学 の 論 理 -ヘ ー ゲ ル 『論 理 の 学 」 研 究 序 説 山 脇 雅 夫 1、 存 在 と 知 の 一 致 存 在 と知 との 関係 は、 哲 学 に と って 中 心 的 な問 題 で あ る。 わ れ わ れ の 知 識 な い し思 考 が わ れ わ れ の 外 な る実 在 す る もの に ど の よ うに関 わ る の か と い う問題 は、 認 識 論 的 に根 本 的 な 問 いで あ る し、 さ らに ま た、 わ れ わ れ が 思 考 を通 じて存 在 に接 近 す る もの で あ る以 上 、 存 在 論 に と って も基 礎 的 な 課 題 だ か らで あ る。 た とえ ば感 覚 主 義 的考 え 方 に よれ ば 、 思 考 は も っぱ ら 感 覚 を通 じて存 在 に接 近 す る と考 え られ、 合 理 主 義 的 な考 え方 か らす れ ば、 思 考 は経 験 に よ らず して、 思 考 な い し理 性 の 作 用 だ け に よ って 存 在 す る も の にっ い て の実 質 的 知 識 に到 達 す る こ とが で き る と考 え られ る1)。 さ らに 合 理 主 義 的 考 え 方 を徹 底 させ れ ば、 思 考 の生 み 出 す 理論 こそ が 存 在 性 の基 準 とな る もの で あ る と い う考 え方 す ら成 り立 つ2)。 この よ うに、 こ の 問 題 に対 す る考 え 方 は い ろ い ろで あ るが 、 いず れ の場 合 にせ よ、 そ こで 用 い ら れ る思 考 や存 在 と い う概 念 の内 実 を は っき り見 極 め て い く こ とが、 こ の問 題 に取 り組 む上 で な に よ り求 め られ る こ とで あ ろ う。 そ こで わ た しは こ の 研 究 に お い て、 この 問題 に対 して あ る一 っ の立 場 か ら徹 底 した考 察 を 加 え 1) この対立 は、結局、世界 が見え るよ うにあ るのか、 それ と も、 思惟 され る よ うにあるのか とい う事 に帰着 す ると思われ る。 なお、 ここで の合 理主 義 の規 定 は以下 の書物 による。三宅剛一 「数 理哲学思想史」 2) たとえ ば、 カ ッシー ラーのオイ ラーにつ いて の記述を見 よ。E. Cassirer, Das Erkenntnisproblem, Berlin 1922, II, S. 477.
学 の 論 理 ー ヘ ー ゲ ル ﹃ 論 理 の 学 ﹄ 研 究 序 説 −
密 教 文 化 た 作 品 と して、 ゲ オ ル ク ・ヴ ィルヘ ル ム ・フ リー ド リ ヒ ・ヘ ー ゲ ル の 『論 理 の 学 』(通 称 『大 論 理 学 」)を 取 り上 げ、 そ こ にお け る存在 と知 と の関 係 を 考 察 して み た い。 そ の た めの 手 が か り と して、 ヘ ー ゲ ル論 理 学 に関 して 広 く認 め られ た見 解 と思 わ れ る ジ ャ ン ・イ ポ リ ッ トの あ る見 解 の検 討 か ら 始 め て み た い と思 う。 ヘ ーゲ ル 論 理 学 は、 思 考 と思 考 され た 物 との 同一 視 か ら始 ま る一 イ ポ リ ッ トは、 彼 の ヘ ー ゲ ル 論 理 学 研 究 の 書 の 冒 頭 に この テ ー ゼ を お い た3)。 この テ ー ゼ は、 『論 理 の学 』 が 『精 神 の現 象 学 』 の成 果 に基 づ い て い る こ とを考 え るな ら、全 く自明 の こ との よ うに も思 わ れ る。 なぜ な ら、ヘ ーゲ ル は 『精 神 の現 象 学 』 の最 終 的成 果 を 「概 念 が対 象 に、 対 象 が 概 念 に対 応 す る」4)ことの うち に 見 て いた の で あ り、 そ の意 味 で 『論 理 の 学 』 は 「(対 象 と意 識 との 間 に対 立 を た て る)意 識 の対 立 か ら解 放 さ れ て い る こ とを 前 提 す る」5)と言 わ れ て い るか らで あ る。 もち ろ ん、 こ こ で 主 張 さ れ る 「概 念 と対 象 との一 致 」 と い う事 柄 自体 が 問題 的 で あ り、 ど の よ う に して 意 識 の対 立 か らの解 放 が成 し遂 げ られ るの か とい う問 い 自体、 改 め て 問 題 と さ れ ね ば な らな い の で は あ るが、 さ しあ た り、『論 理 の学 』 が 概 念 と 対 象 の 一 致 を前 提 し、 そ こか ら始 ま る もの で あ る こ とは確 認 す る こ とが で き る。 そ の 限 りで、 先 の イ ポ リ ッ トの テ ー ゼ も全 く正 当 な もの で あ る こ とを 認 め な け れ ば な らな い。 そ して また、 『論 理 の学 』 の 序 論 にお いて、 「思 惟 と思 惟 規 定 が対 象 に と って疎 遠 な もの で は な く、 む しろ対 象 の本 質 な の で あ っ て、 思 惟 と対 象 とは即 且 つ対 自的 に一 致 す る」6)ことを 見 て い た こ とが、 批 判 哲 学 に比 べ て古 い形 而 上 学 の長 所 と して称 え られ て いる こ とを見 て も、 イ ポ リ ッ トの テ ー ゼ の正 し さは確 認 さ れ る の で あ る。
3) J. Hyppolite, Logique et existence, Paris 1955, S. 3.
4) Phanomenologie des Geistes G. W. F. Hegel Gesammelte Werke, Bd. 9 S. 57.
