トップPDF 『水鏡』におけるビセンテ･ウイドブロの創造主義的手法の展開 外国語学部（紀要）｜外国語学部の刊行物｜関西大学 外国語学部

　上で触れた「新年」の異稿とは、鉛筆書きの自筆原稿である。この原稿は、実際に出版され た版の執筆よりも前に記されたと考えられている 5） 。 “ La escala de Jacob / No era un sueño / Un ojo se abre frente al espejo / Y las gentes que bajan a la tela / han dejado su carne como un sobretodo viejo / El film 1916 / Va a comenzar / La lluvia cae delante de los espec- tadores / Detrás de la sala un viejo / muerto ha rodado al vacío ”（「　　　ヤコブのはしご は／　　　　　　　　　　　　　　夢ではない／片目が鏡の前で開く／スクリーンに降りる人々 は／古いコートのように肉を脱ぎ捨てる／　　　映画 1916 が／　　　始まる／観客の前に雨が 降る／　　　古い部屋の背後で死者である／老人が空虚へと転げる」）まず視覚的に注意を引く のは、7 つの行におけるオフセット、そして句読点の廃止であろう。また 10 行にわたる単独の 連で成り立っているところも、実際に印刷された版と大きく異なっている。

量、すなわち、外国語教育と深く関連する母語・早期英語教育・ネイティヴスピーカー等の問 題に寄せる気概と厳粛な認識、そしてその志操には敬服せざるをえない。 　月刊雑誌『新潮』〈2009 年 1 月号〉の「特別対談：日本語の危機とウェブ進化」において水 村美苗は、インターネットの専門家である梅田望夫と対談し、その場で日本語の将来に対する 強い危機感を吐露している。「西洋語のロゴスに地球が支配されないために、非西洋語の国語と しての日本語を維持していく。それこそが人類的ミッションではないか」（水村美苗／梅田望夫　 347）と揚言する水村美苗は、対談者の梅田望夫相手に深い焦慮に駆られつつ、「グローバリゼ ーションというけれど、その一方にはグローバリゼーションに回収できないローカルというか、 個別的なものがある。それは人間が地球のさまざまな土地に住み、さまざまな母語を話してい る限り、必然的に存在するものですよね。だから、ローカルであることを意識しつつ、そのロ ーカルな環境で生きる運命をどう引き受けるかということを、日本語で書くことでもって人類 に向けて示していかなければならない。すべての人が人類に向って直接書くのを目指す必要は ない。あえて言えば、人類という抽象的な対象に向けて書かれたことと、ローカルな人間に向 けて書かれたことがちがうのを日本人が日本語で読み書きして示すことが、人類への貢献にも なると思うんです。すべての人が英語という人類語で書いてしまったら、世界はとても退屈な ものになってしまう。…………………グローバルなものに回収しきれない世界の存在を訴え続 けることこそ、パブリックな行為だと思うんですよ」（水村美苗／梅田望夫　355）と、持論を ぶつ。英語の支配という問題に敢為の精神で立ち向かう水村美苗の肩肘張らない率直な意見を 傾聴するに如くはないだろう。新たな主体性の確立を希求して日本語の世界に帰って行った吉 田健一と水村美苗の決断の勇気は、筆者の心に漣が立つ。

ていつも彼がするスピーチはせずに、観客に向かって大きく口を開け、どっしりと椅子に腰を 下ろした。しかし大佐は、短い間のあと、その難局に挑んだ ― というより、堂々とした態度 でそういう状況に身を置いた ― そして、わずかばかりの観客（その半分は寝ていた）に向か って、まるで彼らが知性と流行の代表であるかのように話しかけた。彼の話し方は古かったと しても、彼の話す内容は新しかった。彼にはアイデアがあまりにもたくさんあり、同じことを 繰り返すということがなかった。彼が説明しようとしているアイデアは軽薄な私の理解力を超 えていたが、掛け値のない彼の豊かなインスピレーションによって、独創的な才能に対する彼 の主張が正当なものであることを私は半ば確信した。P 町での無反応な知性に対する彼の訴え に何か恐ろしく悲しいものがあったとしたら、「エクセルシオール・ホール」の陰気な空虚感を 相手にしている彼を座って見ていることは、ほとんど耐え難いまでに私を惨めな気持ちにした。 ギフォード嬢が前に出てきたとき、寝ている人は目を覚まし、少なくとも寝返りを打った。彼 女はまだピンクのドレスを着たり造花の装飾を身にまとったりはしていなかったが、あちこち にそれらの兆しが芽生えているように見えた。首の回りにはひだ飾りが飾られ、黒いドレスに 色つきの帯を締め、髪には巻き毛がいくつか見られた。しかし、彼女の態度はこれまでどおり 子どもっぽく、質素で落ち着いたものだった。空席は彼女には否定的な意味を持っていなかっ た。

