敦 隍禅 宗資料 分 類 目録 初 稿 （田 中 ）
敦 煌
禅
宗
資
料
分
類
目
録
初稿
II
禅
法
・修 道 論
〔
2
〕田
中 良
昭
6
修
行 最上大 乗 法 （擬 ）S
．2973
S
．6958
P
．2104
｛移 録 〕 田 中良 昭 厂r
南天竺 国 菩提達摩 禅師観門』 とr
修 行 最上 大乗法 』 （擬 ）」 〔『駒沢大 学 仏 教 学 部研 究 紀 要』23pp
．128 −129
〕1965
． 〔論 文 〕 田 中良 昭r
南天 竺 国菩提達摩 禅師観門』 と 『修 行最上大乗法』 （擬i
） 〔r
駒沢 大学 仏教 学部 研 究 紀 要』23
〕1965 ． 〔略 記 〕r
修 行 最上 大 乗 法』 とい う擬題 は， 本書の 最初 が 「夫 欲 修 行 最上 大乗法 者」 （ は 「夫欲 修
行
最上乗者」 で あ る。）で始 ま ると こ ろ か ら与えら れ た もの で あ る。 こ の 「最 上 大乗」 乃 至は 「最 上 乗」 の 呼称 は， 「小
乗」 を超え る 「大乗」 ， 「大 乗」 を 超え る 「
最
上 大乗」乃 至 は 「最上乗」 とい う価値 批 判 的な用 語 であ っ て ， 中 国仏教 に お け る歴史 的課 題を担 っ た重 要な意 味を持つ 。 特 に初 期の 禅 宗 文 献に あ っ て は， 五祖 弘 忍の 『修 心 要論』 が 『最上乗 論』， 六 祖慧 能 の 『壇経』 が 『南 宗 頓教 最上 大乗 摩訶般 若 波羅蜜経六祖恵能大 師於
韶
州 大 梵 寺施 法 壇経』， 浄衆宗 の 燈 史 であ る 『歴 代 法寶記 』が 『最上 乗頓 悟 法門』 とい う よ うに ， 大乗中の 最上
大乗 と して 達 摩禅 の 位置づ けが 主張 さ れ たが， その 後 更に密 教 の 伝 来に
及 ん で ， こ の 新来の 密 教 に 対 す る名称 と して 用 い られ る よ うにな っ た。 本 書 の 内容とす ると こ ろ は， 安心 出定後 真言 を 誦 しつ つ 観 想 観 念 を続 け， 遂に は 自身が観 世 音菩 薩そ の もの と な っ て 衆生悉 くを成 仏せ しめ る
こ とを説 く密 教の 儀 軌 で あ り， 狭 義には禅
宗
文 献 とは い え ない 。 し か し で は， 禅 宗文 献 の 『南 天 竺 国菩提 達 摩 禅 師 観 門』 の 末 尾に付せ られ た 「大 声 念 仏 十 種 功 徳」 の 第 3 以下 第 10 の 厂往生 浄土 」 ま で を 取 り去 り，そ れ に代え て
第
3 の 内容 と して本
書を将ち来
っ て い る こ と か らすれ ば， 明 ら かに禅 宗 文 献 が 密 教的に 改変 された と み るべ きで ある。敦 煌 禅 宗 資 料 分 類 目録 初 稿 （田 中） （
31
）更に は， 鈴 木 大 拙 氏が 『禅 思想史研 究』第
2
の 第7
篇 に， 「敦 煌 出 土本中， 禅 に 関 す る文献七 種 につ きて 」 と題 し て紹 介 された第 4 のr
禅 門 秘 要 決招覺大 師一宿 覺』 の 原 本 で あ る
P
．2104
（尚 こ れ と密 接な 関 係の あ る もの に P ．2105 が あ り， そ の 写 真は昭和 47 年渡 欧 の 際 撮 影 を 依 頼し， 既 に 将 来済で ある。 ）の 末 尾 に あ る タ ラ ニ 集の 最後 に 存 在す る もの で ， こ の 一本 も永 嘉の 『證 道 歌』 や 三 祖僧 環の 『信心 銘 』 をは じ め とする禅 宗 文 献との 連写 で あ っ て ， 禅 宗と密 教との 密 接な 関 係 を 示 す資 料で ある。こ の 意味 か らすれ ば， 本 書 は禅 と密教 との 交渉， 更に は 「大 乗」 と し て の
禅
と念 仏 を超え た 「最
上 大 乗」 と し て の密教
の 立場
を挙 揚 し よ うと した貴 重な資
料とみ るべ きで あ る。 尚， の 裏 （実 際は表 ）に開宝3
年 （970
）8
月， に太平 興 国5
年（980
）5
月18
日の 日付が あ り， 共 に 宋 初に書写 さ れ た こ と が窺 わ れ る。7
證心論 〔澄心 論〕
S
．2669
S
．3558
S
．4064
P
．3434P
．3777
裳75
竜 谷 大 学所蔵 122r 観 門 法大 乗 法 論』本〔
移
録〕
鈴 木 貞太郎 （大拙 ）『燉 煌 出土少室逸
書
』 影 印pp
．35
−361935
．鈴 木 貞太 郎 （大 拙 ）『少室 逸書 及解 説』
pp
，52
−541936
．鈴木 大 拙 『禅 思想史研 究 』 第
2pp
．469
−4701951
．一 尚 これ は後に，
r
鈴木 大 拙 全集』巻 2pp
．443
−4441968
．と して 改訂 出 版。〔
論 文 〕 鈴 木 貞太郎 （大拙 ）「證心論」及 び添 附の 五 行文 に つ い て 〔r
少 室 逸書 及 解 説』 pp ．48 − 49〕1936 ． 鈴 木大拙無心論及 観 門及倫 敦 本
S
．2669
号長巻子 〔r
禅 思想 史 研 究』第2
pp
．213 − 220 〕1951 ．一 尚こ れは後に，r
鈴木 大 拙 全 集』 巻 2pp
．209
−2161968
，と して 改訂出版。 関 口 慈 光 （真大 ）「證心 論 」 の 撰 者 に つ い て の 疑義 〔『宗教 研 究』 131〕1952 ． 関 口慈 光 （真 大 ） 「證心 論 」（燉煌出 土 ）に つ い て 〔
r
印度学仏教 学 研 究 』1
−2〕
1953 ． 関 口慈 光 （真 大 ） 「證心論」（燉 煌 出土）の 撰 者に つ い て 〔r
印度 学 仏 教 学 研 究』2
−1
〕1953
． 関 口真大 燉煌 出土 「證 心 論」 は 天 台 大 師 の 撰述た る を論 ず〔
r
台門学報』1
〕 1956 ． 関 口真大燉 煌出 土 「證心 論」 は天 台 大 師 の 撰 述た る を論ず （二 ）
〔
r
台門 学（32） 敦 煌 禅 宗 資 料分 類 目録 初 稿 （田 中） 幸侵』
2
〕1957
． 関 口真 大「證心論」 と 天 台止 観 法 門 〔『達 摩 大 師の 研 究 』
pp
．246
−294
〕1957
． 〔略記 〕 本書は古 く 1934 年に， 禿 氏祐祥 氏が 竜 谷大 学図書 館所蔵 の 敦 煌 出 土長 策子 本r
西 天 竺 国 沙 門 菩 提 達摩 禅師観門 法 大 乗 法 論』を紹 介 さ れ た （「少 室六門集に就い て 」 〔r
竜 谷 学報』309
〕1934 ．）際に ， そ の 中 に 含 ま れ る4
種 の 文 献 中の 第2
に 『證心 論』 す なわ ち の ある こ とを報 告 され て 以来， その 存 在が知 られ る よ うに な っ た もの で ある。 た だ禿 氏氏 は ， 僅か に そ の 名 を挙げた の みで ， そ の 内 容 につ い て は何 ら触 れ られ なか っ た 。 と こ ろ が 同 じ1934