5) Wissenschaft der Logik, Gesammnelte Werke, Bd. 11, 12.1, S. 21. (以 下、
WdL と 略 記 す る)
しか し、 そ の 一 方 で ヘ ーゲ ル は 『論 理 の学 』 内 部 で再 び思 考 と存 在 との 分 裂 が生 じる こ と を も語 って い る。 「さて この統 一 が 規 定 さ れ 、 展 開 さ れ る限 り、 そ の 規 定 は先 の(思 惟 と存 在 と の)分 裂 とい う形 式 を持 た な けれ ば な らな い。 と い うの は、 統 一 は ま さ に この 区別 の統 一 な の で あ り、 この 統 一 を展 開 す る と は、 この 統 一 が 潜 在 的 に そ れ で あ る と こ ろの もの、 す な わ ち、 か の 存 在 と思 惟 との 区 別 の叙 述 な の で あ るか ら」7)。この ヘ ー ゲ ル の発 言 を 考慮 に入 れ る な ら、 先 の イ ポ リ ッ トの テ ー ゼ に は一 定 の 的 確 化 な い し精 密 化 が 必 要 で あ る と思 わ れ る。 た しか に イ ポ リ ッ トの 言 う とお り、 ヘ ー ゲ ル の 『論 理 の学 』 は思 考 と思 惟 さ れ た もの との 同 一 視 か ら出 発 して い る。 そ の 意 味 で 、 『論 理 の学 』 の な か に描 き出 さ れ る思 惟 は 「存在 に とっ て疎 遠 で あ る よ うな主 観 的 な反 省 で は な い」8)。こ の こ と は認 め られ ね ば な らな い 。 しか しな が ら、 わ た しの考 え で は、 思 考 と思 考 対 象 、 思 考 と存 在 との 同 一 性 と い う事 態 に は さ ま ざ ま な段 階 が あ り、 十 全 な意 味 で思 考 と 存 在 が 一 致 し うる の は、 思 考 が 十 全 な意 味 で の思 考 、 す な わ ち学 知 と な る と きで あ る と思 わ れ る。 そ して 『論 理 の学 』 にお いて も、 思 考 が学 知 の段 階 に い た って 初 め て、 思 考 は存 在 と十 全 な意 味 で 一 致 す る と思 わ れ る の で あ る。 言 う まで もな く、 わ れ わ れ の思 考 や知 識 に は い ろ い ろ な段 階 が あ る。 個 人 的 な 思 い こ み と、 物 事 を そ の根 拠 か ら把 握 す る学 問 的知 識 とが 同列 に論 じ られ な い の は 明 らか で あ る。 そ して、 単 な る主 観 的思 考 で あ る こ とを離 れ、 客 観 的 実 在 性 を獲 得 し、 そ の意 味 で 存 在 と一 致 して い るの は学 問 的 知 識 の 方 で あ る こ と も、 容 易 に認 め る こ とが で き よ う。 この よ うな 知識 の 間 の さ ま ざ ま な段 階 が ヘ ー ゲ ル論 理 学 の な か に認 あ られ る とす れ ば(そ して 実 際 ヘ ー ゲ ル は 「論 理 学 自身 の 中 で 学 の 概 念 が 生 じて く る」 こ とを 語 って い る9))、 イ ポ リッ トの先 の テ ー ゼ は、 「思 考 と思 考 され た もの と の 同 一 性 7) WdL I, S. 30.
8) J. Hyppolite, op. cit., S. 3. 9) WdL I, S. 20. 学 の 論 理 ー ヘ ー ゲ ル ﹃ 論 理 の 学 ﹄ 研 究 序 説
-密 教 文 化 は学 知 にお い て 初 め て 完 成 され る」 と い う テ ーゼ に よ って 補 完 さ れ ね ば な らな い だ ろ う。 また 、 そ うす る こ とで い っそ うの 的 確 さ にお いて 主 張 され 得 る こ と にな るだ ろ う。 しか し、 この よ うな 主 張 に対 して は、 当然 次 の よ うな 異 論 が 提 出 され る だ ろ う。 「この研 究 は ま る で 『論 理 の学 』 の なか に学 知 で あ る部 分 と い ま だ学 知 な らざ る部 分 とが あ るか の よ うな前 提 を た て、 学 知 の 部 分 に到 って 初 め て思 考 と存 在 が一 致 す る と して い るが、 ま さに ヘ ー ゲ ルの 『論 理 の学」 こそ は学 で あ る こ とを 自 ら主 張 す る学 問 で は な い か。 し た が って 、 『論 理 の学 』 は全 体 と して、 思 考 と存 在 との一 致 を示 して い る の で はな い のか 」 と。この 異 論 に答 え る た め に は、わ た しが学 知 と呼 ぶ もの が ど うい う もの で あ る か を 明 らか に し、それ が 、そ れ 自身 「純 粋 学 」た る こ と を 標 榜 す る 『論 理 の学 』 全 体 の な か で ど うい う位 置 を持 っ の か を明 らか に しな け れ ば な ら な い。 これ は結 局 、 そ もそ も 『論 理 の学 』 が ど うい う構 造 を 持 っ 学 で あ る か と い う問題 に帰 着 す る と思 わ れ る。 そ こで、 『論理 の 学 』 の体 系 構 成 を 考 察 し、 『論理 の学 』 が 提 示 す る学 知 の 理 念 を 示 す こ とに しよ うと思 う。 2、 学 知 へ の 導 入 と して の 「客 観 的 論 理 学 」 『論 理 の学 』 は、 もっ と も抽 象 的 で直 接 的 な カ テ ゴ リー で あ る 「存 在 」 に始 ま り、 よ り具 体 的 で媒 介 さ れ た カテ ゴ リーの叙述 へ と進 ん でい く。 ヘー ゲ ル は、 この概 念 の進 行 を通 じて、 カ テ ゴ リーが 基 礎 づ け られ る こ とを主 張 して い る。 叙 述 の展 開 につ れ て カ テ ゴ リー は概 念 の ネ ッ トワー ク の 中 に 位 置 を与 え られ 、 そ の こと に よ って 根 拠 づ け られ る と言 う の で あ る。 この 進 行 は、 第 一 巻 「存 在 論 」、 第 二 巻 「本 質 論 」、 第 三 巻 「概 念 論 」 と続 い て い く。 そ して 、 第 一 巻 と第 二 巻 と は 「客 観 的 論 理学 」、 第 三 巻 は 「主 観 的 論理 学 」 と呼 ばれ る。 しか し、 そ も そ も、 この進 行 は どの よ うな仕 組 み に よ る もの なの だ ろ うか 。 わ れ わ れ は 『論 理 の学 』 の序 論 で 展 開 され た方 法 につ いて の議 論 を 考 察 し、 この 問 題 に一 っ の解 答 を与 え よ う と思 う。
