聖徳太子信仰について
Vol.55 , No.1(2006)039鈴木 英之「了誉聖冏と聖徳太子信仰 -『説法明眼論』の受容をめぐって-」
... This paper attempts to compare the Pure-land teachings of the two patriarchs, and then to discuss how Shoku defined the way to the Pure Land.. He enhanced the Jodo sect's relig[r] ...
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1.2 キリスト教の思想と信仰
... ：ゴルゴタの丘で処刑されたイエスは死後墓に納められたが，３日目の朝，墓は空になり，弟子たちの前に 姿をあらわしたとされる。 ⇒ 人間にとって死が終わりではなく，人間にも復活があるという信仰 ・聖霊降臨 Pentecost イエスは復活の後，弟子たちの間に数回出現し，復活から 40 日目に，使徒たちの見ている前で天にあげられ 神の右に座したとされる。 【イエスの（ ） 】 イエスの復活から 50 ...
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HOKUGA: シュライアマハー『キリスト教信仰』の翻訳と注解（その三）
... る預言や模範を見つけようとする熱心な試みは，失敗に終わるしかない。 それゆえ，使徒たちがユダヤ人との関係で予言について行った護教論的用 法と，証明の手段として意図される一般的用法とを，明確に区別しなけれ ばならない。それにひきかえ，救済者に対する信仰がすでに存在している 場合には，われわれは大いなる喜びをもって，それ自体としては不十分な より古い啓示によって覚醒された，救済への憧憬が描き出すあらゆる表出 ...
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さて ここであげた 葦原の瑞穂の国 だとか 蜻蛉島 というのは 私たちが生活を営んでいるこの国土を称したもので 国 としての正式な名前 すなわち 国号 ではありません では 正式な国号 日本 が使われたのは何頃からかということになります 歴史家の間では専門的な論争はあるのでしようが 大綱は 聖徳太子
... １．おさらい － 「日本」の国名の起こり 古代万葉時代の人々は、私たちが住むこの国土を「アシハラノミズホノクニ」 （ 「葦原の瑞穂の国」 ）だとか「アキツシマ」 （ 「秋津洲、 （秋津島） 、 （蜻蛉洲） 」 ） と詠んでいます。 「葦原の瑞穂の国」という表現は、水が豊かで、その水辺には 葦がしげり、秋には実り豊かな稲穂が一面に広がる、そういう情景を髣髴とさ せます。また、 ...
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福野地域にお住まいの川崎清三さんが満100歳を迎えられ 工藤副市長から市 県のお祝い状と お祝い品の聖徳太子二歳像や花束などが贈られました 川崎さんは 大正4 年2 月17 日生まれ 自転車に乗ってショッピングセンターへ買い物に出かけ 気候が良い時には 銭湯へ行き入浴を楽しむほどお元気でいらっしゃい
... ※時刻表は､市ホームページからもダウンロードできます。 市ホームページトップ → 市民便利帳 → 市営バス時刻表 http://www.city.nanto.toyama.jp また、城端井波線（城端庁舎じょうはな座前～木彫り の里）の休日実証運行は､平成27年度も継続して行い ます。運行時刻については時刻表をご確認ください。 ...
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5 つ上に姉せい子がいる 和貴子という名前は 毎日新聞社社会部の記者であった父の上司の命名による 聖徳太子の憲法十七条 和を以て貴しとなす にちなんで名づけられた 姉が健康優良児であったのに対し わきこは痩せており風邪をひきやすく ぜんそくを持っていたようでよく咳き込んでいた 姉から こんこん 風邪
... 父親は、わきこがあまり体が丈夫でなく結核も患ったことから、長生きはで きないだろうと思ってわきこを大変かわいがったという。「一緒に屋根に上っ て星を見たり、庭にゴザを敷いてごはんを食べたり、やきいもを焼いたりと、 まるでばばばあちゃんのように遊んでくれ」 （注 7） た。また、わきこを伴って武 蔵野の野山を散策し、持参した牧野富太郎 （注 8） の植物図鑑を見ながら、[r] ...
