勤務機関および 職名 ( 又は自営の職業 名 )
様式第 3
昭和 年 月 日
日本学術会議中央選挙管理会 御中
篤 郎 学 地方区
( ふりがな )
氏 名 ⑳
下記のとおり 異動があ りましたからお 届けします。
事
項
( 新 )1. 氏
名
2. 4 玉
所
3. 本
籍
4. 勤務機関および 職名
5. 勤 務 地
②授与大学
( 注 ) 事項 1 〜 6 のうち該当事項のみ 記載すればよい。
2. 新たに博士の 学位を取得した 者は、 学位の種類、 授与大学、 授与 年 ととも に、 かならず所属学会名を 記入すること。
(202) 102
執筆者紹介
森
能古韻
谷 大学教授松本遼東京大学助手 浜田本
悠 明治薬科大学教授遠山調度日本大学講師
富倉光雄東海大学講師
99@ (199)
On the Last Will of Motoori Norinaga
Shigeru
Matsumoto
Motoori Norinaga (1730-1801) wrote his will in July 1800, the year before his death. I t is concerned for the most part with details about his own funeral, grave, and memorial services. This will involves some peculiar aspects, for which Norinaga does not give any explanation in the will itself. The strangest and yet most important in the will is his request of a double funeral: his coffin should be sent to the MyBrakuji temple on the hill of Yamamuro secretly in the middle of the night, and on the funeral day an "empty t r i p , " a funeral procession without the coffin, should be made to his family temple JukyBji. Norinaga also desired to have two graves, one in Juky6ji to be erected next to those of his ancestors according to custom, and the other in M ~ B r a k u j i , which he designed himself in a rather unique fashion. Norinaga further requested two kinds of memorial services to be held for himself. I n spite of its importances for under- standing Norinaga's personality and thought, very few scholars have tried to deter- mine the real meaning of this will. This essay is a n attempt to clarify how this last will of Norinaga is significantly related to his thought and identity.
Jinenhoni
als Erfiilltheit mit Nenbutsu-gyo
Taiken TByama
,,
Jinenhoni" bedeutet hier ein religioses Erlebnis, wozu Shinran endlich in seinen spateren Lebensjahre kam. Es handelt sich um den inneren ProzeB eines solchen Erlebnisses. Dabei gibt es zwei Fragen.(1) Es liegt nahe, daR Jinenhani ein menschliches Erlebnis sein muR, wo der Mensch mit Dharma eins gewroden ist. Dharma ist nicht nur die farb- und formlose Transzendenz, sondern auch die immanente Krafte, die alles Wesen rege machen.
Diese Wirkung des Dharmas heiRt die groRe T a t (daigy6) des Amida-Buddhas, der die Verkijrperung des Dharmas ist. Dieser grol3en T a t ichlos zu gehorchen heiljt
Nenbutsu-gya und dies ist nichts anderes als Glaube. Dabei wird auch der Glaube uns von Amida-Buddha gegeben. Wie steht es aber mit der Freiheit bei einem solchen Glauben ? Der Glaube mu8 anderseits seine Zeitlichkeit haben, in der jene groRe T a t eine menschliche T a t wird. Das Wesen der religiosen Freiheit sol1 von dieser Zeitlichkeit des Glaubens aus klar werden.
(2) Die menschliche T a t ist unwahr und leer, wahrend die des Amida-Buddhas wahr und erfiillt ist. Da liegt die tiefste Verzweiflung fur Menschen. Wie wird der Nihilismus dieser Verzweiflung beim jinehonischen Erlebnis uberwunden ? Die T a t Amida-Buddhas ist zwar an sich vollendet, aber sie erfiillt sich erst durch die unwahre, leere T a t des Menschen, wie das Licht die Dunkelheit hindurchleuchtet.
Diese Erfiilltheit, die aus dem urspriinglichen Geliibde Amida-Buddhas stammt und zu Menschen kommt, gehort wahrhaftig dem jinenhonischen Erlebnis. Da liegt ein ganz besonderer Weg, den Nihilismus ohne Selbst-Anstrengung zu uberwinden : der grol3e Weg des kreuzweisen ~ b e r s c h r e i t e n s (Ocha).
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- - - - --The Religious Thought of the Taiping Movement
-On t h e Intention of T'ai-p'ing T'ien-kuo-
(kqXE!)
Mitsuo Tomikura
In this article, we try to approach three questions on the Taiping's thought about the meaning of their movement.
1" The first question concerns the meaning of their chief, Hung Hsiu-ch'uan
(%we),
-what was Hung Hsiu-ch'uan for the Taiping movement ? The meaning or image of their chief worked a s the ground of meaning of their movement, and a s a control on its development. 2" The second question we pose, concerns the Taiping's thinking on the problem of Ideal and Reality, -how did they recognize their contemporary state of Chinese society or the World(ZT),
and imagine the ideal state of society or World ? From this examination, we can see the Taiping's practical attitude towards their cotemporary world or society. 3" The last ques- tion treated in this article, concerns the problem of identity of the Taiping's thought, -where did they find the ground of legitimacy of their thought ? Fromthis aspect of T'ai-p'ing T'ien-kuo, we can see this movement to be whether innovative or traditionalistic.
So far a s the Taiping movement had a unity as it was, we can suppose a systimatic thinking which should lead and control this movement. We t r y to examine in this article the thought which can be found in the Taiping official publications.