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解しにのでもなく︑父護輝せしめにとえふわけでもない︒その態度には一面津士教の純一性濁女性ぞ快いてはを るけ れ

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も︑ 天台 噸陀 款問 ょの

﹁制 問料

1 一 中心 の他 力款 に時 回し

︑繁 鎖な 朝︑ 法在 捨て 込民 衆の 手に 移ら んと する 一一 傾

向を間取し得る︒何百徹底せる成果冶見ざりしは市山本に人物の輩出なく︑好き後糟私刊を得ぎりし矯であらう︒

四 以上 の如 く理 観よ りは 事観

︑事 関よ りは 栴名 への 準時

︑叉 止闘 の行 法よ りは

﹁閉 経﹂

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立脚せる往生柑楽の震の行

法への韓同は︑此等の行法そ賢践する殿堂や必要とし︑宋代浬式の流より十六開堂の開例を見るに至るは自然の

教で︑一枇合文化の事情が之と歩調を合せしに非れば能はざる所であつに︒これより先唐代には浄土教専門の道場

にる浄土堂浮士院の建立護法により︑浮土信仰の興隆普及を助長する所大なるものがあつに︒例せば者導門下懐

揮は長安湛同寺に浮土堂一所ぞ建て︑堂内に浦陀観音勢至を安置し織成像ぞも遣ったと云はれ︵龍一議官一駒山一

一部 開︶

︑長 室早 敬寺 の空

L一 院は 法照 が五 舎念 仰を 管ん 花所 であ り︑ 梁粛 の祇 園寺 浮七 院志 や柳 子一 厚の 龍興 占守 修浮

土院記の如きは蝕りにも有名である︒

叉般舟院とか般舟遁場と云はるミものがあって︑是等は多くは天台一糸の常行堂なるべく︑法照の如きは南識の

晴陀台にて一期ぞ期し毎夏九旬常に般舟念悌遁場に入つにといふ︒九十日一期の念悌三昧は天台の常行三昧なる

こと論ぞ待にぬ︒思ふに浮土院の賓際は不明であり常行堂の規模も亦明かでない︑浮土院と云はる？ものミ中に

も常行堂があつにり︑叉﹁観経﹂中心の念仰堂も含まれにであらう︒夫等が時閣の推移により一念三千ぞ樟得する

常行三昧も漸弐儀式化形式化し︑更に大衆化されて浮土往生行へと韓化され︑遂に定闘の奥室に長期の蟻法ぞ修

10 

宋代浮土教に関する一考察

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協合

年報

︵第

十一

年︶

四 0  11 

して揮土の機株や結ぶ特殊な殿堂の出現を見るに至るは︑敢て慢しむじ足らぎる所である︒

宋代 に入 るや 浬式 の法 系な る鏡 瞬の 従推 は︑ 浄作 仙寺 に蒲 陀賓 聞か 角地 てに

︒楊 傑の

﹁建 噸陀 費閣 記﹂

︵側 一読 糊︶ に

よると︑中に調陀大像ぞ安置し九日間菩薩ぞ環らし︑大識は後に蓮池は前に︑定観の奥室は左右に分列し︑長儲以

て安養ぞ期せしめにとある︒か：︒建築の規模は建式等によりて創められに︑天台噸陀教観の賢一時行が確立せる

必要の所産としての︑常然の蹄結であるo叉天台借介然は恵観・仲孝・宗悦と共に四明延慶寺に浮土院十六観堂

を琵願したが︑その規模は屋六十儲問︑丈六嬬陀身観音勢至を安置し︑環らすに十六笠ゆ倍以てし︑各室の外に三

聖像伝列ね︑内議観の所とし︑殿は蓮池仁臨んでゐ亡︑

72

艇で一存二年に落成しにといふ︒︵翠昌寺︶

清哲の﹁延慶重修浮土院記﹂じこれ嵐山の遺風と共に南獄の大蘇山蹄室の制に倣へるものとなすは果して如何であ

らうか︒此の観堂は北宋末に金筆の南下せる時も介然の死守によって兵火冶完れ︑南宋冷遇じ教観道場として隆

盛そ 側め に︒ 更に 李糊 の﹁ 上天 竺寺 十六 割合 一碑 記﹂ や棲 鎗の

﹁十 六観 堂記

﹂に よる と︑ 臨安 上天 尉一

J寺の若前は︑介

然の 後六 十齢 年在 椛て 南宋 乾道 一一 一年 仁︑ 延慶 寺十 六観 堂そ のま 込の もの そ上 天中 山一 一寺 に造 り︑ 同時 に禁 中に も同 型

