立  つ

蓮如の無常観 

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的  世 

罪業感情の吐露はほとんど見ることができない︒ 親 俺の宗教において︑さらには浄土教において 根本的な信仰形成因  を 成す罪悪 観が ︑このように蓮如の中で乏しい 表現しか与えられていないということは︑蓮如の 宗教思想の構造を分  析 していく上で︑きわめて重要な問題を提起す る ︒つまり︑蓮如の思想の核と呼ぶべきものは︑ 無常観を手がかりに  解明できるのではないかと想定されるのである︒ 換言すれば︑無常観を究明することに ょ り︑ 彼 の 思想構造全体の性  格 が浮彫りにされてくると考えられる︒確かに 蓮如の無常観は︑前述した よう に御文の中で主要 部分を成していると  は 必ずしも言い難いが︑処々に散見される無常 0 表現は彼の説法の特徴となっており︑かえって そこに蓮如独自の思  想 が垣間見られるのではないかと考える 0 した がって︑蓮如の思想の持つ意味を問題にする本稿 の 立場としては︑ 彼  の 無常観に照明を当て︑その本質を解明するこ ナ @ 必須の仕事となるのである︒ 

蓮如の無常観が ︑ 彼の思想の核に開わっている のではないかという想定は︑前述した よう に ︑相 き数の表現が御文 

に 見られる点と共に ︑ 次の点にも依拠している︒ すな ねち︑量の面ばかりでなく︑その質的内容 においても・看過し  俄悔 

・ 

︒ 

一 Ⅸヰよ ︵ 

@  ︶  ︑ 

本節では︑第一節で述べた視点から︑蓮如の無 常 観の解明を試みていきたい︒考察を進めるにあ たり︑無常観 と罪 ︵ 鳴 ︶ 悪 観の比較という基本的枠組を設定しておくこ とにする︒というのは︑否定の論理を究極にまで 徹底させたといわれ  る 親鸞においては︑無常という表現は彼自身の舌 口業としては文献の中で二回使用されているにす ぎないのに対し︑ 蓮  如 においては︑蓮如真筆と認められている御文一 一百数十 通 のうち約一割にあたる 二セ 通に無常に 関する表現が認めら  れるからである︒また︑親鸞の場合︑無常につ いて語ることこそ少なかったが・㍉正像末法和讃 ﹂などに吐露された 

Cl?o)  54 

得ぬものをもつ点である︒御文に無常の表現が 現れるのは︑文明四年︵一四七二︶・彼が五八歳 のと ぎであり︑その  後︑文明五︑六︑七︑九︑十年に集中して書か ね ︑最後の記述は明応 セ年 ︵一四九八︶蓮如八四 歳 のときであった︒ 

文明四年から七年という時期は・彼が越前吉崎 に 本拠を置 き ︑飛躍的に教線を拡大した時期に当 たる︒その期間に ︑  現存する期日の明確に記された御文のうちの 半 分 が出され︑しかも︑その御文の中に無常表現が 相当数見られるので  ある︒この時期は ︑ 彼の人生において一つの 転 期 であった︒それ以前の本願寺は︑山門徒の迫 圭 口をしばしい 片体乎 入山川 し ︑ 寛 

正セ 年 ︵一四一八 @ ハ ︶には大谷廟堂が破 

徒を煩って転々と居を移した︒応仁の乱発生後︑  即 された︒蓮如はこの事件を逃れ︑応仁の乱が勃 

夷草寄りの立場をとり堅田門徒の所へ身を寄せ  発するまでの三年間・近江間 

仁 二年二四六八︶に山門徒に攻撃され︑また もや彼は移転を余儀なくされ︑大津に移った︒ そ の後︑東国や高野・ 

吉野へ布教の旅に出かけ︑そして文明三年に 越一 刊国 河口座細目 宜郷 吉崎に赴いたわけである︒ 

︐ ﹂のように吉崎へ到る  以前は︑相次ぐ山門からの攻撃や戦乱によって ︑ きわめて不安定な生活を強いられていたのであ る ︒それに対し︑ 吉  時時代は・彼にとり︑布教の成果が目に見えて 上がり︑本願寺勢力の地盤が拡大され︑固められ ていった時期として  重大な意味をもっ︒彼がこの時代に御文を盛ん に 書いたことも︑彼の布教へかける情熱を示して いる︒そして︑当時  の 御文に盛られた無常の表現も・単なる修辞︑文 章 のあやではなく︑当時の変転めまぐるしい 世 相 や ︑蓮如自身の受  げた苦難を背景としたものであったことは・ 想 像 に難くない︒ 

例えば︑文明五年十二月八日付の御文では次の よ う に記している︒ 観 鮪 ﹁ことに在家の身は︑世路につげ父子孫繁田 目 なんどの事に︵ ょ そへて︶も︑ただ今生にのみ ふけりて︑これほどに︵は  藩胴や︶めに見えてあだなる︑人間界の老少小  定 のさかひとしりながら︑ただいま三途八難に 

士  心バ 

つま ん @ 事をば ︑つゆ ちり 

ほども心にかけずして︑いたづらにあかしくら すは︑これ つ ねの人のなら ひ なり︒あさましとい ふも をろかなり︒ こ 

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善知識として一念帰命の信心を決定し︑報恩金 仏を行えば︑課業往生は必定であると信仰への 勧 誘を説く︒彼女の往 

生の際の様子についての描写をみてみよう︒ 

﹁されば︑看病人もまたたれやの 人 までもさりと もとおもいしいろのみえっるに︑かぎりあるい のち なれば︑ちから 

なくて無常の風にさそはれて︑ 加 様にむなしく なりぬれば︑いまさらのやをにおも ひて ︑いかな るひとまでも感涙を  らかにするこの御文は︑蓮如の無常観の一側面 を 伝えたものといえる︒ 

蓮如の感情の昂揚が窺われる無常表現の ょ 0 通 切 な何として・文明四年に  れは︑彼の次女児玉 尼が 二五歳で逝去した際に 出されたもので︑その構成は  病弱の身であった貝玉 尼が ︑相次いで継母 蓮祐 と姉如 慶を失い︑悲嘆のあま 

ている︒そして後半では︑彼女の安心決定せる 有様を描き︑ 死 際の瑞相につ  書かれた御文を挙げることがで 次の通りである︒まず︑前半で り 病床に臥し︑死に至った過程 いて述べ︑翻って門徒に向かい  きる︒そ _{は︑自ら が} 

記され 

︑彼女を  で 感傷的表現と言えないこともないが︑無常に 翻弄されている有様を ︑ 

祝 し︑さらに﹁あさましといふもをろかなり﹂と 付け加えることによっ  ﹁これ つ ねの人のなら ひ なり﹂と冷静に客観 

て ︑無常に呑み込まれぬ宗教者蓮如の姿を明  0 表現を ︑ 彼らの死から受けた蓮如の感懐の吐 露であるとみることもできよう︒しかし︑その事 実の真偽を別にして 

も ︑人間の生命のはかなさを切々と綴るこれら の 言葉は ︑ 確かに深い感銘を聞き手に与えずには おくまい︒ある意味    めにおこし給へる本願なれば︑まことにもて 仏 智の不思議と信じて︑ 我身 はわろ ぎ いたづらも のなりとおも ひ 

つめ︵ 

︵ 6 l ︶ この御文は道 林寺 父子の死を念頭に置いて書かれ たものともいわれるが︑仮にそれが真実である ならば・この御文 

て  れ 

  ナ @ ヒ 

又  よ