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日本佛教學會年報 第67号 024池邊 宏昭「マドヴァ救済理論における信仰について ―sraddhaとbhaktiをめぐって―」
... （BAUBh. 1.5.3, p.279） ここでは，主宰神のグナ (美徳) の卓越性に対するsraddhaが言われている。 一方 他の者との同等性や他の者の偉大さに対する非信仰 (asraddha) と は， 主宰神以外のものが主宰神と同等であるということや主宰神が他の ものより劣る という えに対して sraddhaを抱いてはならないという ことが述べられているのであろう。これらは，マドヴァがその著作のいた ...
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温泉と万葉集 109 ゆ温 にきたつ ゆ 泉 熟田津の温泉 と言われていた 1),2) また かってこの周辺には温泉郡と呼ばれていた地域があった 2) 日本書紀 や 伊予国風土記逸文 によると, 景行天皇 仲哀天皇 神功皇后など多くの皇族方が行幸を行っており また 聖徳太子が病気療養のため 道後温泉
... 温 ゆ 泉」、「熟 にき 田 た つ 津の温 ゆ 泉」と言われていた 1），2） 。 また、かってこの周辺には温泉郡と呼ばれてい た地域があった 2） 。 『日本書紀』や『伊予国風土記逸文』による と，景行天皇、仲哀天皇、神功皇后など多くの 皇族方が行幸を行っており、また、聖徳太子が 病気療養のため、道後温泉に滞在したことも記 ...
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Vol.54 , No.1(2005)053兼子 恵順「笠置上人貞慶と聖徳太子信仰 -『太鏡百錬鈔』所収の三種の資料をめぐって-」
... Toshihiro ADACHI Gyoshin, who belonged to the Hosso-shu in the Nara era, had a peculiar view of hosshin(法 身,dharma-kaya)that was associated with ri(理)and chi (智).IN t[r] ...
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HOKUGA: シュライアマハー『キリスト教信仰』の翻訳と注解（その二)
... つまりあらゆる宗教的興奮の欠如を利用せざるを得ないという結論は，こ こからはまだ導き出すことは許されない。人間の原初の状態をそのような 粗暴性として表現してきた人は少なくないが，にもかかわらず，そのよう な粗暴性の痕跡を必ずしも否定できないとしても，いかにしてこのような 状態からある高次の状態へとおのずと発展したのかは，歴史的に証明され ることも一般的に表象されることもできない。多神教がどこかで純粋に内 ...
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近世期における富士山信仰とツーリズム
... そこで本稿では，このような富士山のもつ聖性 および，聖なる山として富士登拝の旅をする民 衆，その旅をプロデュースする御 お し 師（宗教者）に 注目しつつ，近世期の富士信仰における登拝と ツーリズムとのかかわりを考察することを目的と する。江戸時代における寺社参詣の旅が遊山を含 むツーリズム的側面を有していたことは広く知ら れている（例えば, 新城, 1982; 地方史研究協議会, 1999; 原, 2007, ...
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日本佛教學會年報 第67号 027大塚 伸夫「Amoghapasakalparajaにおける出世間儀軌の信仰形態について」
... ま と め 多くの初期密教経典に見られる特徴は，誰もが現世利益が中心であると えており，そのことに異論はない。その多くは大乗経典所説の陀羅尼を 引き継いだ真言陀羅尼と結びつき，富貴，長生，生天，治病，息災，降伏， 請雨，止雨を求めることに主眼が置かれていた。そのような初期密教経典 も前半期より後半期へと時代が移るにつれ，自己中心型の現世利益から， 大乗菩 の誓願と慈悲を背景にした衆生の解脱や菩提，あるいは極楽往生 ...
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Tokyo Kasei University 若林 正面 繁 右側面 東善寺 背面 木造聖徳太子立像 定する 像底左右の足首の部分に長方形の枘穴を穿ち 台座より出る枘に短沓とともに差し込んで 像を台座に立てる 短沓を別に彫出しているために 像底部の構造がやや複雑となっている 現状では錆漆地をあらわし
... おわりに 会津の聖徳太子像のうち、金川寺像は右肩に横被をかけている。浄土真宗では七条袈裟をつける とき、正式には横被を用いることから浄土真宗の聖徳太子像には横被をつけるものがあるといわれ る。（註 13）金川寺像は会津への浄土真宗の流入にともなって、この地で造立されたものと考えら れた。（註 14）東善寺像は横被をかけており、頭部を差し首とし、体躯を一材で彫出する基本的な ...
