トップPDF 存在命題の意味論的分析―フレーゲ再考― 外国語学部（紀要）｜外国語学部の刊行物｜関西大学 外国語学部

Ⅵ．フレーゲ「『レオ・ザクセが存在する』は自明である」（本稿Ⅲ）に対して  フレーゲは、概念語を主語とする一般存在命題だけでなく、固有名を主語とする単称存在命 題（singular existential propositions）についても、〈存在〉は主語の固有名が指す個体の属性 ではありえないことを主張する。上述のように、フレーゲの論敵ピュンヤーは、命題「ザクセ は人間である（Sachse ist ein Mensch./Sachse is a man.）」から命題「人間が存在する（Es gibt Menschen./There is a man.）」を導き出すためには、命題「ザクセが存在する（Sachse existiert./Sachse exists.）」も必要であると主張するのに対して、フレーゲによれば、命題「ザ クセが存在する」は、命題「ザクセは人間である」の自明な前提であり、余分（überfl üssig/ superfl uous）である。両者の違いは、結局、「存在する」の機能に関する理解の違いから来る と思われる。ピュンヤーは、「存在する」が個体の何らかの属性を表すと見なしており、彼にと っては、「人間が存在する」を導出するためには、「ザクセは人間である」に「ザクセが存在す る」が付け加わる必要があった。しかし、フレーゲにとっては、「人間が存在する」は個々の人 間にとっての命題ではなく、「ｘは人間である」のｘに当てはまる対象が 1 つ以上あること、す なわち、∃ xHx（Hx：x は人間である）を意味するから、「ザクセは人間である」が与えられ れば十分であった。この論理的導出に関する限り、フレーゲの主張に何の異存もない。  しかし、ここで、「レオ・ザクセが存在する（‘Leo Sachse existiert/exists’）」は、個体レ オ・ザクセについてではなく、語 ‘Leo Sachse’ についての命題であり、その文は語 ‘Leo Sachse’ は空虚な音ではなく、何かを指示することを意味するというフレーゲの主張には、大いに異存 がある。この主張は、指示の矛盾を避けるために時々用いられる。指示の矛盾とは、‘Leo Sachse does not exist’ のような存在の否定文において、これがもし個体レオ・ザクセについての命題 なら、‘does not exist’ が述語されるべき主語 ‘Leo Sachse’ の指示する対象が、そもそも存在 していないことになるので、‘Leo Sachse does not exist’ はナンセンスであるという矛盾であ る。ギーチも言うように 25） 、これは明らかに、名前の指示（reference）と名前の持ち主（bearer）

Another is for there to be more ‘original’ or ‘creative’ writing. English continues to focus on enabling you to respond to the world around you. （Robert Eaglestone 133 ）  私たち日本の英文学専攻者にとって有意義だと思われる箇所を、本稿の論旨である実践知性 としての英文学研究の視点からまず引用したが、実は著者ロバート・イーグルストンは第 1 部 第 1 章 ‘Where did English come from?’ の中で、英文学という学科目がどのような歴史的背景 のもとでイギリスに設置されるに至ったかを詳述している。英文学の本家であるイギリスの事 情を知っておくことも大切であろうから、以下に、簡潔にまとめてみる：「元々英文学研究なる ものはイギリスの大学では受け入れられず、特に古典学の教授たちにとっては無用の長物であ った。ところがこの英文学は 1835 年、一つの正式な学科目としてインドにおいて誕生した。当 時インドを統治していたイギリスは、英文学研究を通して現地のインド人をイギリス化させよ うと目論んだのである。そしてやがてこれがイギリスに逆輸入されることになる。そうした逆 輸入者の代表的人物が、詩人・思想家のマシュー・アーノルド（Matthew Arnold）であり、 彼は当時のイギリス人に文学的教養を身につけさせようと思ったのである。具体的には、有益 で文明的な道徳的価値観の修得が目標とされた。これに対して、英文学を研究してもほとんど 意味がないと考える一派も存在し、彼らは、教養ではなく、むしろ言語研究としての英文学を 志向した。こうしたせめぎあいの中、1893 年オクスフォード大学に英文学の学位コースが導入 されたが、英文学専攻は主としてフィロロジー研究を意味した。この流れが変わるのは 1917 年 以降である。ケンブリッジ大学の講師たちが中心となって、主としてフィロロジーから成り立 っている英語専攻コースの抜本的改革を進め、やがて言語研究だけではない、今日の私たちが 知っている豊潤な英文学の基礎が作られたのである」。