の内観堂︒か出来に︒此等の制堂と云ひ野間と式ふもの何れも浮土教道場と天台止樹道場との融合による専門道場

であり︑唐以来の﹁翻粧﹂中心の博士襲や立賠化させ︑械山梨の相賦に針する忠作観察の賢践に使にしにとも見得る

わけ であ る︒ 一克 服一 波の 仰天 台四 七教 粂修 の風 や新

↑い に我 山間 に俸 へれ 泉捕 寺俊 民か

︑亦 彼地 の十 六削 州内 平一 ぞ移 入し 仁こ とは 注 日に 値す る︒ 俊訴 の官 接は 恰も 上犬 山小 一． 十六 削堂 の竣 工よ り四 十蝕 年の 後に ゆ川 り︑ 偶ま 削堂 が火 災の 錦め 烏有 に蹄

し七ので性持妙珪が再興しに︒俊務は叉品目回時文筆に秀でに楼鎗に南山懸芝二耐の影像の謂銘沿詰ふて々る︒され

ば一 冗照 は具 さに 臨・ 安の 十六 割堂 の規 模在 日九 間し にと 忠は れる

︒彼 はポ 久二 年二 月﹁ 泉桶 寺動 唯一 疏

L二

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﹁殿 堂色

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一遁 そ後 鳥羽 上皇 に上 つ

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一勧 進疏

L二通とは建保六年八月日附の﹁十六間堂勧燕疏﹂一通と承久元年十月に成る

﹁這泉浦寺動滋疏﹂一通をぷひ︑その内家は彼地にて親しく見聞せる米土伽藍の規模ぞ我岡に移し︑泉桶寺の創建

ぞ鷺願して王公大臣の用施ぞ勧進せるものである︒父﹁殿内民色けLは具さには﹁泉捕寺殿堂房寮色日﹂と呼び求久

二年二月初十日﹁勧決疏﹂二過を奉献する矯めに諜録せるもので泉揃寺建主堂宇の設計︑印ち二ム門悌殿以下二十六

堂舎に就て宋土の規模冶各傑日に認めに殿堂房提の説明主である︒蕊に誌なすべみまは建仁寺に且a

一一

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院を

設 けし と同 様に

︑泉 桶寺 にも 十六 観院 と︐ 昆言 院と がっ 勤市 民一 疏﹂ 及ヴ

﹁色 日﹂ に掲 けら れて 沿る こと であ る︒ これ 同点 寸が

揮且言天台律問宗治粂ぬと云はる込所以である︒

﹁十 六観 堂勘 準疏

﹂は

﹁長 西録

﹂じ 勤十 六観 堂縁 起一 巻俊 釘と 見え

︑此 疏は 菩遠

・耶 舎が 束林 に白 蓮一 枇ぞ 結び 綜・ 導が 西河 の九 日間 関堂 に浮 命

Hhqなし法智・慈雲が呉越に十六観堂や建てhより現今に至る迄︑天下の寺舎或は十六

割堂

︒♂ 建て

︑或 は九 日間 道場 冷厳 汗す とて

︑市 一本 土に 流行 する 観堂 の株 起賢 践の 朕況 その 規模 等を 述べ て︑

我朝日域︒自古至今縦盛修於浮業︒未聞有於観堂︒棲民之士誰不満恨哉︒今欲ト勝地子東山︒新啓建観堂子北

と 域 ︒ 一五 ひ︑ 臨安 の下 天庄 一浄 土九 日間 観堂

︑霊 鷲興 聖寺 の九 口問 問堂

︑華 宵守 鯨超 果教 院の 間堂

︑以 下諸 種の 観堂 に言 及し てを る︒ 叉﹁ 殿堂 式日

﹂の 十六 観堂 の傑 下に は︑

12 

右此 院者

︒念 悌三 昧寂 宗深 騨観 菩之 道場 説︒ 中江 端陀 敗以 矯此 之主 傘︒ 周有 十六 観主 以嬬 行者 之所 居︒ ト母 親安 部湘 陀二 一尺 之立 像並 有一 人之 行者