　帯の文案は縦書きで、「空前絶後の　宗教史家ミルチャ・エリアーデの　中心思想と方法論を　 余すところなく捉えた、新進気鋭 28 歳の　スペイン人哲学研究者　マルセリーノ・アヒース・　 ビリャベルデの恐るべき才能をつぶさに伝える　学会デビュー作、本邦初登場」というもので あった。じつは、これがわたしのいちばんお気に入りの「訳者自装」本にほかならない。 　この本については、エリアーデの『イメージとシンボル』（せりか書房）を訳された和光大学 名誉教授、前田耕作氏が、読書新聞 〔2013 年（平成 25 年）7 月 19 日（金曜日）〕 に書評を寄せてく ださった。それによると、〈エリアーデの伝記をふくめた最初の本格的な研究書の邦訳は、デイ ヴィッド・ケイヴの『エリアーデ宗教学の世界』（せりか書房・1996 年／原題：新しいヒュー マニズムへのミルチャ・エリアーデの視線・1992 年）が初めてであった。ケイヴの著作も次の 年に刊行されたダニエル・デュビュイッセンもまた「エリアーデと聖なるもの」（『20 世紀の神 話学―デュメジル／レヴィ・ストロース／エリアーデ』・1993 年）を主題としながら、それら より先に刊行されていたアヒース=ビリャベルデの処女作でもある本書（1991 年・サンティア ゴ・デ・コンポステーラ大学出版局）にはまったくふれていない。本書の邦訳が刊行されなけ れば、エリアーデの「中心思想と方法論」の淵源を歴史的に抽出し、その思考の枠組みを緻密 かつ包括的に論じた本書を私たちがついに目にすることはなかったかもしれない〉。

 「さあ」と私は言った。「あの石を手放しちゃったことを後悔するのは分かるよ。誰かが君に 話して納得がいかなくなったんだろう。」  「それこそみんなですよ！僕はどうしようもない馬鹿で、何て馬鹿なことをしたか黙っておけ ないんだと。十一スクードを持って帰って、使い切れないくらいの金を持っていると思ってい たんです。最初にしたのは行商人から金メッキの髪どめを買って、それをニネッタにプレゼン トしたんです ─ 村の女の子で仲良くしていたんです。その子はそれをおさげに挿して、鏡で 自分の様子を見ていました。それから、どうして突然僕がこんなにお金持ちになったのか聞く んです！それで『そうさ、僕は君が考えているよりお金持ちなんだ』って言ったんです。それ で持っているお金を見せて、石の話をしたんです。その子はとても頭のいい子で、頭のいい奴 がちょっと一言いえばすべて分かっちゃうんです。彼女は私に面と向かって大笑いし、私が何 てまぬけで、あの石には少なくとも五百スクードの価値はあっただろうし、その外国人はひど いペテン師だって言うんです。私はそれを持って帰ってきて、兄や信頼できる人に見せるべき だったって。結局、彼女の言うことは正しかったんです。私は大きな富を手にしていたのに、 それを犬に与えてしまったんです。彼女はこのありがたい話を終わらせようと、頭から髪どめ を外してそれを私の顔めがけて放り投げたんです。彼女は二度と私に会おうとしませんでした。 そんなことするくらいなら、道端で出会った目の不自由な乞食と結婚する方がましだと考えた のだと思います。私に何が言えるでしょうか？彼女には、ローマで貴婦人 ─ 公爵夫人なんで すが ─ の侍女をしている姉がいるんですが、その夫人が、ローマ平原で見つかった古い宝石 で作った高価なネックレスをお持ちなんです。僕はうなだれてその場を立ち去り、自分の愚か さを呪いました。僕は自分の金を地面に放り投げて、その上につばを吐きかけたんです！フォ リエッタを飲みに酒場に行きました。そこで三、四人の知り合いに会ったんです。僕はみんな に酒をおごって回りました。自分の持っている金が憎くて、全部使ってしまいたかったんです。 もちろん彼らもどうして僕がそんなに羽振りがいいのか知りたがりましたよ。ですから正直に 話したんです。あのニネッタのような雌ギツネよりはもうちょっとましなことを言ってくれる んじゃないかって願ってましたけど。でも、彼らはグラスをテーブルに叩きつけて声をそろえ て僕のことを馬鹿にしたんです。どんな間抜けなロバでも、草をはんでいるときにそれだけの 宝物を鼻で掘り出したら、口にくわえて飼い主のところに持って帰るだろうにって。何の慰め にもならない慰めでしたよ。僕はワインで怒りを流し込み、瓶を次から次へと空にしていきま した。生まれて初めて酔っ払いましたよ。あの夜は最悪でした！次の日、私は残った金を叔父 のところに持って行き、それを貧しい人たちに与え、教会のために新しいろうそくを買い、そ して不敬な僕の魂を償うためにミサの言葉を述べるよう頼みました。叔父はその金を真剣に見 つめて、それを邪な方法で手に入れたのではないのだろうなと質しました。僕は叱られる覚悟 ができていましたので、彼 4