2-1、 カ テ ゴ リ ー の 由 来 まず最 初 に、 『論 理 の 学』 が扱 うカ テ ゴ リーが ど こ か ら集 め ら れ た もの か につ い て 確 認 して お こ う。 『論 理 の学 』 が 扱 う カ テ ゴ リー は、 しば しば、 概 念 自身 の 自 己運 動 を通 じて産 出 さ れ る もの だ と され る。 しか し、 この概 念 自身 の 自 己運 動 とは、 カ テ ゴ リー相 互 の意 味 の っ な が りの 秩 序 が 顕 在 化 され る こ と に他 な らな い。 ニ コ ライ ・ハ ル トマ ンの 的 を 得 た 叙 述 を採 用 す れ ば、 「カ テ ゴ リー の ネ ッ トワ ー ク と して 、 諸 カ テ ゴ リー の 王 国 全 体 を 貫 く一 貫 した関 連 が あ るな ら、 この 関連 を カ テ ゴ リー 自身 にお い て追 跡 す る こ とが 可 能 で な け れ ば な らな い」10)ので あ り、 概 念 の 自 己運 動 と は ・ この 関 連 の叙 述 に他 な らな い 。 した が って、 カテ ゴ リー 自体 が この運 動 に よ っ て産 出 さ れ る と考 え る こ と はで きな い 。 た しか に、 先 行 す るカ テ ゴ リーの 叙 述 を通 じて後 続 す る カ テ ゴ リーが 演 繹 され る こ とは認 め な け れ ば な らな い が、 そ れ はあ くまで 権 利 問 題 の 次 元 の こ と で あ って、 存 在 の次 元 の こ と で は な い。 た とえ ば、 存 在 と無 との 運 動 に よ って、 生 成 とい う カ テ ゴ リー の意 味 の構 造 が 解 明 され 、 生 成 の カ テ ゴ リー の妥 当性 が保 証 され る と して も、 生 成 の カテ ゴ リー 自身 が こ の運 動 の なか か ら発 生 す るわ けで は な い。 そ の存 在 は前 提 さ れ て い る。 そ れ で は、 ヘ ー ゲ ル は カ テ ゴ リー を ど こか ら手 に入 れ た ので あ ろ うか。 そ れ を 考 え る上 で きわ め て示 唆 的 な の が っ ぎの発 言 で あ る。 「思 惟 規 定 は 差 しあ た り は人 間 の言 葉 の 中 に表 出 さ れ、 貯 蔵 され て い る。(中 略)人 間 が 言 葉 に し、 言 葉 の な か で表 現 す る も の は、 隠 され た 仕 方 で あ れ 、 混 雑 した 仕 方 で あれ 、 あ るい は仕 上 げ られ た形 で あれ 、 カ テ ゴ リー を 含 ん で い る」11)。こ こで ヘ ー ゲ ル は、 人 間 の使 う言 語 の う ち に カ テ ゴ リー が 含 ま れ
10) N. Hartmann, Philosophie des deutschen Idealismus, 3. Auflage, lin 1974, S. 383. 11) WdL (1832), S. 10. 学 の 論 理 ー ヘ ー ゲ ル ﹃ 論 理 の 学 ﹄ 研 究 序 説
-密 教 文 化 て い る こと を 明 瞭 に語 って い る。 人 間 の 使 う言 葉 は 日常 的 な 言 葉 か ら学 術 語 に到 る ま で、 さま ざ まな レベ ル に わ た る。 そ れ に対 応 して 、 『論 理 の 学 』 の 中 に は さま ざ まな レベ ル の カ テ ゴ リー が含 まれ て い る。 た とえ ば 、 「或 る もの」 「限 界 」 な ど の よ うな、 日常 用 い られ る よ うな カ テ ゴ リー は、 われ わ れ の 日常 語 の 中 か ら採 られ た もの と考 え る こ とが で き る。 さ ら に ま た、 『エ ンチ ュ ク ロペ デ イ ー』 で 「経 験 諸科 学 は(中 略)思 惟 に よ っ て 普 遍 的 規 定 、 類 、 法 則 を発 見 して、 哲 学 の た め の材 料 を 作 る」12)と言 わ れ て い る よ う に、 経 験 科 学 の言 葉 の 中 か ら もカ テ ゴ リーが採 用 され た と考 え ら れ る。 た と え ば法 則 と現 象 の よ うな カ テ ゴ リー は 自然科 学 の 言 葉 か ら採 ら れ た も ので あ ろ う。 最 後 に、 実 体 属 性 の よ うに、 哲 学 の言 葉 か ら採 られ た もの も指 摘 で き る。 ま と め る な ら、 『論 理 の学 』 が 扱 うカ テ ゴ リー は 、 日 常語 、 経 験 科 学 、 哲 学 と い った人 間 の思 考 活 動 の 全体 に対 応 す る言 葉 の 中 に見 いだ され た も の で あ る と言 う ことが で き よ う。 そ の 意 味 で 、 『論 理 の 学 』 は これ らさ ま ざ ま な思 考 活 動 な い し言 語 を前 提 す るの で あ る13)。 しか しこの こ と は、 さ ま ざ ま な言 葉 の中 に含 まれ て い るカ テ ゴ リー が 日 常 の 思考 活 動 や経 験 科 学 に お いて 十 分 認 識 され て い る こ とを意 味 しな い。 カ テ ゴ リー は意 味 の ネ ッ トワ ー ク の中 に取 り入 れ られ る こ とに よ って 初 め て認 識 され るの で あ る。 ヘ ー ゲ ルの 言 葉 を使 え ば、 日常 語 や経 験 科学 の 中 の規 定 は知 られ て いて も(bekannt)、 認 識(erkannt)は され て い な い。 『論 理 の学 』 は、 これ らの領 域 か ら集 め られ た い まだ 認 識 さ れ て い な い カ テ ゴ リー を、 意 味 の っ な が りの ネ ッ トワー クの 中 に取 り込 む こ とに よ って 、 認識 され た もの へ と転 化 して い くもの で あ る。 次 に、 この ネ ッ トワー ク形 成 の た め の方 法 を見 て み る こ とに し よ う。 12) Enz. (1830), §114.