年 夏に， 北 京の 北 平 図 書 館で 敦 煌 出土文 献 の 調 査 に当 ら れた鈴 木 大 拙 氏が， そ の 中に の 北 京 本 裳75
を 発 見 され， 1935 年影 印 本r
燉 煌 出土少 室逸 書』で 紹介 さ れ る と 共 に， そ れ を解 説 し たr
少室逸 書 解 説』 で 本 文の 校 定と若干 の 解 説 を発 表 さ れ た こ と に よっ て ． そ の 内容が知 ら れ る よ うに な っ た もの で ある。 そ の 中で 鈴 木 氏は本 書につ い て ， 「元来禅 宗の 大 意 を述べ た もの で ， 慧能， 神会 な どの 南宗 派 の 所産で あ ると 信 ず る。」 と述べ られ て い る。 更 に鈴 木 氏 は， そ の 翌 年の 1936 年， 今 度 は ロ ン ドン の 大 英 博 物 館で ．
ス タ ィ ン 将
来
の 敦煌
文 献 を 調 査 され ， そ の 際 に の S ．2669 ， のS
．3558
， のS
．4064
の3
種 に， い ず れ も五 相 弘 忍 の 『修心要 論』 に 先立 っ て 本 書が書写 され て い るこ と を 発 見 され， これ ら 3 本 を を 底本と し て を校 合 し，1951
年 『禅思想史 研 究 』第2
に発 表 さ れ た。 特に そ の解
説で は， ロ ン ドン の3
本がい ずれ も 『證心論』 とな っ て お り， それ ら が竜谷 本 ， 北 京 本 よ り も秀れ て い る こ とを 述 べ ， 本 書の 内 容 に つ い て は． 達 摩 系思想の 本 流に掉 さす もの で ある が， 慧 能以前と鑑定して よ か ろ う， とい う推 論を さ れ て い る。 す なわ ち鈴木氏は， 先 に は慧能， 神 会の 南 宗 系， そ して 今回 は慧 能以前の 達 摩 系思想の 本 流に掉 す もの とい う推 定を さ れ た の で ある。 た だ鈴 木 氏が ， 「篇末 に 『謹上 聖王 』 とあ る か ら に は 作者 は誰 か そ の 時 の 地 方の 統 治 者 に こ れ を 奉 呈 し た もの で あ る。」 と 述 べ ら れ た こ と は， 次の 関 口氏 の 論 考 と 関 連 して くる重要な 点 で あ る。 こ の 鈴 木 氏の 説 に対 して ， そ の 撰 者 につ い て の 疑 義 を 抱 き， そ れ を 問題に され たの が闢 口真大氏 で ある。 関 口氏 は 鈴木 氏の 著 書が 出版され た
翌
年
の1952
年か ら1953 年
に か けて，3
種の論
文に その 撰 者 につ い て の 疑 義 を呈 され， そ れ か ら3
年 後の 1956 年か ら 1957 年にか け て ， 2 回 に わ た り本 書が 天 台 大 師 智 顕の 撰 述で ある こ との 論 証 を発表 さ れ た。 そ して それ ら を総 合 し
集約
され たの が， 1957年
公 刊の 『達 摩 大 師の 研 究』 に 収録され たrr
證心 論』（燉煌 出土 ）と天台止観 法 門」 で ある。 関 口氏 の敦煌禅宗資料 分 類 日録 初 稿 （田 中） （
33
） 立論
の 根 拠 と さ れ た もの は， 永明 延寿の 『宗 鏡 録』巻100
に引 用 され た 「智考 大 師 與 陳 宣 帝書」 が ， ま さ し く燬 煌出 土 『證心 論』 に外 な らない とす る点 で ， その 他 種々 の 面 か ら天台止観 法 門 と初期禅 宗 との 関 係に つ い て 論述 され て い る。 こ うし て ， 関 口氏 に よっ て本 書 が天 台 大 師 智 顎 の 撰 述 であ る こ と が主 張 さ れ， こ の 説 が今 日 ほ ぼ定説 化 す る に 至 っ て い る。 し か も本 書が， 常 に 五 祖弘忍の 『修 心要論』 と結 合 し た 型 で 書写 さ れ て い る こ と は ， 初 期 禅 宗 と 天 台止観 法 門 との 交渉 を示す 資料 と して 貴 重 な もの と み るべ きで あろ う。尚写本 は ， 上 記 の 他に ペ リ オ本 に も の P ．
3434
， のP
．3777
の2
種 の 存 在が 知 られ る よ うに な り， は 王 重 民 氏 と藤 枝 晃 氏 に よ っ て ， は井 ノ ロ泰淳氏 に よ っ て そ れ ぞれ撮
影 将来
さ れ て い る。 両者は共 に禅 宗 文 献 との 連 写 で あ り， は首部 を 欠い て い る ため に標 題は不 明で ある が， は 「澄心 論」 と なっ て お り， い ずれ もその 後 に 『修心要 論』 を伴っ て い る こ と は， 他 の 写 本 と ま っ た く同一 で あ る。8
請二 和 上答 禅 策十
道
S
，4113 〔略記 〕 本書は 未だ 学会 に未 発 表 の 禅宗 文献 で あ り， 近 い 将 来紹介を 予定して い る もの で ある。 その 標 題か ら も
窺
わ れ る よ うに，2
人の 和上 を 請 じ， 禅の 要 諦 に関す る10
種の 道理 に つ い て 第1
問か ら第 10 問 まで の 問を出 し， そ れ に 答 え させ た とい う問答 形 式 を と り， こ の ユo
問 答が 2 度 繰 り 返 さ れ て 全体で は 20 問 答に な っ て い る。 こ の2
人 の 和上 の 名は， 空 と 自で あ る が ， 恐 ら く仮 空の 人物 と考え られ る。 最 初の
10
間 中に は， 第 1 問の 『禅経』， 第3
問 の 『般 若 経』（原 文 は 『般 経』）， 第5
問の 『華 巌経』 （原 文 は 『花 巌 経』）， 第6
問 のr
菩薩 戒経』 2 回 （原文 は 『菩 薩 戒』 と 『経』）， 第 8 問 の 『経』 （経 名 は不
明） とい う よ うに， 経 典 中の 語 句 につ い ての 問が
多
く， 後 の10
問は，経
典
の 引用 は な く， 禅そ の もの に 関する問
答で あ る。 特に後 半 に は， 修禅と解脱， 言 と黙， 心 と境， 浄 と染， 無相 と有相，看心 と
無
心 ， 方 便 と 真実， 定と恵 等 をテ ーマ に して ， 禅の 要諦が説 示 さ れ て お り， 初期の 禅 思 想 を 示 す資料 と し て 重 視すべ き もの と 考 え られ る。9
先 徳 集 於 雙 峰 山塔 各談 玄理 ＋ 二 P ．3559
（移 録 〕 柳 田聖 山 「傳 法 寶紀 と その 作 者一 ペ リ オ3559
號 文 書 をめ ぐ る 北（
34
） 敦煌禅 宗資料 分類 目 録 初 稿 （田 中 ）宗 禅研 究
資料
の 札 記 ・その 1− 」〔
『禅 学 研究』53p
．55
〕1963
． 柳 田 聖 山 『初 期禅 宗史 書の 研 究』 図 版 15B1967
