ ど
﹃浄土往生伝﹄
の 善 導 伝 の 記 述 を 参 照 し て い な い の で あ る
︒
そのため︑
両 者 の 比 較 を し ょ う が な い の で あ る が
︑
﹃ 往 生 西 方 浄 土 瑞 応 酬 伝
﹄
あ る 善 導 伝 に あ る 話 と は 多 少 相 応 す る 所 が あ る の で
︑ それを挙げると︑
A 道 紳 と の 出 遇 い B
七 日 不 萎
c
︐ 道 紳 三 罪
である︒
々 の 文 字 ま で 同 じ と い う わ け で は な い の で
︑
﹃新修往生伝﹄
の 善 道 伝 が こ れ を 見 て 作 成 し た か 否 か は
‑34 ‑
不明であるが︑現 存 す る 史 料 の 中 に お い て は
︑ この
﹃往生西方浄土瑞応酬伝﹄
の善導伝と一番近い︒
し か し そ の 中 で も
I
出 身 地 E 明 勝 法 師 と の 師 弟 関 係 E 慧 遠 を 慕 っ て 庫 山 を 訪 ね る
W
疾 病 に よ る 往 生 な ど こ の
﹃新修往生伝﹄
の 善 道 伝 で 初 め て 現 れ る の で あ る
︒
以 上
﹃新修往生伝﹄
に お け る 善 導
・ 善 道 の 二 つ の 伝 記 を 見 た が
︑ そ の 中 で 最 も 両 者 が 異 な っ て い る 点 は
︑ 往 生 相 で あ ろ う
︒ 善 導 伝 で は
︑ 導謂比テ人ニ日夕O
此ノ身可
w厭
フ
O諸ノ苦逼迫シ︑情偽変易シ︑無コ暫ク休息ヲコト︒
乃ヒ 登コ テ所 居ノ 寺前 ノ柳 樹一 一︑ 西ニ 向ヒ テ 願シ テ日 ク
O願ハクハ仏ノ威神牒︑以テ接守我ニ︒
観音勢至亦来日テ助守我ヲ︒
令刊ト我ヵ此ノ心不Wテ失ヨ正念て不W
テ起
才驚
怖 て 不丙 於コ テ弥 陀法 ノ中 一一 以テ 生日 退堕 円︒
願ヒ畢
27
於コテ其ノ樹上一一投身自絶スO時ニ京師ノ士大夫︑
傾け 誠ヲ 帰信 シ︑
戚 ク収 コ其 ノ骨 寸以 テ葬 ス
O
高宗皇帝︑
知山其ノ念仏口ョリ出コヲ光明寸︒
又知コ捨報之時︑
精E至ヲヲ如吋此ノo賜Jテ寺額寸為コ
光明↓罵︒
(
﹃ 続 蔵
﹄ 巻 七 十 八
￨ 一 六 四
a
十 六1
二 十 二 と な っ て お り
︑
﹃浄土往生伝﹄
の 善 導 伝 に あ る 記 述 を 受 け 継 い だ も の で あ ろ う す
しかし︑
﹃ 新 修 往 生 伝
﹄ 善 道 伝 で は
︑ こ れ と は 全 く 異 な っ た 入 寂 の 様 子 を 記 し て い る
︒
‑3 5 ‑
導ノ化︑治ユ京輩寸︒道俗帰以心ヲ者︑如w市ノ︒後ニ於コテ所り住スル寺院ノ中一一︑画ユ浄土ノ変相寸︒忽チ催シテ令ユ速ヵニ成就寸︒
或ハ間ヱテ其ノ故ザ則チ日クo
吾将
一一
一往
生寸
ント
︒
可
‑ 2
住コ 三両 ノタ 一一 而テ 己ル
O
忽然 トシ テ微 疾シ 掩山 室ニ
︑ 恰然トシテ長逝スO
春 秋
六十ト有け九︒
身体 柔軟 ニシ テ︑ 容 色 如
w常
ノ
o
異香・音楽久シク而方駄ス
O
時 ニ 永 隆 二 年 三 月 十 四 日
7 0
(
﹃ 続 蔵
﹄ 巻 七 八 一 六 四
c
四1
八)こ れ は 善 道 が 二
・ 三 日 前 か ら 死 を 予 知 し て
︑ に わ か に 軽 い 病 気 に か か り
︑ 室 を 閉 じ て
︑ お だ や か に 長 逝 し た と い う の で あ り
︑ こ こ に は 捨 身 往 生 と は 全 く 違 っ た 入 寂 の 模 様 が 記 さ れ て い る の で あ る
︒ そ う な る と
︑
王古は︑
捨 身 往 生 を し た 善 導 と そ う で は な く
︑ お だ や か に 長 逝 し た 善 道 の 二 人 を 考 え て い た こ と に な る
︒ こ の よ う に 宋 代 に お
い て 善 導 の 入 寂 に 二 つ の 異 な っ た 伝 承 が あ っ た こ と を 示 し て い る の で あ る
︒
では
︑ 次 に こ の 両 伝 の 往 生 相 に つ い て 考 察 し て い く こ と に す る
︒ まず
︑ 善 導 伝 の 往 生 相 と し て 捨 身 往 生 が 描 か れ て い る が
︑ こ れ は
﹃続高僧伝﹄において︑
善 導 を 慕 う 者 が 善 導 の 教 え を 聞 い て
︑ 樹 の 上 よ り 飛 び 降 り た で と な っ て い る も の が
︑
﹃浄土往生伝﹄
で は 善 導 自 身 が 捨 身 往 生 し た と 理解され︑
そ れ が
﹃新修往生伝﹄
で も そ の ま ま 依 用 さ れ て い る も の で あ る
︒ 戒 珠 が 善 導 の 捨 身 往 生 を 説 い た 理 由
として︑
こ れ は 捨 身 に 対 す る 高 い 評 価 が 伝 記 の 上 で も 伝 統 的 に あ り
︑ そ れ が 戒 珠 自 身 の 善 導 へ の 讃 仰 と あ い ま
って
︑ 善 導 の 死 を 脚 色 し た も の で は な い だ ろ う か
︒ つまり
﹃浄土往生伝﹄
に お け る 脚 色 が
﹃新修往生伝﹄
に お い て も 踏 襲 さ れ て い る と い う 事 が で き る
︒ ま た 善 道 伝 の 往 生 相 と し て
︑
この
﹃新修往生伝﹄
の他
︑ 玄 暢 の