 中国語の「近代化」において、最大の誘因は何だろうか、また、最も大きな変化は何か。こ れまでに中国語の近代的変化について、「西洋文明的接触同时直接在我们的语文 发生了影响， 最重要的是词汇的改 ，新的词语跟着新的物件和新的思想像潮水一样的涌 来 其次是文法方 面，也增加了好 新的语句组织的方式 （西洋文明との接触は同時に直接われわれの言語に影響 を及ぼされた。最も重要なのは語彙の改造である。新語は新しい事物、思想が怒濤のように入 ってきた。次は文法の面である。新しい文型も多く増えた）」という呂叔湘の指摘からも分かる ように 9） 、その誘因は西洋言語との接触に帰し、「現代中国語の欧化語法現象」という名の下で 考察が行われてきた。意識的ではないにせよ、日本語からの影響を軽んじられた。事実として は、中国語は語彙面において日本語の影響を最も大きく受けたが、このような語彙の増加はこ れまで言語の本質と無関係なものと考えられてきた節がある。王立達は「関于、対于」などの 複合前置詞を日本語からの借用と主張し（「現代漢語中従日語借来的詞彙」『中国語文』1958 年）、強い反発を受けた。確かに日本語には「関于、対于」という語形が存在しない。王論文の 趣旨は日本語の「関して、対して」の影響によって、中国語に「関于、対于」という複合前置 詞が発生、或いは頻用されている現象を指摘しているものであろう。現在「関于、対于」は目 的語を前置させる前置詞として王論文が発表された 50 年前よりも盛んに使用されるようになっ た。筆者は、中国語の最も大きな近代的変化は次の 3 点になると考えている。

れば「良い生活」が可能だと知った父は、一週間のうち六日は「酒は一切飲まない」など、 厳格な生活規律を確立し、まことに勤勉な人生を送った。（吉田暁子　282） 　若き日の吉田健一は、激動する世界情勢のなかで政治家として天寿を全うした実父・吉田茂 とは異なり、「言葉の世界」で生きて行くことを決意し、実際その初志を貫き通したことを、吉 田健一の娘・吉田暁子は読者に伝えてくれる。そしてその吉田健一は、「ただ生きるだけでな く、人生の与えてくれる良いものを楽しむこと」にも重きを置いたとのことである。学問や芸 術全般を己の実人生と密に絡めて追究していこうとするその好事家的生き方は、若き日の英国 留学の薫陶のたまものであったと思われる。吉田健一の人生に対する態度には英国精神の真髄 が感取できるからである。現に晩年の 1974 年に吉田健一は、『英國に就て』と題する著書を刊 行しているが、そのなかの「英国の文化の流れ」の章で、文学と実人生との関係について持論 を展開している。そして彼はその持論を実際に己の人生において実践したのである。その際、 彼の人生観の根幹には、吉田暁子が言うところの「強靭な精神」があったのだ。「勤勉な人生」 を基調とした吉田健一の理想的ともいえるホリスティックな文筆活動の豊かな実りを通して、 後代の私たち現代人、特に筆者のような日本で英米文学を専攻する者は今、先達・吉田健一が 遺した卓抜な人文学的知性を感受し、体得しうるのである。人文学領域、とりわけ英米文学研 究界にとって停滞・沈滞という過酷な状況下にある現代の私たちは、吉田健一が後世に伝えた 偉大な足跡の再評価を通して、生き直すことができるのだ。よって吉田健一は、われらが救世 主たりうる存在だと、筆者は確信している。なぜなら第二次世界大戦後、少なくとも大学を中 心とした日本のアカデミズムの世界では人文科学分野も自然科学分野と同様だと考えられる風 潮が強まり、学問研究なるものはおしなべて客観的・実証的態度に徹するべきで個人の感情等 を吐露してはいけないのだという、まことしやかな教義が主流を占め、現に大学に籍を置く英 米文学研究者のほとんどは己の個人的感情等は封印し、権威ある学会というアカデミズムの世 界にひたすら閉じ籠るようになってしまったからだ。英米文学研究者は、己が属する学会や大 学を中心としたアカデミズムの尺度・基準によって下される業績評価に一喜一憂する傾向が強 まった。しかしこれはひとつ間違えば、現実社会からの逃避になりかねないと思う。言わば、 大学や学会という閉じた組織・機関への引き籠り現象である。こうした風潮に敢然と逆らい、 警鐘を鳴らしたのが『太平洋戦争と英文学者』（研究社、1999 ）の著者・宮崎芳三である。宮 崎芳三は、「学問研究」という名の美辞麗句に守られているがために実質的には脆弱なものとな ってしまった日本の英文学研究界の実態を、しんから憂え、活性化のための処方箋を模索した