．〔
論文〕
柳 田聖 山 傳 法 寶 紀 と そ の 作 者一 ペ リ オ3559
號文 書 をめ ぐる北宗 禅 研 究 資料の 札 記， その
1
− 〔r
禅 学 研 究』53〕
1963 ． 〔略 記 〕P
．3559
の 全 体 に つ い て は， 先に伝 燈 ・嗣 承 論の 3，r
傳法費 紀』 の 略 記 に おい て 関 説し たの で ， そ れ を 参照 され た い が， こ の P ．3559
の出現は， 単に 中国 禅 宗に お け る最 初の 燈史で あ る北 宗系 の
r
傳 法寶 紀」を完 帙に し た の み な らず， 更に北宗 禅 に関す る多 くの
新 資
料 を 学 会に提 供 し た 点 で特 筆すべ き もの で ある 。本 書 も， そ の
P
．3559
の 『傳法費 紀』 に続い て書写 され た もの で ，12
人 の 先徳 が雙 峰 山の 塔に集 っ て， 各 々 玄 理 を 談 じ た とい うの が標 題の 意昧 す る と こ ろで ある が， 勿論 こ れ は 歴史的事 実を 伝 え た もの で は な い 。標題の 最 後 に細字で 「十二 」 とあ るの は， 集っ た先徳 の 数 が十二 人 とい
うこ とで ， そ の 十二 人 と は脇 比 丘， 馬鳴菩薩， 超禅師， 仏 陀禅 師， 可
尊
者， 旻 上 人， 敏師， 能
禅
師， 顕禅師， 道 師， 蔵 禅師， 秀禅 師で あ り， こ の 十二 人 の 名前 の 右 肩 に はす べ て △ 印 が 付 され て お り， 本書が こ の 十二 人 の 語 を 集 めた もの で ある こ とを 示 し て い る。 そ して 最 後 に， 「鯛 禅 師 意」 とあ るの は， その 名前に △ 印もな く， 次 に書写 さ れ た大 乗 安心 入道 法に 関す る問 答の 標 題で は ない か， と考え られ る。 こ れ ら先徳の 言 は， い ずれ もご く短 かい もの で ある が ， そ こ に は脇 や馬 嶋等の 西 天の 祖 師 をは じ め ， 仏 陀や 法敏の 如 き達 摩 系以外 の 禅師 を も
含み， し か も能 禅 師 と秀 禅 師の 言 を併記 して い る点 は， 南 北二 宗 の 対立
意識が， 未 だ明 瞭 にな る 以 前の もの で はない か を窺わ しめ る点 で 重要で ある。
周 知の 通 り雙峰 山は， 四祖道 信， 五祖弘 忍の い わゆ る東山法 門の 中心
地で あ り， こ の 門か ら出た 人々 に お い て 中国禅 の 発 展 する基礎が確 立 さ
れ た の で ある。 従 っ て， 本 書は， 東山法門 の 流れ を 汲 む 人 々 に よっ て，
東 山の 果し た 歴 史 的 役 割を顕 彰 す る た めに， そ の 法門の 淵源を西天 の 祖
師に求め て創 り出され た語 録 集とみ ら れ， し か も祖 師 自身の 言葉で ない もの が多い と考え られ る。
10
大 爲 警 策 彦 和 尚集P
．4638
〔
論文
〕 田中 良 昭彦 和 尚集と され る敦 煌 本 『大 潟 警策』 につ い て
〔
r
印度 学 仏 教学
敦 煌 禅 宗 資 料 分 類目録 初 稿 （田 中 ） （
35
） 研 究』22
−2
〕1974
．〔
略 記 〕 本 書は ， 従 来 一 般に 『濾 山警 策』 の 名に よ っ て 知 ら れ ， 特に宋 代に曹 洞 宗の 守 遂が ，
r
四十二 章 経』 『佛
遺教経』r
潟山警 策』 の 三 本 を 一 本と して 「佛 祖三経』 と呼ぴ， こ れ に注 を施 し て 以来， 禅 宗に お ける最 も
重要 な 仏 経祖録 と して 重ん じられ， 我 国 で もこれ に 注釈 を 加 え， 講 義 を
な し た もの が か な りの 数 にの ぼ っ て い る。
r
新 纂 禅 籍 目 録』 に よ れ ば，『濾山 警策』 は 『濾山大圓禅 師 警 策』 とい う題 名で，12 世 紀後半 頃大 日
能忍 に よ っ て 刊 行 され た こ と が 知ら れ， また 『
佛祖
三経』 に つ い て は，守 遂に よ る 『佛祖三 経註』 が ， 門人 の 史 徳賢 に よっ て 開版 さ れ る に際し
て 付さ れ た張 銖 の 序に， 「紹興 十二 年」 （1139 ）の 日付が あ る が ， い ずれ
に し て も， 12 世紀以前の もの は， その 存 在が知 られて い なか っ たの であ る。
とこ ろで 今 回発見 され た敦
煌
出土 の 写本 は， その 紙 背 （実 際は表 ）の 献 物 牒に ， 敦煌 の 帰 義 軍時 代 （
846
−1036
？） に当 る五 代 後 唐 の 清 泰 年問 （
934
−936
）の 紀 年が ，3
回 に わ た っ て 存在す るか ら して ， その 書写年代は 遅 くと も
980
年 頃 と み ら れ ， 敦煌文 献で は他 に異 本 もな く， 現 存 最古の 写本 とし て ， そ の 古型を伝え る貴重 な もの で ある。
そ の 標 題 の 『大 濾警 策』 の 下 に は， 「彦和尚集」 と あ り， こ の 彦 和 尚
は 『景 徳 傳 燈
録
』 巻 11 に，濾
山 霊祐の 法 嗣 43 人 中10
人見 録 の 附 見 として 名の み挙げ る もの の 中に， 「潟山 彦禅師」 と ある人 を指す と み ら れ ，
こ の 彦
禅
師が， 師の説
示 され た学
道 者の 警 策 文 を編 集して 一 巻と な し た の が 本 書 で あ ろ うと考 え られ る。写 木 は こ の 『大 潟 警 策』 に続い て ， 同一人の 手に よ り 『隋 朝三祖 信心
銘』 （原 文は 『信心信 銘』
）
が書写 され， こ れ は流 布 本 『信心 銘』 の 最古の 写本 と さ れ る もの で あ る が ，
r
大潟
警 策』r
信心 銘』共 に ， 今 日の 流 布本 と対比 す る と， 誤 字 脱 字が極 めて 多 く， 内 容 的 に は決 して よい 写 本と
はい え ない 。 た だ馬 祖 以 後， 陸 続 と して 成立す る
祖
師の語
録が， 敦煌
文献 に は ま っ た く影 をひ そ めて し ま う中に あ っ て ， 本 書の 出 現した こ とは
特
筆 に 価す るとい っ て よい で あ ろ う。11
大 乗開 心 顕 性 頓 悟真 宗 論 〔大乗 開心 顕 解脱論 〕
S
．4286
P
．2162
〔移 録 〕r
大正 新 脩 大蔵 経』 巻85
古 逸 部pp
．1278a − 1281c 1932 ．一 金 九 経 『薑園叢書』奉天 1934 ．一 錚饒 宗 頤 「神会 門 下摩 訶 衍 之入蔵 兼 論 禅 門 南北 宗 之 問題」
〔
r
香 港大学五
十
週年
記念論
文集
』 1 図版〕1964
．（
36