13) こ う し た 理 解 は 、 以 下 の 書 物 に 負 う 。G. M. Wolfle, Die Wesenslogik in
2-2、 ア ン チ ノ ミ ー の 構 造 『論 理 の学 』 序 論 の 中 で 、 ヘ ーゲ ル は次 の よ う に主 張 す る。 「学 的 な 進 行 を す るた あ の 唯 一 の こ と は、 否 定 的 な もの が 否 定 的 で あ る と全 く同様 に 肯 定 的 で あ る と い う命 題 を 認 識 す る こ と、 あ る い は、 自 己矛 盾 して い る も の はゼ ロな い し抽 象 的 な 無 の うち に解 消 され る ので は な く、 あ る特 定 の 内 容 の 否 定 の うち に解 消 され る の で あ る と い う論 理 的 命 題 を認 識 す る こ とで あ る。 その よ うな否 定 は全 否 定 な の で は な く、 解 消 さ れ る特 定 の事 柄 の 否 定 な の で あ り、 したが って規 定 され た否 定 な の で あ る」14)。こ こ に は 、 事 柄 の 否 定 が 無 に帰 す る の で は な く、 内容 を持 った結 果 を もた らす こ と、 し たが っ て、 否 定 の論 理 に した が って い く こ とで次 々 と新 た な 規 定 へ と進 行 で き る とい う 「規 定 さ れ た否 定 」 の思 想 が語 られ て い る。 こ の規 定 さ れ た 否 定 とい う仕 組 み に よ って、 『論 理 の学 』 の展 開 は支 え られ て い る。 こ う した こ と は、 あ る独 特 の 意 味 の構 造 にお い て 可 能 と な って い る と思 わ れ る。 そ の構 造 の 内実 を 考 え る上 で示 唆 的 なのが、 カ ン トの ア ンチ ノ ミー 論 で あ る。 ヘ ーゲ ル は同 じ序 論 の少 し前 の箇 所 で 、 カ ン トの ア ンチ ノ ミー 論 に言 及 し、 ア ンチ ノ ミー に お け る二 つ の規定 のあ いだ の矛盾 につ いて語 っ て い る。 この こ とか ら、 わ れ わ れ は、 ヘ ー ゲ ルが カ ン トの ア ン チ ノ ミー の 思 想 を 念 頭 に置 いて い る と推 理 す る こと が で きる。 周 知 の よ う に、 カ ン ト は 『純 粋 理 性 批 判 』 の なか で、4組 の対 立 しあ う規 定 の 関 係 を 論 じて い る が、 ヘ ーゲ ルが こ こに論 じて い るの も、 対 立 しあ う一 対 の 規 定 が 、 相 互 に 関 係 づ け られ る こ とで妥 当性 を失 い、 解 消 され る と い う事 態 で あ る と言 え る。 た だ し、 ヘ ー ゲ ル の場 合 に は、 対 立 す る一対 の 規 定 が 相 互 に 関係 づ け られ る こと で解 消 す るだ け で な く、 そ の こ とで新 た な規 定 が登 場 す る。 対 立 す る二 っ の規 定 は、 相 互 に関 係 付 け られ る こ と に よ って、 関 係 づ け 14) WdL I, S. 25. 学 の 論 理ーへ ー ゲ ル ﹃ 論 理 の 学 ﹄ 研 究 序 説
-密 教 文 化 られ る以 前 と は異 な った 様 相 を帯 び るよ うに な る。 他 との 関 わ り な く独 立 して妥 当 す る とい う外 見 を失 い、 他 との 関係 の 中 に あ る もの へ と地 位 が 変 更 さ れ る か らで あ る。 別 の言 葉 で言 え ば、 関 係 の 中 の要 素 とな って しま う と言 って もい い。 そ の よ うに カ テ ゴ リー が独 立 した意 味 を失 い 、 要 素 と な る こ とで、 この要 素 を材 料 と して構 成 さ れ る新 た な カ テ ゴ リーが登 場 す る。 こ う して、 対 立 す る規 定 を包 括 す る高 次 の規 定 が現 れ る の で あ る。 この こ と を 「存 在 ・無 ・生 成 」 を例 に考 察 して み る。 存 在 と無 とは互 い に対 す る 区別 の 中 で意 味 を持 っ て い る。 存 在 は無 な ら ざ る もの と して、 無 は存 在 な らざ る もの と して定 義 で き る。 しか し、 逆 に 言 え ば、 存 在 は無 な しに は意 味 が な く、 無 もま た存 在 な しに は意 味 を失 う。 そ の 意 味 で 、 両 者 は互 い に対 す る関 係 の うちで のみ 存 立 す る もの で あ る。 この よ う な両 者 を含 む関 係 とい う、 両 者 を統 一 す る レベ ル が 開 か れ る こ と で 、 両 者 を要 素 と して含 む生 成 とい うカ テ ゴ リーが 登 場 す る の で あ る。 こ の構 造 は、 通 常 「テ ー ゼ ・ア ンチ テ ー ゼ ・ジ ュ ンテ ー ゼ」 とい う形 式 や 「正 ・反 ・合 」 と い う図 式 で ま と め られ 、 『論 理 の学 』 は こ の 形 式 に し た が って 進 行 す る もの と され る こ とが 多 い。 た しか に、 『論 理 の 学 」 の 最 初 の三 っ の カ テ ゴ リー 「存 在 ・無 ・生 成 」 に は、 この 図 式 は うま く当 て は ま る。 