遠離
ぴ巨 Ⅰ
せ
すい）
（
で、
ぢあ ， ㎡
る o8
（田 ） ，
と
随
木がコ
幅 が
コド が
と よ
成
荻 5GZ‑のぎ
曲目
せの
65@ (185)
を 享受することになる︒これは正しくない︒ 故 に ca 〜︵ リコせ がは先行する行為一切の結果を享受す るために継続的でな
げればならない︒
仏教側は反駁する︒苦楽等︑さまざまな感情を 多くのさまざまな形で取る霊は︑その形の異るに 応じて異ならねば ならない︒ちょうど異なるひと び との霊は ︑た だ 単にそれらが異なる形をとるという故をもつ て お互いに相異なると
考えられるがごとくである︒
第三の議論においてミーマーンサーのひとび と は 主張する︒この我は︑異時に異条件の下に経験 される主体と同一 に 感ぜられる識によってさらに立証される︒ 永 遠 なる我が認められぬ限り︑刹那変化する一切 に 同一を保つのは 何 か ︒これらの経験はすべて︑永遠にして 0 乱蕾コ 舌の形をとる一個の我に関するものであらねば ならぬ︒
これに対して︑仏教側は反駁する︒相異なる 経 験の中にあって同一を保つ 我 なるものはありえな い ︒何となれば︑
他 の一切の知識同様︑我もまた対象なしに生起 するからである︒この我は︑継続的な 働 ぎに ょつ て 自ら永続的と感 ず る識 ︵ 乱 嵌り コ曲 ︶によってもたらされたものであ る ︒そして︑この識の働きも︑時時 行 なわれる のであって常時に行
なわれるのではない︒
以下テキストによって論旨の展開を眺めて行く ︵ 6 ︶ ナ ﹂ととする︒ただし今はシャーンティラクシ タ の 本頚 のみを掲げ︑
カマ ラシーうの註釈は須要なるものに限って 註 記するに止めた︒
臣
︵ 牡 ︶恰も蛇について︑ 轄 局の位が滅してその 直 後に真直の位が生ずるが︑しかし 蛇 性は継続す る ︵が如し︶︒
︵ 拙 ︶同様に ︑ 我は常住︵田田せが︶で 霊 ︵ 8 〜 ep ロせ 曲 ︶を自性︵阻き 宙ぺ簿 ︶とするものであるが︑ その 相 と全く離れる
︵ 9 ︶ 官円 甘いの り 曲尽臣で 曲づ田ゆ 曲目 けレ とか︑または全体が継 続 する︵の 曲 ﹁ せ p のⅡ 錘コ仁幅 申伍 簿 ︶などということはな ︵ 援 ︶むしろ︑それの 楽苦等 の 住 ︵ 曲セい の︵ けり ︶ が 滅したり生じたりするのであって ︑ 霊は継続す るのである︒
︵ 鞘 ︶もし 畢寛無 ︵ 倖 Ⅱ 簿
ま田
壷ぎ ︶であるとすれ ば ︑ 已作 の 滅 ︵ 蚕痙 ぢ囲 絆 ︶と不作の受︵ 曲 蚕病 抽 い円 ヰウ ソ とがあること になり︑また一 % ︵の ォ簿舌憾 ︶とすれば楽音写 を 享けることもないであろう︒ ︵ 棚 ︶我の作者性︵下
二心耳 簿 ︶︑愛着 性 ︵すず︒ 年ドォ 寺づ簿 ︶の位に依るのではない︒それ故に︑それ がそのままであるから ︑作者が即ちそれの果を得るのである︒
︵ 棚 ︶かくの 如 ぎこの我は再認識︵ 口 ︵ 曲 ︵︶申す プご Rw コハ ︶の 方 なることによって知られる︵ づ Ⅱ 簿 日ぜ 曲 由 0 ︶︒また @ しかり 卜 し と によって無我説を否定する︒ ︵ 猫 ︶ げ 我は知る " という我の覚は知者を了解す る ︵でⅡ 註ぢ曲宙 Ⅱ 注 ⑧︒ こ ︵の知者︶は我である か 若しくは一向無常
なる 智 ︵浅岡 コハ 旧のⅡゅ年の オ囲コ dp せぎ曲かセ pqp 日 ︶で あるかである︒ ︵ 糊 ︶若しその︵覚の︶ 境 ︵せぃ ゅ簿 せこが我である とするならばすべてのことは正しいが︑刹那的 智 ︵ ヰゆ簿 中ヰ ガ ど目 岡臣曲 ︶ であるとすれば︑すべてがはなはだ困難︵年月︵ 抽 ず簿丑曲 ︶である︒ ︵ 穏 ︶ 誓 えば " 我は前に知った︑そして現在我が 知る 乃 という覚が生ずる場合に ︑