） 敦 煌 禅 宗 資 料 分 類 目録 初稿 （田 中） 『鈴 木 大 拙 全 集』 巻3
pp ．318
−3301968
．〔
論 文 〕 矢 吹 慶 輝 敦煌出土 支 那 古 禅 史並 に古 禅籍 関 係文 献 に就い て 〔r
鳴 沙餘 韻 解 説』第2
部 pp ．538 − 540 〕1933 ． 柳田聖 山 禅 門 経に つ い て 〔r
塚本 博士頌 寿 記念仏 教史 学論集』 pp ．869
−882
〕1961
． 饒 宗 頤神 会門下 摩 訶
衍
之 入蔵 兼 論 禅 門 南 北 宗 之調和 〔r
香港 大 学五 十 週年 記念 論文集』 1
〕
1964 ． 田中良 昭北
宗禅
研究 序説
一 『大 乗開
心 顕性
頓 悟真
宗論』 の 北 宗 撰 述 につ いて 一 〔
r
駒沢大 学 仏教 学 部研究 紀 要』 25〕1967
． 〔略 記 〕 本 書は矢 吹 慶 輝 氏の 将 来 された 写真
に基 き， 1932年
『大正新脩
大蔵経 』巻 85 の 古 逸 部に， ペ リ オ 本の が収 録 さ れ て 以来， そ の 存 在 が 知
られ る よ うにな っ た全 巻
70
数番の 問 答か らなる唐 代の 文 献 で あ る。 標題の 下 に は 「沙 門 大 照居士慧 光 集 釈」 とあ り， 一方 尾 題 の 方 は 『大 乗 開
心顕 解 脱 論』 と な っ て い る。 矢 吹 氏は
1933
年 刊 行の 『鳴 沙 餘 韻 解 説』にお い て， 本 書をそ の 序 文に よっ て ， 先 に 嵩岳 慧安， 後 に荷沢 神会に事
え た大照
禅
師 と， 俗 姓を李，名
を恵光 とい う居士 との 問 答で ある と し， そ の 内 容 を 「唐代南 禅 の 一流」 とい う よ うに， 南 宗 系の 資 料 と し て位 置 づ け られ た の で ある。 次 い で そ の 翌 1934 年に は ， 奉天 の 金 九 経氏が 同 じ くペ リ オ 本 の と それ を収 録 し た 『大正新 脩 大蔵経』本 す な わ ち とを対 校 し，r
薑 園 叢書』
3
巻 中の 1 巻と し て安心寺 本 『達
摩 大 師 観心 論』 と合 刻で 出版
され た。 こ うして 先 ず 資 料 紹 介が な さ れ た の で ある が， そ れ か ら5
年 後の 1939年に 至 っ て，宇井 伯寿 氏が その 著 『禅 宗史 研 究 』の 第 5 「荷 沢 宗 の 盛衰 」
に， 本 書に 名 を 出 す 沙 門 大 照 を神 会の 弟子 と して 挙げ られ， ま た鈴 木 大
拙 氏 の 遺 稿 と な っ た 『禅思想史 研 究 』 第 3 は，
1968
年 『鈴 木 大 拙 全 集』 巻3
と して 初めて 世に 出さ れ た もの で あ るが， 既に 昭 和20
年す な わ ち1945
年 頃に そ の 稿が成 っ てい た とい う第1
篇の 「慧 能示 寂 直 後 の 禅 思想」 に おい て は， 南 宗研 究の材 料と して 10 種を挙げる
最
後に 本書
を挙 げ られ たの で ある。 こ の よ うに， 矢 吹氏 に始 ま り宇井氏 鈴 木 氏 を 通 じて ，本 書は 一 貫して 南
宗
系の 資料 とみ ら れて き た の で あ り， そ れ が通 説 となっ て い たの で ある。 そ れ は弘 忍 下 の 南 宗 慧 能と北 宗 神秀の 禅風 を， 南 頓
北 漸の 対 立とい うパ タ ー ン で把え， 従 っ て 頓 悟を主 張 す る本 書は当 然 南
宗禅 に属す る もの とい う立場か ら な さ れ た 主張 とみて よ い で あ ろ う。
と こ ろ が ， 1960 年代 に入 ると， こ の 南 頓北漸 は新た な段 階 を 迎え る。
敦 煌 禅 宗 資 料 分 類 目 録 初 稿 （田 中 ） （37） そ の きっ か け と な っ たの は， 『禅門経』 と 『頓悟 大 乗正理 決』 が 敦 鰉 か ら出 現 し た こ とで あ る。 まず
1961
年 に敦 煌 出土S
，5532 のr
禅門 経』 を紹介 論究 さ れ た 柳 田聖 山氏は， こ の 『禅 門経』 の序 者 沙門慧 光 と， 本 書の 内題 に ある沙 門 大 照 居士 慧光 との 関 係 につ い て触れ られ ， 結局両者 を 別人 と さ れ た の で あ る が， 一方 1964 年 ， 神 会門 下の 摩 訶 衍 の 入 蔵 に つ い て 論 究さ れ ， 同時に を 写真で 紹介 された 香 港 の 饒宗 頤 氏 は， 両者 の 同一人 説 を立 て ら れ た。 私は後 述 す る論 文で ， 両者の 経歴 を比 較 検 討 し， 両 者 の 別 人 説 を 立 て たの で あ る が， こ の 問題 は更に本書 自体 の 内 題 に ある 「沙 門 大照居士慧 光」 を どの よ う に み る か， とい う問 題 と も関 連 す る。 す なわ ち 本文の 「居士 問日。 云 々 大照禅 師 答日 。 云 々 」 で 始 ま る問 答 形 式か ら， 「沙 門 大照 」 と 「居士慧光 」 を 別 人 と みて 両 者 の 問答 と み る見 方と， こ れ を 「時 有 居士， 俗 姓 李， 名 恵 光， 是 雍 州 長 安 人 也， 法 名 大 照。」 とい う序 文か らし て ， 恵光は 俗 名， 大照 は 法 名， 従 っ て 両 者は同一人 物 とす る見 力 に分れ るの で あ り， 前者 を とるの が矢吹 氏 と饒
氏 ， 後 者を と る の が 柳田氏 で ある。 私 も後 者 をと り， 同一人 物の 自問 自 答， 更に は 仮 空の 人 物 を 立て て の 問答か と もみ た の で ある が ， 尚最終 的 結論
に は達 して は い ない 。 しか し な が ら，1960
年代 の 柳 田 ， 饒 両 氏の 関心 事は， そ れ 以前の い わ ゆ る 南 頓 北 漸 の 対 立 と して 南 北 両 宗 を 固定 的に み る見 方 に対 す る批判と して ， 新た な問題提起 を す る こ と に あ っ た。 共 に 1952 年， ポ ー ル ・ ド ゥ ミ エ ヴ ィル （Paul
Demi6ville
）教 授に よ っ て出 版 されたr
ラ サ の宗 論』 （“Le
Concile
de
Lhasa
”） で紹 介 さ れ た敦 煌 出土P4646
の 王錫撰 『頓 悟大乗正 理 決 』 に よっ て， 中国 側頓門 派の 代 表 で あ る 摩 訶 衍 が， 自ら 「依止 和上 ， 法 号降 魔， 小 福， 張和上 ， 准仰， 大 福 六 和上 ， 同教 示 大 乗 禅 門， 自従聞 法已来， 経五 六 十 年。」 とい っ て い る こ と に 注 目 され ， こ の 内， 降 魔， 小 福， 大福が， 神 秀 下の降
魔 蔵， 恵福
，義