しか し、 こ の図 式 通 りの展 開 を期 待 して 、 『論 理 の学』 の叙 述 を追 っ て い て も、 わ れ わ れ はす ぐさ ま実 際 の 展 開 が この 図 式 に した が って い な い こ とに気 づ く。 た とえ ば 「定 在 」 の 章 は、 「定 在 一 般 」 「規 定 性 」 「(質的) 無 限性 」 か らな るが 、 「規 定 性 」 が 「定 在 一 般 」 に対 す る ア ン チ テ ー ゼ に 当 た る と は と うて い考 え られ な いの で あ る。 そ れ で は、 この 構 造 は 『論理 の学 』 の 冒頭 に しか 当 て は ま らな い もの だ ろ うか。 わ た しは そ うは考 え な い。 この構 造 は 『論 理 の 学 』 全 体 を 貫 き、 『論 理 の学 』 の 構造 を 読 み 説 く カ ギ とな る もの で あ る。 しか し、 そ の こ とを理 解 す るた め に は、 わ れ わ れ は 『論 理 の学 』 で扱 わ れ る カ テ ゴ リー そ れ 自体 か ら、 カテ ゴ リー の意 味 を 構 成 す る要 素 の レベ ル に視 座 を移 さな け れ ば な らな い。 そ うす る こ とで、 「存 在 論 」、 「本 質 論 」、 「概 念 論 」 が 対 象 とす る カ テ ゴ リー の 構 造 的 な 種 差
も明 らか とな るだ ろ う。 2-3、 カ テ ゴ リ ー の 構 造 の 深 層 分 析 まず 、 「存在 論 」 の カ テ ゴ リーの 内 部 構 造 の分 析 か ら始 め よ う。 「定 在 」 と い う カ テ ゴ リー を モ デ ル にす る こ とに す る。 定 在 は 「存 在 ・無 ・生 成 」 の後 に続 くカ テ ゴ リー で あ る。 定 在 とは、 た だ の存 在 で は も はや な く、 何 か で あ る存 在 、 一一定 の規 定 を持 った存 在 と して定 義 され て い る。 それ で は、 そ もそ も物 事 が 何 らか の性 質 な い し規 定 を受 け る とは ど うい う事 態 な の で あ ろ うか 。 た とえ ば、 わ た しの前 に あ る机 の上 の本 を例 に取 るな ら、 表 紙 の赤 色 が 机 の木 目 と対 照 さ れ て知 覚 さ れ て い る。 この場 合 、 赤 と い う規 定 は、 木 目 の色 と の 区別 と と もに あ る。 何 らか の規 定 は、 ほか の もの と の 区 別 を 表 す と言 って い い。 そ して 、 甲 とい う物 事 を 乙 とい う物 事 か ら区 別 す る と は、 甲 が 乙 で 「な い」 と言 う こ とを言 明 す る こ とで あ る。 規 定 と い う もの の 本 質 に は こ の 「な い」 が 属 して い る。 何 か で 「あ る」 こ と は他 の も の で はな い 「な い」 こと な ので あ る。 この よ うに、 規 定 され た 存 在 と して の定 在 の 中 に は、 存 在 と無 が 、 意 味 の構 成 要 素 と して含 ま れ て い る。 一 般 に、 存 在 と無 は、 有 限 な事 物 の存 立 構 造 そ の もの を表 現 す る もの で あ る と考 え られ る。 有 限 な事 物 は必 ず 他 の事 物 との関 係 の うち に あ る もの で あ る。 限 界 を 持 っ 存 在 者 で あ る以 上 、 限 界 づ け る当 の もの と の関 係 を離 れ られ な い。 そ の 意 味 で 、 有 限 な事 物 は、 他 の もの に対 して 関 係 して い る と い う側 面 と、 この 関 係 の 中 で 自 己で あ る とい う側 面 との二 っ の面 を持 っ こ とに な る。 規 定 の 意 味 の 構 成 要 素 と して の存 在 と無 と は、 そ れ ぞ れ、 有 限 な事 物 の存 立 構 造 と して の 「自」 と 「他 」 とい う側 面 を表 して い る と考 え る こ とが で き るの で あ る。 『論 理 の学 」 冒 頭 の存 在 と無 と は 、 この 「自 己性 」 の面 と 「他 性」 の 面 を 切 り離 して取 り扱 った もの に他 な らな い。 さ て、 この定 在 の カ テ ゴ リー に続 くカ テ ゴ リー は事 象 性 とい うカテ ゴ リー で あ る が、 定 在 の カ テ ゴ リーか ら事 象 性 の カ テ ゴ リー へ の移 行 が ど の よ う 学 の 論 理 ー ヘ ー ゲ ル ﹃ 論 理 の 学 ﹄ 研 究 序
説-密 教 文 化 に な され るか を見 て み よ う。 上 述 の よ うに、 定 在 は存 在 と無 との統 一 で あ る。 しか し、 そ の統 一 は、 存 在 を主 、 無 を従 と した統 一 で あ った。 常 識 的 に い って も、 「規 定 され た 存 在 」 とい う ター ム に お け る意 味 の 中心 は 「存 在 」 の方 に あ り、 「規 定 さ れ た」 とい う要 素 は 「存 在 」 を修 飾 す る語 句 で あ る と言 え る だ ろ う。 そ の 意 味 で、 定 在 に お い て実 現 され て い た存 在 と無 と の統 一 は、 両 者 を対 等 に 統 一 す る もので は な く、 そ の意 味 で不 完 全 な もので あ る。 「事 象 性 」 と い うカ テ ゴ リーへ と移 って い くの は、 この不 完 全 さを 補 う た め で あ り、 「事 象 性 」 の カ テ ゴ リーで は 「無 」 に重 点 のお か れ た統一 が叙 述 さ れ る。 