 理性が照らし出す認識こそ真なるものとする啓蒙主義の時代において、創世記後の世界を合 理化しようとする理神論は、イギリス、フランスからドイツにも広まった。写本のコレクショ ンで有名な、ヴォルフェンビュッテルの大公図書館にて宮廷司書の任についたレッシングは、 1774 年から 1778 年にかけて図書館刊行物に『無名人の断章』を連載する。それはハンブルク 学術ギムナジウム（現在のハンブルク大学の前身）で教鞭をとった東洋学者・聖書解釈学者ヘ ルマン・S・ライマールスの私的な遺稿で、聖書の非合理性をラディカルに批判し、啓示を否 定し、理性的認識による信仰を是とする、まさに理神論の代表ともいえるものであった。理性 主義と、理性の自然の力によって神を認識する「自然宗教」により、正統教義主義と啓示宗教 の解体を促そうとするライマールスの主張は、当然、議論を巻き起こした。とりわけハンブル クのカタリーナ教会で主任司祭を務めるヨハン・M・ゲッツェは、ルター派の代表として激し く反論した。すなわち、聖書の言葉、特に新約聖書が真であり、イエスの教えこそがキリスト 教の内容を表す。聖書を読むことで魂は動かされ、精霊の導きが与えられ、そうして信仰の中 で真実が具現化されるのだという。レッシングも編者として矢面に立つこととなるが、実は彼 はどちらかの論に従ったわけではなかった。ライマールスのような見解は人々の間に広がって いるにもかかわらず、教会はそれについての発言も討論も禁じていた。レッシングは宗教界が 理論と実践の間で膠着した状態を是正し、自由な討論を実現したかったのである。そして自ら は、理性によって到達できるキリスト教の「内なる真実」を主張していた。自然宗教を擁護し、 人間を、神の完全性の一部たる合理的存在と見る一方で、啓示にも付加価値を見出す。聖書的 啓示は人間の感性に訴えながら信仰に導くことができるからである。求められるのは、聖書の 荒唐無稽さを揶揄することではなく、理性を行使することによってその意味について思考し、 理解することであるとレッシングは考える。彼は自らの立場を両極端の間に置き、「啓示は理性 宗教を内包する」 11） と主張する。理性と啓示を対立させずに関連付けるレッシングの論そのもの