福 をさし， 共 に 北宗禅 を 代 表す る 人 々 で あ る こ とか ら， 摩 詞 衍 の 「頓 悟 大乗」 の 主 張は， ．既に北 宗 禅の 人 々 に芽 生 え始 め て い た もの で あ り （柳 田 説 ）， 更 に摩 訶 衍は 南 北 両 宗 の 調 和 を し たの だ （饒 説 ） とい う新た な主 張が な された の で あ り， こ の 摩訶衍
と同じ立 場に立つ もの と して ， 柳田 氏はr
禅 門 経』 の 慧光 を， 饒氏 は 『禅門 経』 と本 書の 慧 光を位 置づ け ら れ た の で あ る。 一 方， 私 が本 書に関心 を持 っ たの は， む し ろ本 書の 内 容 の 上 か らで， 神尾弌 春 氏 に よ っ て 北 宗 の 大 通神秀 の 作 な る こ と が 論 証 され た 『観 心 論』 と本 書 との 密 接 な関係
に つ い て で あ る。 両者
共に巻頭
に 「観心 」 を 心要 とすべ きを 説い て い る こ と ， 両 者に 『温 室 経』の 同一 部 分 の 引 用が あ り， し か もそ れ に よっ て大 乗 頓 悟 の 立 場 を主張 して い る こ と， 三 聚浄（
38
） 敦 煌 禅 宗 資 料分 類目録 初稿 （田 中） 戒 につ い て も同 一の 説示 の あ る こ と等 に よっ て ， 本書の 北 宗 撰 述説を 主 張 し， 併せ て 『頓悟大乗正 理 決 』r
観 心 論」r
禅 門 経 』 を連 写 す る敦煌 出 土P
．4646 につ い て も， そ れ が北宗頓悟 の 思 想的 背 景を 示 す 資 料 で は ない か とい う推 論 し た の で ある が， 北 宗 頓 悟 説の 主 張 は， 柳田，饒
両氏 と変 る もの で は ない 。 尚 こ の 時 点 で ， 私 は 饒 氏の 論 文 の 存 在 を 知 ら なか っ た の で ある が， 私の 論文 の 公刊 後， 柳田氏か ら特に 饒氏の 論 文の マ イ ク ロ フ ィ ル ム をご恵 贈い た だ き， そ の 内容 を 知る こ と が で き た 。 こ こ に 記 して 氏 の 学恩 に深 く謝 意を表し た い と思 う。12
大 乗五 方 便北 宗 〔大乗 無生 方 便 門， 北 宗 五 方 便 門 〕S
．735
S
．1002 123S ．2503
S
．7961
P
．2058
12P ．2270
生24
〔移 録 〕 3r 大正新 脩 大蔵 経』巻85
古逸 部pp
．1273b − 1278a 1932 ．1 2r 大正新 脩 大蔵経』巻
85
古 逸部pp
．1291c
−1293a
1932
．一 212 久野 芳 隆 「流 動 性 に富 む唐代 の 禅 宗 典 籍一燬 煌 出土本 に
於
け る南 禅 北 宗の 代 表 的 作 品一」 〔r
宗 教研究』新14
−1pp
．123 − 136〕 1937 ．一 （蘯）13 宇 井 伯 寿 『禅 宗 史研 究 』
pp
．449 − 4671939 ．一 1 1 12 宇 井 伯 寿 『禅 宗史 研 究』 pp ．468 −5101939
．一 2 2 宇井 伯 寿 『禅 宗 史研究』 pp ．511 − 5151939 ．一 3 t2 久 野 芳 隆r
北 宗禅 一燉煌 本発 見 に よ りて 明 瞭と な れ る神 秀 の 思想 一」 〔『大正大 学 学 報』30
，31
合 輯 pp ．150
−164
〕1940
．一 2 2r 鈴木 大 拙 全 集』 巻3pp
．161
−1671968
．一 13r 鈴 木大 拙全集』 巻 3pp ．167 −
1891968
．一 2 1r 鈴 木 大 拙 全 集』巻3pp
．19．0
− 2121968 ．一 鉤32r 鈴 木 大 拙 全
集
』 巻3PP
．213
−2201968
，一4 1r 鈴 木 大 拙全集』 巻
3pp
。220
−2351968
．一 5〔
論 文〕
久野芳 隆 流動 性 に富む唐代 の 禅 宗 典 籍一燉 煌出 土 本 に於け る南禅北宗の 代 表 的 作 品 〔r
宗 教 研 究』新14
−1
〕1937
． 宇 井 伯 寿北 宗 禅の 人 々 と教 説 （二 ） 〔
r
仏 教 研 究』2
− 4〕1938 ．一 尚 こ れ は後
に，r
禅
宗 史研 究』pp
．344
−3741939
．に収 録 。 宇 井伯寿北 宗 残簡
6
大乗 無 生 方便 門，7
大乗 五 方 便北宗，8
無題 ，9
無 題附
讃禅
門 詩〔
r
禅 宗 史研究』pp
．424 − 427〕
1939 ． 久 野 芳 隆 北 宗禅一燉 煌本 発見に よ っ て明瞭 となれ る神 秀 の 思想一 〔r
大正大 学 学 報』30
，31
合 輯 〕1940
．敦 煌 禅 宗 資 料 分 類 日録 初 稿 （田 中） 増永 霊 鳳
大 乗 無生方 便 門の 研 究 〔
r
印度 学 仏 教 学研究』3
−2〕 1955
． 関口真 大神 秀の 大乗 五 方便
〔
r
禅宗 思想．史』pp
．102
−108
〕1964
．鈴
木 大拙慧 能示寂 直 後の 禅思想
1
〔r
鈴 木 大 拙 全 集』 pp ．5− 40〕1968 ． 武 田忠
大 乗五 方 便 の 諸 本の 成 立に つ い て 〔
r
印度 学 仏 教 学研 究』 19 − 1〕
1970
． 〔略 記 〕 本 書 は一論四経に 基き， 問 答 体で もっ て 北 宗 禅 の 要 諦を5
項目に わた っ て詳 説し た 長 篇の 北 宗禅 綱 要 書 で あ る。 嘗て は 北 宗禅 の 内容に つ い
て は， 圭 峰 宗 密の 『禅源 諸 詮 集都序 』 や
r
禅門師 資承 襲図』等に よ っ て ， 間 接 的にその 概 要を 窺 うに す ぎず， し か も北 宗 系が早 く衰退 して ， 後 代 は南 宗 系の みが隆 盛と な り， 南 宗 系の 代 表的 文 献 と し て重ん じ られて きた 『六祖壇経』 の 主 張に よ っ て ， 北 宗
禅
を傍 系 と して 軽視す る風 潮が永 い 間 支 配 的であ っ た こ と は， 否 定で きない 事 実で あ る。とこ ろ が， 今世紀 初 頭の 敦 煌文 献の 出 現 は， 多 くの 北 宗禅 系 資 料を学
界に提 供 し， 初期禅 宗 史の 研 究 に 一 時 期 を劃 す る契 機 とな っ た。 す なわ
ち 北宗 系の 燈 史で ある 『傳法 寶紀』 や 『楞 伽 師資記』 が， 史 書と して の
北宗 禅の 根 本 資 料 と するな ら ば， 本 書は 『観心 論』 と共 に， 北 宗禅の 思 想， 教 説 を 示 す 根 本 資料と い うべ き もの で あ る。 これ ら新 資料 を最 初に
紹
介
し， その資
料に よ っ て 北 宗 禅の 学 問 的 研 究に劃 期的 な 業績をの こ さ れ た人 こ そ， 久野 芳隆氏と宇 井 伯寿 氏で ある。本 書が 最 初に 世 に出さ れ たの は， 矢 吹慶 輝 氏が大英博 物 館 で撮 影 し将 来 さ れ た 写真に よ っ て，
r