︵ 凝 ︶その︵覚の︶ 境 として如何なる智の刹那を 通計する︵ Qp ︵ pFp 与
ど
う ︵の︶の か ? 過去 か︑ 現在 か ︑両者か ︑または相続︵ 崔コ 叶い 曲 ︶であるか 7
︵ 牡 ︶この中︑最初の場合︑知られたる 境 ︵ 4 円 ゅ曲
演技
ゅ症 ︶においては︑ " 知った " ということは 理 に合するが︑ " 知 るル ということは理にム口しない︒これは今日に は 知らないからである︒(186) 6&
に焼く作用を有しているが︑︵ づあ がせらに依る︒︵ 3
i ︶
近くにある可燃の事 物を焼くので︑他のもの ひ
我を他の時時に︵焼くのでは︶ない︒
@@ Ⅱ︶裕を有するであろう︒
る ︵ 犯 ︶もろもろの覚も我も常住唯一︵三目 麓 る︒霊を自性とすると
弘田 ‑ 百 ︵ 捌 ︶しかるに現在の境においてはげ知る " とい ぅ ことは 細仕 にふ ロ するが︑ " 知 つみに 刀 とい くノ こと は 正しくない︒これほ 前には 毎 かつたからである︒
︵ 棚 ︶同じ理由によって︑その両者はこの︵覚の ︶ 所取 ︵ 抽 Ⅰゅ目せ い ︶であることは分別されない︒ 何となればその 雨 者がⅤ知ったみのでも︑今ガ知る " のでもない からである︒
︵ 獅 ︶相続もまたその︵覚の︶ 所取 ではない︒ 両 者が無いからである︒それは前にⅤ知った ル の でもなく現在にでも
ない非実事︵ p すゴ 中釘︶であるからである︒
︵ 獅 ︶故に︑上述のもの以外の行 境 ︵ 幅 ︒ 9 Ⅱもに おいてこの我慢︵
告き客母
︶が存する︒それ が 常住 相 ︵ 絆ぎ注ギ 目で麓 ︶なる我であることが成立される︒ ︵ 棚 ︶過去の我慢の所 取 たる智者は今日もなお 存 続 する︒我の観念の所 解 であるから︑現在の覚 者のことく︐ ︵ 拙 ︶或いは︑これは昨日の知者である︒知者で あるから︑或いは前と同じ理由による︒昨日のゾ ﹂とし︒またこれら の 観念が所立である︒ ︵ 杣 ︶同一相続に結合︵の p ヨす p 臣串ゴ p ︶している 知者の我の観念なるがゆえに︑昨日と今日との すべては同一事物
律 三百 さぎ ︶を有する一の 覚 ︵ 簿き岸宙 仁田︶の
ダ ﹂とし︒
が 常住唯一であると主張するならば︑覚もまた 同じ 相 ︵巳待曲屋︶
古廿 ︵ 牡 ︶ 害 えば極めて明浄なる 鏡 または水晶が ︑唯 そこに置かれたるもののみの影を得るごとく︑
る ︒ 在しな 認識は 依るの ︒ 瓶 わ ︑
て 表象︵ づ ︵が 由いすゴ援銭珪 ⑧されるのか︒ 繍 ︶他の処︵ 目 透きぎ︶等に存する個物が
因 ︵ コぎいヰ倖ゴが
臣の︶である︒何となれば 処 ︑ 時
︵ 貌 ︶それらの︵個物︶はその場 処 をその ょう がすべての場合に所縁︵ 倒村日 すが目が︶となるから ︵ 村倒 鼠 ︶を異にするもの
に 結合︵の 帥日すか コ色目 が ︶するのではない︒しからば ︑そこにおいて︵ そ ︵ 如 ︶ 汝 ︵ 絹 ロ目 囲 ちお客︶の説によれば︑行相︵ ㎝ 窩 8 ︶は覚に属せず 外境 ︵ 絃 ぽ % ︶であると い う ︒しからば含意 抹 する所に象︑ 杖等 が存するのではない︒ ︵ 2 甜 ︶若し覚が︑ ︵ 6 1 ︶ 一切の事物︵ % 安 い ︶を覚知す る相 ︵ ヴ 0 ミ田ユ ぢ じを有して常に存しているなら ば ︑しからば︑ 何 故に ︑ 常に一切のものを 証知 ︵ 毬旧ユ ヰ田︶する ものとして知覚され︵古身ミ 8 ︶ないのか︒
(188) 68
Ⅱ 耳
" 耳 "" ,
， ・・七
%
我と 覚
とを廻る論 詩
迷
在
すけ り
（ ．
り日
せ い 。 ヰ
Ⅱ が g. 覚
ぷは 、
ム
し { せ の
， い ）
な
し Ⅹ
ぺ （
差
（@
Ⅱ 偉欠 @
も
か