し、頭はコングリーブ嬢のことでいっぱいで、目は絶えず彼女の顔を見ていた。ときどき彼女 と視線の合うときがあった。激しい嫌悪感がふつふつと胸にわき起こった。ヘンリエッタ・コ ングリーブに必要なのは、彼女が他人を利用したのと同じように彼女も人に利用されることだ と彼は独り言を言った。明らかに今牧師を利用しているのと同じように。水流の中ほどで空し く底を手探りしながら、耳まですっぽり彼は恋に落ちていた。その間、乾いた靴を履いたまま 彼女は水辺に座っているのだった。彼女は教訓を学ぶ必要があった。しかし、誰がそれを彼女 に与えることができるだろうか？彼女のすべての師が知っている以上のことを彼女は知ってい るのだ。男性は彼女に近づき、魅了され虜になるだけだった。もし彼女が、自分と同じほど明 晰な頭脳、活発な想像力、不屈の意志を持つ者、あるいは師と仰ぐ者に出会いさえすれば！テ ーブルをひっくり返し、彼女の出先をくじき、彼女を虜にし、そして突然時計を見て別れの挨 拶をする、そんな男性に出会いさえすれば！そうすれば恐らくグラハムも安心して眠りにつく ことができるだろう。人の心をもてあそぶということがどういうことか彼女にも分かるであろ う。というのも、彼女の心は、まるでブロンズに対するガラスのようなものだからである。オ ズボーンはテーブルを見まわした。しかし、カーペンター夫人の招待客には、彼が心に描く ― ブロンズの心と水晶の頭を持つ ― 英雄にほんのわずかでも似ている男性はいなかった。彼ら はまさに、若い女性をそばにはべらせるのが似合う若者たちに過ぎなかった。しかし、ヘンリ エッタ・コングリーブはそのような女性の一人ではなかった。彼女は舞踏会にいる単に軽薄な 女性ではなかった。彼女のしぐさにはどこか真剣で高貴な何かがあった。それは知的な喜びで あった。誠実な男性の心を最後の一滴まで飲み干し、恐ろしい食品に白い花を咲かせるのだっ た。オズボーンが辺りを見わたすと、周囲の人の存在、サンドウィッチやシャンパンのことを 一瞬忘れてしまったかのように見える若い女性に目がとまった。彼が彼女のことを見ているの に気がつくと、もちろん、その女性はすぐに目の前の皿に視線を落とした。しかしオズボーン は彼女の視線の意味を読み取った。それ ― まだ清純さの残る乙女の視線 ― は、容易に翻訳 できる言葉で、「あなたこそ私が探し求めていた男性です！」と語っているように思われた。つ まり簡単に言うと、オズボーンさん、あなたは何て素敵な方なんでしょう、ということである。 オズボーンは脈が速くなるのを感じた。彼の計画は始まったのだ。彼の際立った容姿がコング リーブ嬢の心を傷つけるのに十分な装備だというわけではなかったが、少なくともそれは彼の 任務を外に向かって表現するものだった。