大正新脩大 蔵経』 巻 85 古 逸部に収 録 され た もの で ， それ に は 3 と 2が含 まれ て い る。 元
来
こ の 写本 のS
．2503
は，か な り複 雑 な 形 態の 文 献で ， 全
28
紙623
行 か ら な る長篇の 巻 子 本 で ある が， 紙質 は ， 首 部
9
紙が非 常に 薄い 白っ ぽ い 紙， 第 10 紙よ りや や 厚 みを 増 し て罫 入 り とな り， 更 に 第13
紙か ら は茶 色 っ ぼ くな っ て ， 罫 がな くな る代 りに
折
り 目 が つ くとい っ た具 合で ある。 紙 質ばか りで は な い 。 内 容 の 方 も， 首 部を 欠 い た 第 1 紙 よ り第 15 紙7
行 目まで で 一旦 擱 筆 して 以下
25
，5Cm の 余 白が あ り， こ の 部分 が 1 で ，宇 井氏の 『禅 宗史 研 究 』 第
8
「北 宗 残簡」 の 「第8
篇乙 無 題」， す なわ
ち 2の 下 の 部分， 及 び 近 年 出版 され た
r
鈴 木大 拙 全集』巻3
の 第4
号 本， す な わ ち 5に相 当す る。次に 第 16 紙 から第
18
紙 まで が 2で， これ は末尾 に 「讃禅 門詩 一 首」 と して ， 七 言四句 の 詩 と， そ の 後 に 「丁 卯 年二 月 廿三 日沙 弥 明慧記」 とい う奥 付が あ り，
r
大正新 脩 大 蔵経』 巻85
で は 「讃禅 門詩」 の 首 題を新
加 して 収 録され た 2で ある。 し か し こ の 首 題の 新 加 は， 宇 井 氏 も 指 摘さ れ て い る通 り明 らか に誤 りで ，
r
讃 禅 門詩』 自体 は ， 巻 末 の 僅 か 七 言 （39 ）〈
40
） 敦 煌禅 宗 資料 分 類 目録 初稿 （田 中 ） 四 句にすきず ， それ 以 外 はや は り本 書 の 一異 本 で ある。 こ の 部 分は字 井 氏の 「第9 篇 無
題」， す な わ ち 3 と， 鈴 木 氏の第
1 号 本， すなわ ち1 に相 当 す る。
最 後 に第 19 紙以下 第
28
紙 まで は ，r
大乗 无 生 方 便 門』 の首 題 で 始 ま る 部 分で ， 尾 部 は断欠 して い るが， これ が で あ っ て ，r
大 正新 脩大 蔵 経』巻85
で は， 『大 乗無生 方便門』 の 標 題 で 掲 げ られ， 宇井 氏の 「第6
篇 大 乗 無生 方便 門」， すなわ ち 1 と， 鈴 木氏 の 第 2 号 本， す な わ ち 2 に相 当す る。こ の よ うに三 つ の 部 分か ら な り， しか も首 尾 共 に欠 く複 雑な 写 本 で あ り， ラ イ オ ネ ル ・ ジ ャ イ ル ズ （
Lione
正Giles
） 氏 は， そ の 目録 で 3 と 1 が接 続す る よ うに み て お ら れ る が， 内 容 的 に は 同 … で も， 接続の 点 に は 問 題 が あ り， 更 に氏 は 丁卯 年 を 607 年 ？ と して ， を 600 年頃の 写本 と み て お られ る が ， 北宗 禅の 資 料が そ の 祖 と さ れ る 神 秀 （606 ？− 706） の 出世 以前に書写 さ れ るこ と は あり得ない こ とで ある。 因み に 宇井 氏 は， こ の 丁 卯年を 宣 宗の 大 中 元 年 （847
）と推 定 され ， 一 方 鈴 木 氏 は787
年 （徳 宗の 貞 元 3 年 ） と み て お られ る。以 上 の 如 くス タ ィ ン 本で は ， まず 最 初に が 『大正 新 脩 大蔵 経』並 に 宇 井 氏に よっ て 紹 介 さ れ たの で ある が， 一方 ペ リ オ本 中 に も
2
種 の 文 献 の あ る こ とをパ リ で 発見 され た久野 氏 が ， 宇 井 氏 の 『禅 宗 史 研 究 』 （1939 ）に先立 つ 2 年 前の 1937 年，r
宗 教研究』 新 14 一ユ に， 「流 動性 に 富む唐 代の 禅 宗 典 籍一 燉煌 出土本 に於け る南 禅 北宗 の 代表 的 作品 一」 と 題 する論文， すな わ ち 1 を発 表 さ れ， 巻 末に 「北 宗の 代 表作r
大乗 五方 便 北 宗』 南 禅 の 一作品 『絶 観 論』 の 原文 を， 二本 或は 三 本 対照 して 紹介 す る。」 と して ， 本 書並 に 『絶 観 論』 の 本文 を 紹介さ れ た。r
絶 観 論 』 は， 今 日で は 関 口真 大 氏 に よっ て ， これ が南 宗 禅 の もの で は な くて， 牛 頭 法 融の 手に な る牛頭
禅の 代 表 的 作品で あ るこ と が論
証され たが， 鈴 木大
拙 氏 に よ る北 京 本 閏84
と積翆軒 本の 紹 介 ， 柳 田 聖 山 氏 に よ るP
．2045
の 紹介に先 立つ 『絶 観 論 』 の 学 会へ の 最 初の 発表と して 貴重 な もの で あ る 。 と こ ろ で ， 本 書 に つ い て は， 上 記 論 文で のP
．2058
と の P ．2270 の 2 本 を 別 々 に紹 介 された が ， は首 部 約3
分の1
で 中断す る もの ， は 首 尾 完 全 で あ る。 宇 井 氏 は こ の 久野 氏の 撮 影将来さ れ た と の 写 真 に よっ て ，r
禅 宗史 研 究』 第8
「北 宗 残 簡」 の 「第7
篇甲大 乗 五 方 便 北 宗」， すなわ ち 2 の 上 の 部分 に こ れを
掲
げ， その 下 に 1 の 「第8
篇 乙無
題」を対
照 しつ つ 両者の 校 定 を され たの で あ る。 従っ て ， 2 は両 者 が 共 通 す る部分 以 外 は， 上 が 久野氏 撮 影 将 来 の ペ リ オ の と ， 下が 矢 吹氏撮 影 将来 の ス タ ィ ン の tとい うわ けで ある。 更に鈴 木 氏は，r
鈴 木敦煌禅宗資 料分 類 目 録 初 稿 （田 中） 大 拙 全集』
巻 3
に お い て ， を 前 半の 1 と後 半の 2と に分 け， 後者
を 前 者の 異 本と み て 別 出 し， と 1 を第 3 号 本 第1
部， す な わ ち 3 とし， 2を 第3
号 本 第 2 部， す なわ ち 4 と し て その 本 文を掲げ ら れ て い る。こ の 間に あ っ て ， 久 野 氏 は前 記 論 文 1 が ，
1936
年滞 仏 中の 執 筆 で あ っ た こ と も あ り， あ ら た め て 帰国 後の1940
年，r
大正 大 学 学 報』30
，31 合 輯 に ， 「北宗 禅一 燉煌 本発 見に よ りて 明瞭 となれ る神 秀 の 思 想一 」 と 題す る北 宗禅 を総 合的 に研 究 した論 文 2を発 表 さ れ， 再度
1 と 同 じ 本 書の 本 文 紹介 を行 っ てい る。以上 ， 久 野 氏に よる ペ リ オ の 2 本 の 発見紹介， 宇 井 氏 に よ る ス タ イ ン の