 ファーゴー教授の熱弁のあとに沈黙が続いたとしたら、大佐の発言に対して聞こえてくるよ うな反応がないことについては何と言えばいいのだろう？教授のような頭の良い人物がどうい う行動にでるか見てみたいという強烈な好奇心 ― 私自身それを感じた ― があった。対決姿 勢を鮮明にしてしまったので、攻撃を受ける態勢を整えるかのように大佐は額を拭った。表面 的な素晴らしい愛想の良さを示す微笑みを浮かべ、片方に首をかしげて教授は大佐を見た。 「あ あ、君」と彼は叫んだ。 「思っていたことを口にしてくれて嬉しいよ。君が話したそうにしてい ることは分かっていたよ。これで気分が良くなったのならいいのだが。もし君さえよければ、 議論の中身には入らないでおこう。内輪もめは人に見せるべきではないからね。そう言ったの はジョージ・ワシントンだったかな。君は僕の言うことを保証してくれないんだね ― いいだ ろう。もし君が礼儀正しい紳士でなかったら、僕の演説を、一言で、やぶ医者のでたらめだと 言いたいところなのは分かっているよ。しかし、僕も一言でそれを否定しよう。君は磁場の力 の存在を否定するが、私は答えよう。僕は個人的にそれを所有し、もう少し時間をくれるなら、 そこには何かがあると君に言わせてみせよう、と。私には何かができるのだと言わせてみせよ う。ここにおられる皆さんはすべてを目にすることはできません。しかし少なくとも、皆さん は私の約束をお聞きになることはできます。君に証拠を見せると約束しよう。君が事実にした がうと言うのなら、事実をお見せしよう。ただ、ここにおられる皆さんの前で、君に『事実を 十分に考慮する』と言ってもらいたいのだ！」

 前述のように強音節は時間的にほぼ等しい間隔で現れる傾向がある。これを英語リズムの等 時間隔性（isochronism）という（服部，2013, pp. 94 95）。例えば，“Jóhn will be stáying at the hotél in Lóndon.” のセンテンスには太字で示した 4 つの強音節が含まれており，それぞれの強 音節の間には 2 つ，4 つ，ひとつの弱音節がある。強勢拍リズム（stress-timed rhythm）をもつ 英語では，強音節の間に挟まれた弱音節の数が変化しても，強音節はほぼ同じ時間的間隔で繰 り返される傾向があるとされている。確かに，それぞれの強音節にアクセント置いて発音して みると，聴覚的には強いビートがリズム良く，等間隔で繰り返されるような感じがする。英語 にリズムの等時性が存在するならば，理論上は，図 7 の強音節間のそれぞれの間隔（a），（b）， （c）は時間的に同じはずである。

　どのようにその週が過ぎたのか上手く説明できない。今彼の顔を正面から見つめている冷徹 な結びつきよりも死の方が好ましいかのように、そして、唯一可能な選択は彼の財産をマリア ンに譲り自分の存在を終わらせることであるかのように感じられる瞬間がレノックスにはあっ た。また、それなりに自分の運命と折り合いをつけているかのような瞬間もあった。彼はただ 自分が持っていた古い夢や幻想を集めて、膝の上で折ってしまいさえすればそれでよかったの だ。それでことは済むのだ。しかしそうはせずに、合理的かつ適度な期待のこもった立派な束 を集めて、それを結婚式の白いリボンで束ねることはできないのだろうか？彼の愛は死んでし まった。彼の若さも死んでしまった。それですべてお終いだった。そこから悲劇を生みだす必 要などなかった。彼の愛の生命力は弱く短命であることが宿命であったので、消えてしまうの なら結婚の後よりも前の方が良かった。結婚に関していうなら、それは予定どおり執り行われ るべきだった。なぜなら、それは必ずしも愛の問題ではないからだ。彼にはマリアンの将来を 奪ってしまうために必要な残酷な首尾一貫性に欠けていた。もし彼が誤って彼女を過大評価し たのだとしたら、その責任は彼にあり、その罰を彼女が支払わなければならないとすればそれ は残酷なことであっただろう。彼女に問題があったとしてもそれは意図的なものではまったく なく、彼自身に関するかぎり、彼女の意図が善意にもとづくものであることは明らかであった。 彼女と一心同体とはいかなくても、少なくとも彼女は誠実な妻であり続けるであろう。 　この暗澹とした理屈の力を借りて、レノックスは結婚式の前夜にまで漕ぎつけた。これに先 立つ週、エベレットに対する彼の振る舞いは一貫して優しく親切であった。彼の愛を失うこと によって彼女はとても大切な宝物を失ってしまったのだと彼は感じた。その代わりに彼は、尽 きることのない忠誠を彼女に捧げるのであった。マリアンは彼の元気のなさや何かに心を奪わ れているような感じについて聞いてみたが、調子が良くないんだと答えるだけだった。水曜日 の午後、彼は馬に乗って長時間外出した。陽が沈むころ帰宅し、古くからいる家政婦に玄関で 会った。