そ こ で は た とえ ば 「他 の もの」 とい うよ うな、 「無 」 の方 に重 点 を 置 い た規 定 が 論 じ られ る。 こ こで わ た しが 強 調 した い の は、 定 在 にお いて も、 ま た そ れ に続 くカ テ ゴ リー にお いて も、 存 在 と無 とが 意 味 の 構 成 要 素 とな って い るこ とであ る。 存 在 と無 との 対 立 は、 実 は カ テ ゴ リーの 中 に内 属 し、 そ の 意 味 で 、 ア ンチ ノ ミー は カ テ ゴ リーの 中 に あ るの で あ る。 した が っ て 、2-2で 考 察 し た 構造 は放 棄 され た の で は な く、 カ テ ゴ リー の深 層 構 造 に お い て 働 い て い る とい う こ とが で き る。 そ して 、 わ れ わ れ は この構 造 の 中 のア ンチ ノ ミーが 、 具体 的 に は、 自己 性 の 契 機 と して の 「存在 」 と他 性 の契 機 と して の 「無 」 との 間 の もの で あ った こと を知 るの で あ る。 「存 在 論 」 の こ れ 以 降 の カ テ ゴ リー も、 自己 同等 性 の モ メ ン トと して の存 在 と、 他 性 の モ メ ン トと して の無 とを意 味 の構 成 要 素 と し、 この二 っ の要 素 の さま ざ ま統 一 の 段 階 を示 す もの と して理 解 で き る。 この よ うに、 「存 在 論 」 が扱 うカ テ ゴ リーが 、 自 己性 と他 性 と い う要 素 か ら構 成 され て い る とい う こ と は、 「存 在 論 」 が 有 限 な事 物 の 存 在 構 造 を 記 述 す る カ テ ゴ リー を扱 って い る こ とを意 味 す る。 あ る事 物 甲 は他 の事 物 乙 と区 別 さ れ る こ とで 「規 定 」 を持 ち、 甲 と乙 と の あ い だ に は 「境 界 」 が あ り、 甲 は 乙 に よ って 「制 限」 され て お り、 そ の よ うに規 定 され 限 界 づ け られ て い る こ とで 「一 つ」 の もの で あ り得 る 。 そ して 、 時 に 甲 は 乙 へ と
「変 化 」 す る。 「存 在 論 」 が扱 う 「規 定 」・「限 界 」・「制 限 」・「一 」 な ど の カ テ ゴ リー は、 事 物 が他 の事 物 との 関係 に た って い る状 態 を表 現 す る。 そ う で あ るか ら こそ、 これ らの カ テ ゴ リー の 中 に は、 他 に対 して あ る と い う他 性 の モ メ ン トと して の無 と、 この他 との 関係 の 中 で 自 己同 等 性 を保 って い る とい う モ メ ン トと して の存 在 とが含 ま れ て い る。 存 在 と無 と の ア ンチ ノ ミー は これ らの カ テ ゴ リー の内 部 構 造 と して働 い て い る。 そ して 、 これ ら の カ テ ゴ リー は、 ど れ だ け 自 己性 と他 性 とを統 一 し、 ま た どの よ う に統 一 して い るか で 順 序 づ け られ る。 いわ ば、 自 己性 と他 性 と い う共 通 の 分母 に よ って規 定 され た 否 定 は可 能 と な り、 諸 カ テ ゴ リー の意 味 の ネ ッ トワ ー ク は可 能 に な って い るの で あ る。 しか しな が ら、 「存 在 論 」 が 扱 う これ らの カ テ ゴ リー は、 存 在 と無 と の、 な い し、 自 と他 との ア ンチ ノ ミー を真 の 意 味 で 止 揚 統 一 して い な い とヘ ー ゲ ル は考 え て い る。 そ して、 この ア ンチ ノ ミー を真 の意 味 で統 一 で き るの は、 本 質 にお い て で あ る こ とを示 す。 そ こで 次 に、 「本 質 論 」 が 扱 う カ テ ゴ リー の 内 部 構 造 を瞥 見 した い と思 う。 2-4、 「本 質 論 」 の カ テ ゴ リ ー 有 限 で可 変 的 な 事 物 の 世 界 にお け る、 自 己性 と他 性 との 関 係 を確 認 して お こ う。 前 節 で 考 察 した よ う に、 有 限 な事 物 は他 の 事 物 と の関 係 に た ち、 他 の事 物 に よ って 限 界 づ け られ て い る。 この限 界 を超 え れ ば 他 とな り、 限 界 を超 え な け れ ば 自己 で あ る。 限 界 にお い て 自 己 と他 と は隣 り合 わ せ に接 合 して い る。 そ の意 味 で、 限界 とい う カ テ ゴ リー の意 味 は 自己 性 と他 性 と を構 成 要 素 と して い る。 しか し、 この 限 界 と い うカ テ ゴ リー にお いて は、 自己性 と他 性 と は十 分 に統 一 さ れ て い な い。 た しか に、 自己 は他 者 な らざ る もの と して 、 他 者 は 自 己 な らざ る もの と して 、 互 い に結 び っ け られ て は い る。 た が 、 こ の二 っ の要 素 は相 互 に対 して そ れ ぞ れ 「相 手 で 嫁 い もの 」 と い う形 で定 義 され 、 依 然 と して は っ き り区 別 され た ま ま で あ る。 一 般 に 学 の 論 理 ー ヘ ー ゲ ル ﹃ 論 理 の 学 ﹄ 研 究 序