︒要 期− 一一 年不 出寺 門︒ 春秋 則六 時修 蟻︒ 四時 坐躍

︒夏 冬則 三時 修機 二時 坐棺

︒随

中小代浮土教に関する一考察

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日本悌数革協合年報︵第十一年︶

四 13 

時不退者也o

前撃 蓮池 表浄 土之 賓池

︒後 崇聖 像析 行法 之堅 一闘 也齢

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と述べられて冶り︑かくして泉桶寺には昆J

一一 一日 院に 封す る止 問院 とし て十 六割 堂の 設置 が俊 古川 によ りて 発願 され 七

のである︒文中に﹁中に噸陀殿を立て込十士傘とす︑周りに十六割室︑観毎に噸陀コ一尺の立像ぞ安じ︑三年間寺門

を出です︑春秋には六時修儲四時坐縄︑夏冬は三時修惜二時坐稗﹂等と云ふもの︑宋制と大差が無い︒

上来の叙蓮之︒必要するに︑宋代の天台系浮土教家の聞には天台猫特の翻心︑特に所謂﹁天台観経疏﹂のそれを

墨守しないで︑﹁十疑論しゅぽ通じて善導の遺書そ探り︑善導流に接近を計る一波があの︑それが観堂の設立となる

所に軍なる一一一壊徒の運動に止らかして︑枇曾文化の事情之に伴へることが分る︒但百南宋に人物の叢出なく後

継者にその人沿えぎりし矯め︑かh

る蓮 動が 結賢 を見 歩し て終 つに こと は一 大恨 事と 一石 はね ばな らぬ

︒理 式一 冗照

の門流特に戒度に闘して論謹すべきであるが︑すべて割愛すること込しにつ

戒賢造︑﹁悌地経論﹂の研究

西 尾

尽 雄

壷 序

側地経論に就いて戒艇の中︑我々の入手し得るものは︑既に知られてゐるが如く︑漢・蔵の二本が現存する︒

印ち

︑漢 語は

︑ 傍地 経論

︑七 巻︑ 親光 菩薩 等遣

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闘に︑戒諜の葉教は︑コルデイエ目録︑第三店住所出のものであるから巴堅固民間書館所戒の北京版や指し︑従っ

て大谷大串圃書館所誠︑寺本教授将来になる其である︒ナルタン版に於いては︑︷

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︑多 国等 制剛 氏賂 来に なる デリ グ版

︑其 の目 録で は三 九九 七番 であ る︒

今︑戒賢の宗とする所の唯識殺埠十島俸承してゐるであらう蔵課︑備地経論と︑親光等として後来の法相宗々義 ︵同ミマゲ戸︷出

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戎賢造︑﹁偽地経論﹂の研究

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成ぜしめてゐる玄非の誇す所の漢諜︑悌地経論との二本ゆ佐野照研究して︑其等の諸論師の唯識歌曲学の特殊性を

瓦顕し︑以って其等の系統を明にせんと努むるものである︒

蕪

漢誠二論の出波異同

戒賢建︑品川地経論の内容的なる特質については種々考へられるであらうが︑こ込では其の二・二一に就いて見ん

とするのであるが︑其を論やるに先立って︑大韓︑一雨論の外形的なる特異相ぞ知らんが震に︑其の出浸異同を漢

語一巻について封照すること込しよう︒

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一︵

五︶

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ドキュメント内 日本佛教學協會年報　第11号(全) (ページ 46-55)