 目に見える影響を暗くて古い町に与えるローマの初春の空気は、ご存知のとおり不思議な魅 力があるけれども、どちらかというと外国人の体にはしばしば辛いことがある。北アフリカか らの熱風が二週間途切れることなく続いたあと、ワディントン夫人の活発だった気分が落ち込 んだ。彼女は「熱病」にかかるのではないかと心配し、急いで医者と相談した。医者は、何も 心配することはなく彼女に必要なのは単なる気分転換だと言った。そして、一ヵ月ほどアルバ ーノに行くことを勧めた。というわけで、二人の女性はスクロープの付き添いのもとアルバー ノに行くことになった。ワディントン夫人は親切にも私も一緒に来るよう誘ってくれた。しか し、親戚の者がローマにやって来ることになっていて、私は彼らのためにガイド役を引き受け ることになっていたので、ローマに残っていなければならなかった。機会があればアルバーノ を訪れると約束だけはしておいた。私の叔父とその三人の娘は申し分のない観光客で、私には 次から次へとすることがあった。しかし、週末にはやっと約束を果たすことができた。私は宿 に泊まっている彼らを発見し、二人の女性が、汚れた石造りの床としわの寄った黄色いテーブ ルクロスについての意識を、窓から見える霧のかかった海のように広大なローマ平原について の恍惚とした黙考に溶け込ませているのを見た。景観は別として、彼らは楽しい日々を過ごし ていた。その地域の美しさと山間の見慣れない古い町の美しい近郊を思い出していただきたい。 その地方は早咲きの草花が咲き誇っており、私の友人たちは野外の空気の中で暮らしていた。 ワディントン夫人は水彩画のスケッチをし、アディナは野生の花々を摘んでいた。スクロープ は満足気に二人の間を行ったり来たりして、時折、ワディントン夫人の絵の具の使い方やアデ ィナのスイセンとシクラメンの組み合わせについて歯に衣をきせない酷評をしていた。みんな とても幸せそうで、嫌味ではなく私はもう少しで、神々からのもっとも望ましい贈り物とは、 自身の欠点のなさに対する終始変わらない確信ではないかと思うところだった。しかも、心に やましいところのある恋人でさえ、アディナ・ワディントンのような自分の人生における予想 もしない愛らしさの存在によって、当然の報いというものが存在することが信じられなくなる ということがあるのかもしれない。

意味で共通の悩みなのではないかと思っている。ベネディクトが抗い難い時代の軋轢に悩みな がら、いうならば当時の社会の絶対的な基準や常識と考えられていたことに対してどのように 対応し、諸問題をいかにして切り崩していこうとしたのか、彼女の底知れぬ強さと忍耐の過程 は猛烈な模索期間であるとともに、彼女の個を求めていくことに繋がっていくことでもあった。  マーガレット・ミードとベネディクトは一時期、同性愛の関係にあったことは事実である。 しかし、その関係は長くは続かなかった。本著を翻訳している過程で、私たちは何度も同性愛 やフェミニズムについて討論した。同性愛という観点からベネディクトをとらえ、書かれた著 書もある。それも研究として可能かもしれない。しかし、ベネディクトの書いたものに触れて いると、そのように結論を出すのは少し短絡的ではないかと感じさせられる。ベネディクトは 理屈っぽく、幼いころには自分自身をコントロールできず、激しい癇癪に悩まされていた。自 分の気持ちを理解してくれる相手を希求していた。ミードとは違い、ベネディクトは自分の気 持ちを率直に外に出すタイプの人ではなく、内にこもっていくタイプの女性であった。肉体的 なハンディ、つまり片方の聴力が極端に悪かったことも一因かもしれない。しかし、それだか らこそ、一時期ミードがベネディクトに果たした大きな役割は、重要なものであったことも想 像に難くない。聞き取れない講義をミードの援助によってハンディを軽減されたのも大きな助 けとなったであろう。性格においてもミードとは異なるが故に、惹かれるものがあったのも事 実であろう。ミードにとっても、ベネディクトは魅力ある人間であった。