しかし、「同時代人」誌のなかで、批評がまったくおこなわれていなかったわけではない。 この分野では、ビジャウルティアとクエスタ、それにサミュエル・ラモス Samuel Ramos（1897 ‒1956）の３人の才能が傑出していた、と前衛主義とのかかわりの深いグァテマラ出身の作家、 カルドサ = イ = アラゴン Luis Cardoza y Aragón（1901? ‒1992）が語っている。彼らはとく に絵画に強い関心をいだき、リベーラのような同時代の画家の仕事についてよく論じた。一方、 ヨハン・ゴットフリート・ヘルダーの文学理想を受け継いだラモスは、メキシコ的なもの、メ キシコ文化の源泉的なものについて詳細かつ綿密に論じたが、そこにはいささか悲観的な調子 が含まれていたことは見逃せない。“Somos una manada de fieras hambrientes. El humanismo aparece hoy como un ideal para combatir la infrahumanidad engendrada por el capitalismo y el materialismo burgueses.”「われわれは腹をすかせた獣の群れだ。今日、ブルジョア的な 資本主義と唯物論によってもたらされた非人間性とたたかうための理想として、人間中心主義 が浮かび上がる」 8） 。ラモスによるこの真摯な考察は、パスの『孤独の迷宮』El฀laberinto฀de฀la฀

5 ．ドイツ語は外国語？ ― 言語間の距離と言語教育  ドイツ語の屋根なし外部方言を造成して作られたルクセンブルク語は、ドイツ語と同じ西ゲ ルマン系語派に属すため、当然ながらドイツ語との距離は極めて近い。Sokal et al.（1992）で は、Ruhlen（1991）による言語学的分析に依拠しながら、主要な印欧語の距離を樹形図であら わしている。それによるとルクセンブルク語はドイツ語やオランダ語と同じグループに属して いて、言語間の距離はとても近くなっている。その距離は、ポルトガル語とガリシア語、スペ イン語とカタルーニャ語、チェコ語とスロバキア語、デンマーク語とスウェーデン語とノルウ ェー語などと同等と評価されている。これに対して、ルクセンブルク語とフランス語との距離 ははるかに遠い。数字で表すと、ルクセンブルク語とドイツ語の距離がおよそ 0.9 程度とする と、ルクセンブルク語とフランス語の距離は 15 程度にもなる（Sokal et al. 1992: 7671）。ちな みにルクセンブルク語と英語の距離はおよそ 2.9 程度であることから、英語はドイツ語より距 離が遠いが、フランス語よりはるかに近い。言語の距離が近ければ学習が容易になるが、同時 に転移（transference）が発生しやすくなるという問題もある。しかし、転移による混同を避 ける学習よりも、まったく異なる形式を学習する方がはるかに難しい。したがってルクセンブ ルク語との言語系統が同じドイツ語は、ルクセンブルク語の母語話者にとって最も学びやすい 言語である。

 この十字架の下には、礼拝堂の本体が控える。詩形の斬新さに比べると、詩語はなおモデル ニスモの響きをひきずっている。アポリネールがのちにおこなったように、現実の断片をキュ ビスムのコラージュ風に統合するというカリグラムの特徴はまだ十分に得られていない。  そのあとも、ウイドブロは、カリグラムの手法の探求をつづけた。それは、かならずしも 「夏の日本情緒」のように詩行で何か[r]

し長く、7 月から 9 月にかけてのほぼ三ヶ月に渡っている 3） 。 　一時的にせよウイドブロがフランスの都を離れたのは、パリに迫りつつあった第一次世界大 戦の戦火を避けるためで、マドリードにたどり着く前には、トゥール近郊に所在するボーリウ・ プレ・デ・ロッシュで過ごしている。この時、避難生活を共に過ごしたのが、リトアニア出身 の彫刻家ジャック・リプシッツとスペイン出身の画家フアン・グリスで、その僻村で彼らと家 族ぐるみの付き合いを持った。『北極の歌』の冒頭に載る二人の友人への献辞は、その時の思い 出に寄せたものである。

濯船」を出て郊外のモンルージュへと住所を変えていたパブロ･ピカソや、公私にわたって誰 よりも相談相手となったフアン･グリスといった画家たち――との交流を通じて、この20世紀 絵画の一大潮流の実作品の制作過程を目の当たりにしていた。  キュビスムの絵画では、一つの対象を複数の視点から捉えるという発想が、この見方を理解 しない鑑賞者から時には子供の絵とさえ見られてしまうような、たとえばピカソの『泣く女』 のような、いびつな女性の正面／横顔を描かせる。しかし詩の場合には、ページを左から右へ と、上から下へと読み進んでいくという因習によって、鑑賞者は詩篇の中の常に一ヶ所だけを 読んでいるという状況におかれる。これはやはり連続する音の流れの中の一瞬だけを捕らえざ る得ない音楽芸術に似た、時間芸術の持つ宿命といってよい性質であろう。詩がキュビスムの 思想を取り入れる際に、もっとも困難をともないながら実現させようとしたことが、一つの事 象の複数の面を一時に見ること、すなわち詩における同時性の獲得であった。