1
本の 紹介と， そ れ ら を 総合し た 宇 井， 鈴 木両 氏の 秀 れ た業 績 を概 観 し， 従 来 本 書に関 して 3 本6
種 の 異 本の 存 在 した こ と を知っ た の で ある が， 近 年， 敦煌
文献の 調 査 の 進 展に よっ て ， 更 に 『大乗無
生 方便 門』 の 異本
数種 の 存 在す る こ と が知 られ る に 至 っ た。その 第 1 は， 柳 田氏 の 『初期禅 宗 史書の 研 究』 巻末 の 「敦 煌 ・禅 宗 関 係 資 料一覧」 に よっ て 知られ た の
S
．735
， 第 2 は， 北京商務印書 館 編r
敦 煌 遺 書 総 目索引』 に収録 され た 「敦 煌石 室 経巻中 未 入蔵 経 論 著 述 目 録」 の 1295 に よ っ て 知 られた の 北 京本 生 24 ，第3
は， 私 が 東洋 文 庫 で の 調 査 で 知 っ た のS1002
， 第4
は ， 昭 和47
年 （1972
）6 月 大英 博 物 館の書
庫で ， ス タ イ ン 将 来の 未 整 理文献を 調 査 し た際 に発 見 し， 「イ ギ リス ・フ ラ ン ス 留学記」 〔r
駒沢 大学仏 教 学 部論 集』31972
，〕に その 存 在 を 報 告 し た のS
．7961
で あ る。 し か も後の 2 本 の 如 き は， 極 め て 短 い 断片 に過 きず ， や は り本書 の 中心 は久野， 宇 井 両氏 の 紹介 にな る もの で あ る。特に本 書は， 異 本 相互 の 間 に極め て 出入 の 多い こ と が特 色 で あ り， 従 っ て 宇 井 氏， 鈴木 氏共に， 本 文 紹 介 に 当 っ て は， その 内の 一本を 底本と して 他 を対校 する と い う方 法 を と らず ， 各 々 別 個 に掲 載さ れ て い る の で あ っ て ， こ の 点 か ら して も本 書の
成
立， 伝承 に際して は， か な りの 曲折
の あ っ た こ と が窺
わ れ る。 鈴 木 氏は そ う した各異 本の 成立の 前 後関 係 に つ い て も考 察の 手 を加え て お ら れ る が， それ をふ まえ て近 年 武田忠 氏が， 「大乗五 方 便の 諸 本の 成立 につ い て 」〔
r
印度 学 仏 教 学研 究』 19． − 11970 ．〕 と題す る論文 を発表 さ れ たの も， 本書の こ うし た特 徴 を如実 に物 語 る も の で ある。 （41
）13
大乗心 行論 稠 禅 師P
．3559
〔
移録〕
柳 田聖 山 『初 期 禅 宗 史 書の 研 究』 図版 16B −
18B
1967
．（
42
） 敦煌禅 宗 資 料 分類 日録 初 稿 （田 中 ） 〔論 文〕
柳田聖山傳 法 寶 紀とその 作 者一 ペ リオ 3559 號 文書 をめ ぐる北 宗 禅 研 究 資 料 の 札 記， その
1
− 〔『褝学 研 究 』53
〕1963
．〔
略
記〕
本 書は標題の 下 に 「稠禅師」 とい う内題が あ るが， もと よ り稠禅 師自身の もの か ど うか疑 問 視 さ れ， 他 の 稠禅師の 作 品 と同 じ く， 後人の 稠
禅師へ の 仮 託 に よ る もの とみ られ て い る 。 稠褝 師す な わ ち僧稠 （480 −
560
）は， 達摩 と 同 じ頃， 河 北で 神 異に よ る独 特 の 禅 風 を 挙 揚 し， 逮 摩と並び 称せ られ て い た こ と が， 道宣 の 『続 高 僧 伝』 の 習禅
篇
に よ っ て 知 られ て い る が ， 彼 の 禅 法そ の もの は む し ろ 小 乗 的 な もの で あっ て ， 大乗 の 立場 に 立 つ 本 書が， 稠禅師 自身の もの で あ る と い うこ と は あ り え ない ， とい うの が柳 田 聖 山 氏 の 説で ある。とこ ろ で 本 書の 内 容 は か な り複 雑 な もの で あ る が ， その 中心 的 立場は，
r
華 巌経』 の 三 界 唯心 に 立 っ て， 一切 は こ の 一心 に基 くとい う一 多相 即 を述べ ， 心 性 清 浄の 立 場か ら 六波 羅蜜 や 十 善 業の 実 践 行に新た な 意 味 づけ を な し， 守心 を本と為 すべ きこ とを説 く等， 極め て 大 乗的 色彩 の 強い
もの であ る。
r
維 摩 経』 と初期禅 宗 との 密 接 な 関係は， か ね て か らい われ る と こ ろで ある が， 特に本 書が 守心 を
説
き， 華 巌の 立場を 強 調 す る と こ ろ は， 華 巌 禅の 傾 向の 強 い 北 宗禅系の もの で あ る こ とを示 し， ま た北 宗禅の 中心思想とい うべ き大 乗五 方便の 第四 門は ，r
思益 経』 に基 い て諸 法の 正性 を 明 らか に す る もの で ある が ， 本書が 『維 摩 経』
r
華巌 経 』と共に，
r
思 益 経』 を重 視 して い る点 も， 本 書の 北 宗 系で ある こ と を物
語 る もの と考 え られ る。本書の 唯一 の 資料 で あ る は ，
r
傳法 寶 紀 』 をは じめ 北 宗 系 資 料 を 総 集 した もの で あ るが， そ の 中に本 書が書写 され て い る こ と も， そ うし た本 書の 基本 的 性格 を 示 す もの で あろ う。
14
大乗 北 宗論 S ，2581 〔移 録〕
『大正新 脩大 蔵 経』 巻
85
古 逸部pp
．1281c −1282a
1932 ．一宇 井 伯 寿 『禅 宗 史 研 究』
pp
．447 − 4481939 ．饒 宗 頤 「神 会 門下摩訶 衍之入蔵兼 論 禅 門南 北 宗之 調 和 問 題 」 図 版
〔
r
香 港大学
五十
週年
記念
論 文集
』1〕 1964
．〔
論文〕
字井 伯寿
北宗
残簡 5
大 乗 北 宗 論 〔r
禅 宗 史 研 究』 p ．424
〕1939
． 饒 宗 頤 神 会 門下摩 訶 衍 之入蔵 兼 論 禅 門 南北 宗 之調 和 問題〔
r
香港 大学
五十
週
年
記念 論 文 集』 1〕
1964 ．敦煌禅宗資 料分 類 目 録 初 稿 （田 中） （
43
） 〔略 記〕
本二 書は 矢吹 慶 輝 氏
撮
影 将 来の 写真
に よ り，1932
年 が 『大正新 脩大蔵 経 』巻
85
古 逸 部 に収 録 さ れ， 更 に 1939 年， 字 井伯 寿 氏が その 著 『禅 宗 史 研 究 』 第8
「北 宗 残 簡」 の 第5
篇に ， と 『大正新 脩 大蔵 経』 本と を校 定 して再 録 紹 介 され た もの で あ る。 宇 井 氏は そ の 解 説 に お い て ， 本 書 を 「極 め て 簡 単 な 文 で 而 も同一趣 意が繰返 さ れ て居ろ が ， 最 重 要な 点 は偈の 第 三 句 に 心 を 忘 ず とあ る所に存す る。」 と述べ ， 北宗の 忘 心 の 主張に 注 日すべ き を説か れ て い る 。 而 して そ の 最後 に ， 「此論の 最 後 に 大