　『外国語学部紀要』に翻訳を載せるたびに書いているが、福井先生と一緒に翻訳しているのは ルース・ベネディクトのアンソロジーともいうべき Anthropologist at Work : Writings of Ruth Benedict 『文化人類学者の仕事』（仮題）である。この本はベネディクトが 1948 年に死亡して 10 年後に彼女とさまざまな意味で関係があったマーガレット・ミードによってまとめられたも のである。ベネディクトが書いた論文だけでなく、日記、詩、そして彼女に宛てられた、ある いは彼女が書いた書簡も含まれている。全体で 600 ページ近くある膨大な本である。幸い論文、 日記、手紙などといくつもの部分に分かれているので、授業の合間をぬって翻訳することがで きる。現在のところ、440 ページまで訳し終わった。あとは論文を 4 本訳せば終わる。翻訳書 の出版社はすでに決まっている。ミネルヴァ書店である。ミネルヴァの堀川編集長とは福井先 生が時々会って進捗状況を知らせている。来年には仕上げる予定だ。

　文化人類学者は自分の社会よりもなるべく違う社会を研究しようとするため、様々な集団の データを持っている。そして西洋文明の影響範囲からはずれたところで発展したシンプルな社 会を特に研究する。文化人類学者はある集団が特定の価値観に基づいて実現した方略を研究す ることができる。その価値観とは自由という価値観なのか、社会統一という価値観なのか、権 力に屈するという価値観なのかを研究することができる。文化人類学者にとって部族の役割は、 科学者が細菌の生死を研究する実験室の役割と同じなのである。文化人類学者の実験室は研究 者が自分で設定するのではない。それは原住民が何世代にもわたって、何千年もかけて生き方 の詳細にいたるまで設定したものである。しかしフィールド・ワーカーはその部族のなかに存 在する私たちの時事問題を、たとえそれが違った姿であったとしても認識することができる。 　フィールド・ワーカーが研究している裸のプリミティブ・ピープルはもちろん社会保障の条 例について話すわけではない。しかし彼らは老人や飢えた人をどのように扱うべきかはっきり している。年寄りや飢えた人を守る部族もあれば、守らない部族もいる。そして文化人類学者 はそれがもたらす帰結を研究することができる。原住民は黄金率について語らないが、オース トラリアの原住民からカラハリ砂漠の原住民にいたるまで、黄金率が働いていることは見受け られる。たとえば、「他人に施しを与えなければ、誰が自分に施しを与えてくれるだろう」、「他 人を敬わなければ誰が自分を敬ってくれるだろう」といった教訓は、若者の頭にたたきこまれ、 南洋の島々の人からティエラ・デ・フィエゴの冷たい霧にすむ人に至るまで、それを実践して いる。同時にこのような黄金率がまったくない原始社会があり、文化人類学者は黄金率が存在 する結果と、しない結果を研究することができる。黄金率は人を支配するのだろうか？プリミ ティブ・ピープルのなかで黄金率に縛られた人間関係しか知らない人もいれば、相手を強いる 状況に立たされたことがないプリミティブ・ピープルもいる。