説-密 教 文 化 「存 在 論」 が 取 り扱 う カ テ ゴ リー にお いて は、 自 己性 と他 性 と の 真 の 統 一 は得 られ な い。 「存 在 論 」 が 扱 う カ テ ゴ リーの 内 部 は、2-2で 考 察 した 構 造 に即 して い え ば、 テ ー ゼ と ア ンチ テ ー ゼ とが 並 立 して い る構 造 に な っ て お り、 真 の意 味 で の ジュ ンテ ー ゼ は登 場 して き て い な い の で あ る。 他 者 の 内 に あ りなが らな お 自 己性 を失 わ な い、 そ うい う構 造 が 登 場 して初 めて 、 自 己性 と他 性 と の真 の意 味 にお け る統 一 を 問 題 にで き る視 座 が 開 か れ る。 そ して 、 それ は第 二 巻 「本 質 論 」 にお い て初 め て登 場 す るの で あ る。 しか し、 そ もそ も 「本 質 論 」 は どの よ う な カ テ ゴ リーを 扱 う もの なの で あ ろ う か。 そ して 、 どの よ う に して 「他 者 の 内 に あ りな が ら 自己性 を 失 わ な い 」 と い う事 態 が 実 現 され るの で あ ろ うか 。 次 に こ の こ とを 考 察 して み る こ と に しよ う。 プ ラ ト ンの 『国 家 』 の なか の 「線 分 の 比 喩 」 に よれ ば、 見 られ る もの の 世 界 の 彼 方 に思 惟 され る もの の 世 界 が 考 え られ る。 思 惟 され る もの の 世 界 は さ らに悟 性 的 思 惟 の 対 象 と知 性 的 思 惟 の 対 象 とに わ か れ る。 悟 性 的思 惟 に対 応 す る数 学 的思 考 は、 砂 に描 か れ た 図 形 の よ うな 見 られ る もの を補 助 手段 に しっ っ 数 学 的 対 象 を 思 惟 す る と され る。 そ れ は、 思 惟 で はあ るが、 図形 の よ うに 見 られ る もの を補 助 手 段 と して使 う もの で あ り、 真 の意 味 で 知 性 的思 惟 に は達 しな い。 ヘ ー ゲ ル が 「本 質 論 」 で扱 うカ テ ゴ リー は、 こ の悟 性 的思 考 の対 象 に 対応 して い る15)。本 質 は有 限 で可 変 的 な世 界 を 越 え た、 思 惟 対 象 で はあ るが、 そ れ は な お有 限 で可 変 的 な世 界 との関 わ りの 内 で の み意 味 を持 っ もの で あ る とさ れ る。 そ の意 味 で本 質 は 「自分 に と っ て 外 な る もの で あ る と して の 直接 的 な存 在 に ま とわ りっ か れ て い る」16)。そ れ は、 経 験 科 学 や悟 性 の立 場 に立 つ哲 学 が対 象 とす る もの で あ る。 そ の意 15)こ れ に対 し、 イデアのみを用 いて原理的 な ものへ と遡行 す る知性 的思 惟 に は 「概念論」 の立場が対応 すると言 える。 もっと も、 ヘーゲルの場合、指向 され る 原理的 な ものは「善 の理念」に止 ま らず、学 の方法 を内容 とす る「絶対 理念 」で あ る。 なお、 プラ トンの線分 の比喩 の思想 とヘーゲルの思想 一般 との関係 に対 す る考察 と して、上山春平 「価値研究 の課題」(岩波講座哲学第9巻 所収)参 照。 16) WdL (1832), 5. 44.
味 で 「本 質 論 」 は、 「と りわ け これ ま で の形 而上 学 と諸 学 問 一 般 の カ テ ゴ リー を含 む 」 と いわ れ る。 そ う した本 質 の 例 と して ヘ ー ゲ ル が あ げ るの は 「法 則 、 原 理 、 規 則 」 な どの もの で あ る。 そ こで、 ヘ ー ゲ ル 自 身 が 実 例 と して 使 って い る 「落 体 の 法 則 」 を モ デ ル に、 全 段 階 で 問 題 と した 「他 者 の 内 に あ りな が ら 自己 性 を 失 わ な い」 とい う構 造 が ど の よ うに実 現 され て い るの か を見 て み る こ とに しよ う。 石 を 持 ち上 げ て手 を離 せ ば、 石 は大 地 に 向 か って 落 ちて い く。 そ の際 、 石 は刻 一 刻 と位 置 を変 え る。 先 ほど ま で 自分 の 存 在 した場 所 を即 座 に離 れ、 先 ほ ど まで 自分 は存 在 して い な か った他 の場 所 に 移 る。 換 言 す れ ば、 自が 他 と成 り、 他 が 自 と な る。 「存 在 論 」 の カ テ ゴ リー で表 現 す れ ば 、 この 事 態 は 「変 化 」 の カ テ ゴ リー に よ って表 さ れ る。 この よ う に、 転 変 止 ま る こ と を知 らぬ定 ま りな き世 界 を捉 え るが 、 「存 在 論 」 の立 場 で あ った。 しか し、 「本 質 論 」 で は この運 動 は別 の仕 方 で把 握 され る。 刻一 刻、次 々 に 「他 」 に移 行 す る時 間 空 間 上 の 位 置 は、 他 の位 置 と 関係 づ け られ 、 さ ま ざ ま な位 置 の あ い だ の この 関 係 を 統 一 的 に表 現 す る カ テ ゴ リー が 求 め られ る。 それ が 落 体 の法 則 で あ る。 