に特徴的な言語使用特性、ならびに日本語学習者の苦手とする言語領域など、そこに見られる 発見が日本語教育の教材作成に資することにもなる。 3 . 2  CIA（ Contrastive Interlanguage Analysis 対照中間言語分析）  1960 年代を通じて CA（Contrastive Analysis 対照分析）が一世を風靡し、母語と外国語の 類似点と相違点を比較して習得の難易度や誤りを予測することが重視された。しかし、学習者 のエラーを分析した結果、対照分析が予測するエラーと実際に生じるエラーに矛盾が見られ、2 言語間の違いに基づいて習得の難易度を決定することにも問題があることがわかり批判にさら されることになった。

 これについて山岡は、訳者のあとがきを参照しながら解説を加える。①の翻訳書が出版され た時代（1960 年代）と、この分野（哲学書）では原語と訳語を一対一で対応させなければなら ないという慣例（ canon, convention ）があり、これにより、訳者の金子も四苦八苦した。 「Verstand は「悟性」と訳さざるをえないが、これでは文脈が続かなくなってしまう」（p.23）。  これも当時の（読者の期待）規範が関連しているといえる。この翻訳の「読者は原則として、 ドイツ語の原書を読むと想定されているのである。読者が読むべきものは、訳書ではなく、原 書である。……原書を読まない読者でも、いうなれば原書講読を疑似体験できるようになって いる」（pp.25-6）。ここで出した例が訳読法の規範と同じとは言わないまでも、山岡がいうよ うに、哲学書の類は原文と訳文を並べて読まれるだろう、ということが当時の規範であった。 無論、ここでの分析が必ずしも学術的に厳密な手続きを踏んでいるわけではないが、教育目的 として学生に気づきを与えるには十分な考察である。

習を行っているということがわかった。また、「自己効力感がない」と回答した参加者は受動的 な語彙学習を行っている可能性があることも明らかになった。  これらの結果から、自己効力感が自己調整語彙学習においても重要な役割を果たす概念であ り、語彙指導の際には、自己効力感を高める工夫を盛り込むべきであるという教育的示唆を導 出することができる。竹内（2010）は、「教育的介入としては、自己効力感の高揚にうまく働 きかける（教員らによる）動機づけストラテジーの使用が大切」（p. 11）であると指摘してい る。自己効力感は動的で変化するものであるため（Bandura, 1997）、教育的介入が可能な語彙 学習方略指導などで、学習者の不安を減らしたり、励ましたりする事で、成功体験を与え、自 己効力感を高めるような取り組みを意識的に行っていくべきである（Dörnyei, 2001；Zimmerman, Bonner, & Kovach, 1996）。それにより、自己調整学習の指導の目的である、自己効力感を高め、 自らの学習プロセスに能動的に関与する、自律した学習者を育てていく事が可能になるだろう。

　北村先生のこれまでの人生は、長く苦しい戦いの連続だったと思う。様々な難局を乗り越え、 3 人分ほどの人生を過ごされてきたように見える（決して大袈裟ではないだろう）。ここから先 は、どうかお体をいたわり、楽しいこと、美しいことだけを考えて、のんびりと過ごして頂き たい。これまでの人生に、真剣に向きあって格闘してこられた方にのみ、休息の意味はわかる ものだ。そう考えると、先生は休息を堪能するに値する方だ、と私は思う。

外国語学部紀要 第 16 号（2017 年 3 月） 22 人の書簡を翻訳する中で、私と福井先生は当時の状況と現在の社会情勢、そして我々学者の役 割についてよく話しをする。世界は今 ISIS に怯えている。その恐怖を取り除くために外国人を 占め出し、自分たちの価値観だけを守ろうとしている。そして、メキシコからの移民、イスラ ム教徒に対して度々暴言を放ったトランプ氏が先日次期アメリカ大統領に決まった。自分たち とは違う人たちのことを理解しようとする姿勢がどんどん失われつつある。そうした社会を変 えるには、私たち研究者がベネディクトやボアズがしたように、こつこつと客観的な事実を集 め、どのようにして今の社会状況が生まれたのかを説き、科学的な方法で人間を分析し、それ に基づいて正しい判断をするように世界の人を説得するしかないのではないかと思う。それが 私たち学者の使命なのではないだろうか。その足掛かりとなるのが、今福井先生とやっている 翻訳の仕事だと私は考えている。