その文明社会の構成を破壊することはない。勝利者が得るものは真の獲得かもしれないし、敗 北者の喪失は受け入れられるか、あるいはそこから復興するかもしれない。弱い部族は消滅さ せられるかもしれないが、それによって勝利者の力は弱められることはない。しかし相互依存 した国家間で戦争が起きると、獲得したものは獲得ではなく、失ったものを回復するには戦い あっている両サイドをさらに破壊することしかできない。そうなると戦争は社会的悲劇となる。  つまり社会に対する戦争の危険性は殺人に対する二重基準だけではない。本当の脅威は社会 の状況に反して戦争が始まり、社会を破壊へと導く場合である。近代金融、商業、生産、美術 と科学の発展が各国間の相互依存を頂点に至らしめた時に、第一次世界大戦が社会的破壊をも たらす戦争の最たるものとなった。近代的な状況下で戦争を起こすことは征服される国にとっ ても、征服する国にとっても同じような社会的災難をもたらすことに気づかねばならない。現 在の戦争に関する重要な事実は、宿命主義者の考え方がいかにナンセンスかを示している。彼 らは単なる聴衆になり、現実の戦争は、体の右側の傷を治すために左側を切り刻むようなもの なのに、宿命主義者はただそれを見ているだけだった。ナイフや銃や爆弾を使って、苦しんで いるのを見て宿命主義者は「身動きがとれていない。やろうとしていることができていない。 体のつくりがなっていないのだ」と言っているようなものだ。何もできないのはあたりまえだ。 体の左の部分の炎症が右側まで広がり、右脚が動かなくなると、残った左脚では進めない。も し医者なら、「こんなことをやめない限り、死んでしまいますよ。回復させるには、血液は体全 体を循環しており、体の一部を切りつけてしまうと死に至るということに気づくことだ」と言 うだろう。

3 . 7  歴史のまとめ  ここまで言語学習の教授法の歴史を主に Richards & Rogers（2001）および Cook（2010）に 沿って概観してきたわけだが、文法訳読法から CLT までの変遷の中で、幾つかの 2 項対立的な キーワードを巡って振り子が動いているのが分かる。1 つは、形式 vs. 意味である。文法訳読法 や直接教授法では形式を重視するのに対して、CLT では意味重視になる。もう 1 つは、無意識 的 vs. 意識的の振り子である。直接教授法から CLT の一部まで、無意識下で学習がおこなわれ ていると考える傾向は強いようであるが、フォーカス・オン・フォームでもみたように、最近 では学習者に意識的な気づきを促したり、注意を向けさせることが必要であると考えられてい るようだ。無論、この議論は本来チョムスキー言語学から受け継がれる議論であり、言語知識 はほかの人間の技能とは異なり教育の影響を受ける度合が小さい、という第二言語習得論の命 題と深く関係するものではあるのだが、本稿の目的はこの是非を論じるものではい。むしろ、 特筆すべきは、これまでの見てきた歴史の中で揺れ動く二項対立軸に対して、フォーカス・オ ン・フォームのように近年のアプローチは、そのどちらの極に振れようというものではなく、 その中間に収まろうというような傾向が見られるということであろう。そうであるならば、言 語学習に大切なのは、形式か意味のどちらかではなく、形式も意味も、両方ともが大事なので ある。つまりその両方を、言語の「機能」と「コミュニカティブ」であることを考慮して、意 識的であろうと無意識であろうと、それはあまり問題とせずに達成できるのであれば、言語学 習の目標は当面は果たせると考えるわけである。この立場に立てば、後述する翻訳（規範）を 基軸とした翻訳教育は、現在の外国語教育の教授法が目指す目的と真っ向から対立するもので はないと考えられるのだ。

2004 年 「ドイツ連邦共和国」大谷泰照／林桂子他編『世界の外国語教育政策 ― 日本の外国語 教育の再構築へ向けて』東信堂 pp.257 85．（単著） 2010 年 「ドイツ」「オーストリア」「ポーランド」「関連事項の解説」．大谷泰照監修，杉谷眞佐 子，脇田博文，橋内武，林桂子，三好康子（編）『EU の言語教育政策 ― 日本の外国 語教育への示唆』くろしお出版 .「関連事項の解説」pp.1 6；「ドイツ」pp.53 69；「ポ ーランド」pp.283 296；「オーストリア」pp.187 202． （単著，「オーストリア」は一部， 今堀志津氏と共著）

