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「真理の福音」におけるキリスト 理解
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は︑ 死せる家主の財産がまだ開かれない遺言書の中に 隠されているようなものである︵ ヘ ブル九・一六以下︶ ︒それ故に彼は顕 ね され︵自己を啓示した︒彼はこの書を開いた︒彼は 木に釘 づけにきれた︒彼は父の命令 寂ふ轟宝モ ⑨を 十 字架 守英︒ p へし に かけた︵ コロサイニ ・一四了おお ︑ 大いなるものの 大 いなる教えよ @ 彼は自分を死に至らせ︵ピリピ 二 八 Ⅰ永遠の命を着 る ︵ エコリソ ト一五・五三 ｜ 五四㍉︵一九・三四 ｜二 0. 三 0 ︶
｜しほ
三では︑命の啓示と必ずしも必然的に結びついて いない︒父が未だ自己を啓示する以前に﹁隠さ れているすべてのも のは︑死せる家主の財産がまだ開かれない遺言書 の中に隠されているようなものである﹂︒ここ では︑遺言書が へフ ル 九・一六以下におけるよ う に﹁死の証明﹂︵ イエスの 賄罪死 ︶によって開かれる︑のではない
この文章における﹁死せる宋玉﹂は︑それに続く 文章の﹁この書を開いた﹂イェス 釜 0. 二酉 と 有機的関連を持た
ないのである︒この関連は二五節以下において はじめて統一的になる︒﹁ 彼 ほ木に 釘 づけにされ た ︒彼は父の命令
︵㌣ ふ ﹁定心な 泊 ︶を十字架にかけた﹂ 釜 0. 二五 ｜ 二七Ⅰこの文章の背景に コロサイニ ・一四があ ることは確かであろ
う ︒しかも目 う 0q も ノ も e ︵ コロサイニ ・一四 b ︶ と p ァチ ‑EV 二 O. 二五︶は共に﹁ 釘 づけにする﹂ の 意である︒しかし
﹁ 釘 づけにする﹂ことの意味は両 書 において異な る ︒コロサイ書において︑﹁十字架につける﹂ ナ ﹂との意味は ︑ 神が
﹁証書をぬ り 消し取り除く﹂ことである︒しかも ここには明らかに︑律法・規定によって誘発さ れる﹁罪をゆるす﹂
‑ コ p サイ ニ ・ 一 ミキリストの 姑罪 死の思想が確 誌 されるであろう︒ところがわれわれの﹁福音 ﹂においてほ︑﹁ 釘
つけにされた﹂イエスは・父の﹁命令﹂を十字
こでは イェスの死が
父の御旨の完全な啓示であって ︑ 罪の賄いでは ないりこの限りにおいて EV の十字架理解は コロ サイ 書 よりもヨハネ
福音書のそれに近いであろう︒後者において イ エ スの死は ︑ 父の命令に対する完全な服従であり ︵一四・三 こ︑老 . の
業の完成だからである二二・二七︑一九・三 0 Ⅰそしてここでもイェスの死は︑義認の為では なく︑信じる者が命
を 得る為であることはすでに指摘した通りであ る ︒しかしそれでもなお・われわれの﹁福音﹂に おいて十字架の イェ
スは ︑ヨハネ福音書における如く﹁罪を除く神の 小羊﹂二・二九 ‑ ではない︒つまり︑ EV にお いてイェスの死は律
法 違反としての 罪 とも︑ ョハ 子福音におけ る
如く不信としての
罪 ︵ヨハネ ハ ・二四︑九 四 ことも関係がなとすれば︑イエスは何の為に死なねばならぬ のか︒それは次の文章において明らかに示され る ︒
「真理の福音」におけるキリスト 理解