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HOKUGA: シュライアマハー『キリスト教信仰』の翻訳と注解（その一）
... 思い浮かべるならば，高次の生の段階からあの対立がこのようにほとんど 消滅する事態は，議論の余地がなく，高次の生の段階の最も強力な感情の 内実を意味している。 ５．さて，上記のことから同時に帰結してくることは，敬虔な感動の間 断なき結果が要求として提起され得るということと，またいかなる意味に おいて提起され得るかということである。まことに聖書もこの要求を実際 に提起している通りである。そして敬虔な心の持ち主が神意識のまったく ...
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日本佛教學會年報 第67号 033橋本 哲夫「パーリ語経典韻文中の「信仰」について」
... 名声と名誉が生じる について： aggato ve pasannanam aggam dhammam vijanatam /agge buddhe pasannanam dakkhineyye anuttare //agge dhamme pasannanam viragupasame sukhe / agge samghe pasannanam punnakkhette anuttare // aggasmim ...
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少女たちへの伝道と信仰の成長のために
... 図書館にも蔵書が多数ある。） 環境を保持するということは母と子の間の心 霊的空間を指しており，その中で，子は，自己同一化と分離のプロセスを始 めるのであり， （母子の）関係に留まりながら両者の間を「差異化」できるよ うに移行するのである。この空間において，彼女自身がその子に自己を投影 するのではなく，むしろ母はその幼児自身を映す鏡なのである。アイデンティ ティはこのように誕生する。キーガンはこのようなウィニコットの理解を受 ...
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日本佛教學會年報 第67号 029早島 理「瑜伽行派における信仰について ―『顕揚聖教論』「成瑜伽品第九」を中心に―」
... これまでの論議は以下のように要約される。 ⑴ 伽行派は四種 伽を中心に 伽を論じるが，それは 信 sraddha; 仏 法への全面的な信頼 を第一とし，阿含経典を背景に説かれている。 ⑵同派では， 伽，正行，正慧，方便，道理が同義として用いられる。そ れは 顕揚論 伽品 あるいは四種 伽に依拠して理解される。 ⑶ 顕揚論 伽品 では， 伽は無分別の等至に依止するものであり， ...
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東アジアを調査する : 台湾語教育と媽祖信仰を通して
... 成果があった一方で,課題も残った。振り返ってみると,できなかったところが見えてきた。たと えば,媽祖信仰の場合,北港朝天宮の呉本信一さんのご指摘を活かしてもっと研究を深めることはで きなかっただろうか。呉本さんは学生が取り上げた指摘のほかにも２つほどヒントをくださった。 ひとつは媽祖信仰の起源をめぐる問題である。媽祖人神説にたって福建省の湄洲島を発祥の地とす ...
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史的イエスとケーリュグマ――学問的構成と信仰への道
... を与えます。すべて私たちの日常の存在論の原則を破ることは直観に反する ものと看做されます。小さな子どもたちもすでに、事物、人工物、植物、動 物そして人物、という五つの存在論的な領域を区別することができます。私 たちが、たとえば何かを人物と分類する際には、常に存在領域に特定ないく つかの期待をアプリオリに働かせます。私たちは人物なら、固体を通り抜け ることは出来ないこと、感情と意図を持っていて、いつかは死ぬであろうこ ...
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女が男を守る島 : オナリ神信仰と久高島
... と」という姿で現れる異装神が、②の「来訪者」の事例です。この来訪神は、この世に異界か ら訪れることによって、私たちの日常性を変化させます。しかし以下では、今回のテーマと絡 む①のイザイホーについて述べることにします。 行きて帰りし行為をイザイホーを例にとって見ていきましょう。ごく普通の生活を送ってい る主婦（島で生まれ、島の男と結婚した女性という条件がつきます）が、日常から離れるため ...
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