乗 有 十也 と あ る一 句 は共 意 昧が 明 瞭で 無い 。」 と述べ て お ら れ る が， こ
の 「大 乗 有 十 也」 の 「也」 の 字 は， 原写本で は 「地」 で あり，
及 ぴ
宇
井 氏 が共 に こ れ を 「也」 と読 んだ の は， は な は だ疑 問で ある。 そ して この 最 後の 「大 乗 有 十地 」 の 一 旬は， 改行 して そ れ に続 く 「少 〔 ＝ 小 〕乗
有七地」 以 下 ， 小乗 大乗 の 修 道の 階位に つ い て述べ た 10 行 （但 し最 後の
3
行 は細 字 ） に接 続 すべ き もの で ， 恐 ら くその 前 ま で がr
大 乗北 宗 論』 に属 する もの で あろ う。すな わ ち 本書は， その 標 題 の 下 に 「大乗心 」 とあ る よ うに， 大 乗心 に
つ い て これ を 「我尚 不 起 布 施 心 ， 何況慳 食心 」 の 如 き 一定 の 形式 を持 っ
て 説 示した もの で あり， 宇井 氏が
第
三 句とい わ れ るの は， そ の後
に 「而重 説偈 」 と し て 「憂従 心憂， 楽従心 楽， 若 忘 於心， 何憂 何楽」 と ある 四
句 中の 第三句を指す。 尚傍 線 を付し た 「忘 」 は， 原 本 で は 「妄」 と あ っ て ， 宇井 氏 が 改 め られ た もの で あ り， また 「何」 は， 宇 井 氏は原 本 に は
「可」 とあるとい わ れ るが ，
実
際は 「何」 で ある。 その 後 再 び 「有 文 有 字 名日生 死， 無文無 字 名 日 湟 槃」 の 如き一 定の 形 式 で もっ て ，13
句 を連ね て ，生 死 と涅槃を対比 し て 説示 して い る。 従 っ て 内 容 的 に は， と りたて て これ が北 宗の 主張を述 べ た もの とい う特 色は見 出せず， あ えて 求 め るとす れば， やは り宇井 氏が
提
起 され た 偈の 中の「忘 心」 に 注 目すべ きで あろ う。 その 後 本 書に関 す る論 文は，
1964
年の 饒 宗頤 氏の もの まで 侍た ね ば なら ない が， 氏は そ の 論文 に加え て ， S ．4286 の
r
大 乗 開心 顕性
頓 悟真
宗論』，
S
，1494
の 『臥輪 禅 師 看心 法 』等 と共 に， 本 書 の 写真
を資 料 と して掲
載
し， 神会
が大乗禅
定を論
じて 不 用心 ， 不看 静， 不 観 空， 不 住心等 と い う が ， そ れ が実 は 北 宗 に も同様の 説 法が あ ると い う例 証 と して ， 本 書の 四句 の 偈 まで の 前 半の 部分 を 引 用 され て い る。 そ して 本 書の 説 く 「北 宗 的大 乗心 」 と 「南 宗 的 最上乗」 と は， 結 局別 の もの で は ない ， とい う 氏の 南北 宗調 和説の 論 拠 と さ れ て い るの で ある。 こ の よ うに本 書 は， 先の 『大乗 開心 顕 性頓悟 真 宗 論』 の 略記 で 述べ た と同様に， 大乗頓 悟 を 主 張 す る北 宗 禅の 一 資料 と み る こ と が で き る と考
（
44
） え られ る。15
達 摩 禅 師論 敦 煌 禅 宗資 料分 類目録 初 稿 （出 中）橋本 凝胤氏 所蔵本 〔移 録 〕 関 口真 大 『達 摩 大 師 の 研 究』 首 部図版
関 口
真
大 『達摩
大師の 研究』pp
．445 − 4501957 ． 〔論 文 〕 関 口真大「達摩 禅師論」 と達 摩 大 師
〔
r
達 摩 大師の 研 究』pp
．49 −81
〕1957
． 関 口真 大新 資料 「達摩 禅師論」 （燉 煌出 土 ）に つ い て 〔
r
印 度学仏 教 学 研 究』6
−2〕
1958 ． 中 川孝
達摩 禅師論 （敦 煌出 土）考 〔
r
東 洋学』2
〕1959 ， 中 川孝
敦 煌 出土達 摩 禅師論に就 い て
〔
r
印 度 学仏 教学研 究』8
− 1〕1960
． 田 中 良 昭菩提達摩 に関す る 敦煌写 本三種 につ い て 〔
r
駒 沢 大学仏 教 学 部 研 究 紀要』31
〕1973
．〔
略
記〕
本 書 は奈 良 薬師寺長 老橋
本凝 胤 氏 の 所蔵に な る敦煌
本で ， 他 に異 本 も な く， 我 国に 将 来 され 現 に 我 国 に そ の 原 本が 保 存 され て い る敦煌 文献と して ， そ の 資 料的 価 値 の 極 め て 高い もの で あ る 。 これ を 広 く学界 に 紹 介 さ れ たの が， 関 口真 大 氏 で あ り，1957 年 に 出版 され た 『達摩 大 師の 研
究
』 は ， 関口氏 自身そ の 序言 の 冒頭
に ， 「本 研究は， 稀 覯の新 資
料 で あ る敦 煌 出土 『達摩 禅師論』一 巻 の 解説 を 中心 と して ， 広 く禅観 思想史全般の 上 か ら， 達 摩 大 師の 思想の 解明 を試み た もの で あ る。」 と述 べ られ て い る よ うに， 本 書の 紹 介 と解 説 を中心 と し た達 摩 論の 総合 的研究 と し
て 上
梓
さ れ た もの で あ る。 従 っ て そ の 首 部に は， 原 写本の 写真を， 巻末 附篇に は， その 活 字に よる本 文を掲げる と共に， 本
論
で も， 本 書の 構成 と特色につ い て ， そ れ を現
在達 摩の 唯 一 の 真説 と され る 『二 入 四 行 論』 と対 比 しつ つ ， 詳 細な論 究を さ れ て い る。 た だ本 書が首部 を 欠 い て い る こ とは ， は な はだ惜 しい こ とで あ る が， そ の 末尾 に は 「開 耀元 年六 月普仁 寺 主 道 善 受持 日宣」 と い う奥 付が あ り， 開 耀元 年 （681
） は， 唐 の 高 宗の 代 で あ り， 禅 宗で は 五祖 弘忍の 示 寂 後 僅か に6
年， 神 秀76
才， 慧 能44
才の 年に あた る。 も しこ の 奥付が本 来 存在 し た もの で あ る な ら ば， 達 摩論の 中で は 最 も古い成
立 にな る もの と して 更に一段 と価 値 を高め る もの で ある が， 関口氏 自 身 もこ の 奥 付 に は， 筆勢， 位 置， 文字 の 大 き さ， 墨 色 等 に つ い て疑 義 を 挾 ま れ ， 単 に 「唐 代の 古写 本」 とい うに 止 め て お られ る。 しか し， そ の 内 容の 面か ら は， 一面 『二 入 四行 論 』 との 共通 点を挙げ て ， これ が達 摩の 真 説 とする こ と も可能で ある とい う立場 と， 四祖 道 信敦 煌 禅 宗 資 料 分 類 目録 初稿 （田 中） （