《老乞大》中 見的祈使標識“( 去 ) 来” 『老乞大』に見られる命令標識“(去)来”について 小 嶋 美由紀 Miyuki Kojima  本稿は、元明代漢語資料《老乞大》に見られる文末詞“来”（＝ come）が、命令標識とし て用いられる例を考察対象とする。その大部分が“来”とは逆の方向移動を表す“去”（＝ go）と結合し、“去来”の形で表れる。そして、“去来”は、命令行為の中でも、特に聞き手 に行為を誘う「誘いかけムード」（hortative mood）で用いられる。“去来”が誘いかけムー ドを表す標識に文法化した動機を、「移動」の意味との関連で考察する。

ンスを保つべくルクセンブルク語の会話力がこれまで以上に求められることになろう。  一方、国語であるルクセンブルク語が、ルクセンブルク国内でしか使われない言語であり、 学問をするにも十分でないという状況が、ルクセンブルク語教育の強化に踏み込めない理由に なっている。外国人の統合に国語を利用できないルクセンブルクは、3 言語間のバランスを調 整することでアイデンティティを守る他ない。そのために、ルクセンブルク在住のポルトガル 人やイタリア人は、自分の母語以外に 3 言語を学ばねばならなず、これに英語も加えると学ぶ べき言語が 5 つになってしまう。そもそもルクセンブルクは、欧州の主要言語であるフランス 語とドイツ語による言語インフラを整備することで、EU の中心的な都市として発展してきた。 ルクセンブルクが国際都市として繁栄し続けるためには、この言語インフラは不可欠だ。現在 の枠組みでは、ルクセンブルク在住の外国人はインフラを提供する側、通勤者はインフラを利 用する側に組み込まれているといえる。こう考えると、ロマンス系言語を母語とする外国人は、 ロマンス系言語をベースとする複言語能力を身につけることで、ルクセンブルク人とは異なる 言語インフラを提供できるようになり、ルクセンブルクの言語インフラを豊かにする潜在力を 持っていると考えられるだろう。国家の権限を吸収しながら深化する EU の都市機能と、国家 に基盤を置くアイデンティティー保持という必ずしも相容れない要求を満足するのは難しいが、 前者を損ねない形で緩やかな 3 言語主義にシフトしていくのが現実的な方向であろう。

 この画像を見れば一目瞭然だが、「宝石箱」は jewelry case と表現されるようになって来て いる。今度は、この jewelry case に plastic を付けてみて「CD ケース」を表すかどうか調べて みた。plastic jewelry case は「プラスチック製の宝石箱」を表している事が分かる。  つまり、まとめると、jewel case は「宝石箱」の意味だったが、「CD ケース」を表す事もで きるようになり、「宝石箱」と「CD ケース」の二つの意味の間で曖昧になり、「宝石箱」の場 合には jewelry case が jewel case に取って代わられるようになり、曖昧さが回避されるように なって来ているのである。

外国語学部紀要 第 16 号（2017 年 3 月） 28 　良きこと、悪しきこと、後悔すること、また理不尽さを感じることも少なからずあった。し かし、人もそれぞれ、生き方もそれぞれ、価値観もそれぞれである。私個人の価値観では到底 考えられないような人や出来事も経験したが、それもまたよしである。

　先生は稀代の目利きである。たとえば、研究テーマを例にとると、先生の選ばれた日本文化 論のテーマは、年月を重ねるにつれて、今日性が増しているように思える。通常ならば、歳月 とともに時代性を失い輝きを減ずるものだが、先生のテーマをそうではない（ここでは紙幅の 関係でたった 1 － 2 行で表現しているが、とても希有なことであり、驚きに値する）。先生の目 利きぶりは、何も学問の話だけではない。ちょっとした小物でも、お店でも、食べ物でも、普 遍的で価値の高いものを選ばれているように思う。先生にお薦め頂いたものに外れはない。 　人を見る目も同じである。先生の人物評は端的にして、的を射ている。その時は分からなく ても、そして表面的には見えていなくても、後になって「じんわり」とその意味がわかってく る。時にその慧眼ぶりに、「怖い」と思うことすらあった。しかし、決して相手を貶めるような 評ではなく、そこに先生の持つ上品さを感じる。