Ⅵ．フレーゲ「『レオ・ザクセが存在する』は自明である」（本稿Ⅲ）に対して  フレーゲは、概念語を主語とする一般存在命題だけでなく、固有名を主語とする単称存在命 題（singular existential propositions）についても、〈存在〉は主語の固有名が指す個体の属性 ではありえないことを主張する。上述のように、フレーゲの論敵ピュンヤーは、命題「ザクセ は人間である（Sachse ist ein Mensch./Sachse is a man.）」から命題「人間が存在する（Es gibt Menschen./There is a man.）」を導き出すためには、命題「ザクセが存在する（Sachse existiert./Sachse exists.）」も必要であると主張するのに対して、フレーゲによれば、命題「ザ クセが存在する」は、命題「ザクセは人間である」の自明な前提であり、余分（überfl üssig/ superfl uous）である。両者の違いは、結局、「存在する」の機能に関する理解の違いから来る と思われる。ピュンヤーは、「存在する」が個体の何らかの属性を表すと見なしており、彼にと っては、「人間が存在する」を導出するためには、「ザクセは人間である」に「ザクセが存在す る」が付け加わる必要があった。しかし、フレーゲにとっては、「人間が存在する」は個々の人 間にとっての命題ではなく、「ｘは人間である」のｘに当てはまる対象が 1 つ以上あること、す なわち、∃ xHx（Hx：x は人間である）を意味するから、「ザクセは人間である」が与えられ れば十分であった。この論理的導出に関する限り、フレーゲの主張に何の異存もない。  しかし、ここで、「レオ・ザクセが存在する（‘Leo Sachse existiert/exists’）」は、個体レ オ・ザクセについてではなく、語 ‘Leo Sachse’ についての命題であり、その文は語 ‘Leo Sachse’ は空虚な音ではなく、何かを指示することを意味するというフレーゲの主張には、大いに異存 がある。この主張は、指示の矛盾を避けるために時々用いられる。指示の矛盾とは、‘Leo Sachse does not exist’ のような存在の否定文において、これがもし個体レオ・ザクセについての命題 なら、‘does not exist’ が述語されるべき主語 ‘Leo Sachse’ の指示する対象が、そもそも存在 していないことになるので、‘Leo Sachse does not exist’ はナンセンスであるという矛盾であ る。ギーチも言うように 25） 、これは明らかに、名前の指示（reference）と名前の持ち主（bearer）

27 30 有余年の大学生活を振り返って 福　井　七　子 　関西大学での時間は、学問を中心として私の生活に彩りを添えてくださった人々のおかげで、 非常に恵まれた期間だった。30 有余年にわたって、まったく波風がたたなかった時期がなかっ たとは言えない。ルース・ベネディクトという複雑な女性を研究テーマの中心にしたことで、 彼女の思想・文化の捉え方、また彼女の異文化理解に迫ろうともがき続けた年月であった。 　研究の性質から、私は常に一次資料を求めようとした。資料集めがうまくいき、というより 納得いくまでやり続けたというべきかもしれないが、そして多くの人々に助けられ、これまで あまり研究がなされていなかった分野を少しは明らかにできたのではないかと思っている。 　アメリカには 6 回ほど調査旅行をした。第一回目の調査旅行は実に不安な気持でいっぱいで あった。プキプシーにあるベネディクト・コレクションを中心に、エール大学や議会図書館に も出かけた。ニューヨークの図書館では思いもかけなかった資料を得ることができた。結果的 に私の心配は杞憂に終わったのだが、資料収集だけでは何も発信できない。収集以上に努力が 求められるのは、それを読み解き、まるでジグゾーパズルのように時間軸を中心に埋め込んで いかねばならない。

While teaching in Newark, I learned that another campus of Rutgers University wanted to hire someone to teach theater studies.. I applied, and had an interview.[r]

念」と考えたのである 15） 。  そのあとで、彼らに対する自身の立場を表している。文章は次のように続く。 When I returned to America’s fi rst wilderness, I didn’t experience it in terms of terror. For me, it was a safe haven from the horrors of modern life. At fi rst, I wandered through the Clove as through the ruins of an abandoned church where an almost forgotten religion had once been practiced. I could no longer see nature the way the nineteenth-century painters had seen it, but with my more scientifi cally-oriented twentieth-century eyes, I began to see it in a new way, ― as complex, interrelated process. （In Blue Mountains） ロッカーは、「アメリカの原初の野生」へと足を踏み入れたとき、恐怖というものは感じなかっ た。むしろ、「現代生活の脅威からの逃れ場所」と感じたと述べており、19 世紀の画家たちと