換 言 す れ ば 、 落 体 運 動 の 中 に現 れ て い る時 間 空 間 の 関 係 を表 現 して い るの が落 体 の法 則 で あ るが 、 これ は す な わ ち、 自が他 とな り、 他 が 自 とな る落 体 運 動 の 中 の 関 数 的 関 係 性 が表 現 され た も の と も言 え よ う。 この関 数 的 関 係 性 は、 石 が落 下 運 動 の中 で位 置 を変 え速 度 を変 え よ う と も、 同 一 で あ る。 こ こに お い て、 自が 他 と な り他 が 自 とな る運 動 の 中 で、 自 己同 一 性 を保 っ ものが 登 場 して い る。2-2で 考 察 した 構 造 に即 して い え ば 、 テ ー ゼ と して の 自 己性 とア ンチ テ ー ゼ と して他 性 と を 統 一 す る、 ジ ュ ンテ ーゼ と して の 契 機 が こ こで登 場 した の で あ る。 「存 在 論 」 が 扱 う事 物 の 関係 と、 「本 質 論 」 が 扱 う事 物 の 関 係 は お よ そ 異 な って い る。 「存 在 論 」 で は、 有 限 な事 物 同士 の 間 の 関 係 が 記 述 され 、 「本 質 論 」 で は有 限 な事 物 を越 え た レベ ル が 開 か れ る。 例 を挙 げ る な ら、 「存 在 論 」 が記 述 す る関 係 は リ ンゴ と蜜 柑 が 相 互 に 区 別 さ れ る と い う よ う な 関係 で あ るが 、 「本 質論 」 が 扱 う関 係 は リ ンゴ と果 物 との 関 係 で あ る。 学 の 論 理 ー ヘ ー ゲ ル ﹃ 論 理 の 学 ﹄ 研 究 序
説-密 教 文 化 リ ン ゴと蜜 柑 は相 互 に 端 的 に 「他 」 で あ る。 そ れ に対 し、 リン ゴは果 物 そ の もの で は 「な い」 に せ よ、 や は り一 つ の果 物 で も 「あ る 」。 リ ン ゴ、 蜜 柑 、 マ ン ゴー と、 い ろ い ろ種 類 は変 わ って も、 果 物 とい う普 遍 者 は変 わ ら な い17)。 こ の よ うに、 転 変 して止 ま らぬ 世 界 の 中 に見 出 され た安 定 した構 造 が 、 「本 質 論 」 の カ テ ゴ リー が表 現 す る と ころ の もの で あ る。 こ こ に わ れ わ れ は、 転 変 す る現 象 界 と、 常 住 不 変 の叡 知 界 とを分 け る一 種 の プ ラ トニ ズ ム を見 て 取 る こ とが で きよ う。 しか し実 際 に は、 ヘ ー ゲ ル は二 っ の世 界 を 分 け る だ け で な く、 二 っ の世 界 の あ い だ の相 互 媒 介 の関 係 を問 題 に してお り、 『論 理 の学 」 全 体 の構 成 の中 か らみ れ ば 、 二 っ の世 界 の統 一 を こそ 彼 は 目 指 して い る と言 え る。 そ して、 この現 象 界 と叡 知 界 との統 一 的把 握 の 中 に こ そ、 わ れ わ れ が問 題 とす る学 知 の根 本 構 造 が あ る。 次 に学 知 の構 造 に 迫 る こ と に しよ う0 2-5、 学 知 の 構 造 前 節 で 引 用 した ヘ ー ゲ ル の言 葉 に よ れ ば、 「本 質 論 」 は 「こ れ まで の 形 而 上 学 や 諸 科 学 の カ テ ゴ リー」 を扱 う もの で あ る。 そ れ で は、 法 則 や 根 拠 の よ う な本 質 の カ テ ゴ リー が そ の ま ま、 ヘ ー ゲ ル の 目か ら見 た学 問知 で あ るか と言 え ば、 実 は そ うは言 え な い。 そ の理 由 は、 本 質 の カ テ ゴ リー の 構 造 に注 目す る こ とで 明 らか に な るだ ろ う。 古 くか ら、 学 問 的 知 識 と は、 事 象 を そ の事 象 の根 拠 か ら把 握 す る こ と で あ る と され る。 したが って、 何 らか の事 象 を、 そ の事 象 の根 拠 と して の 法 則 か ら把 握 す る こ と は学 問 的認 識 で あ る と言 え る だ ろ う。 こ の面 か らい え ば、 法 則 そ の もの が 学 問 知 で あ る と い うよ り も、 法 則 を介 した現 象 に っ い て の 知 が 学 問 知 で あ る。 こ こで は、 叡 知 界 的 カ テ ゴ リー と現 象 界 的 カ テ ゴ 17) これにっいて は、拙論 「反省 と判断ー ヘーゲル 『大論理学』につ いての一試 論 」 (京都大学哲学論 叢刊行会 『哲学論叢』19号、1992年)参 照。
リー と の結 合 に お い て学 が成 り立 って い る。 他方、 法則 が現 象 の根 拠 とな っ て い る の と同 様 、 現 象 が法 則 を根 拠 づ け て い る とい う事 実 も指 摘 しな け れ ば な らい。 法 則 は、 何 らか の現 象 を説 明 す るた め に、 そ の現 象 の観 察 等 を も と に構 築 され た もの で あ る。 そ う した発 生 的 な意 味 に お い て、 法 則 は現 象 に依 存 して い る。 さ らに ま た、 法 則 は何 らか の事 象 に適 用 され 、 そ の事 象 を 「説 明 」 す る事 で 妥 当 性 を得 て い る。 あ るい は、 実 験 に よ って 、 妥 当 性 を 「証 明」 され る。 この よ うに、 現 象 と の関 わ りを通 じて初 め て 、 法 則 は そ の妥 当性 を 確 証 され る。 いか な る事 象 に適 用 す る こ と もで きな い法 則 に は現 実 的意 味 はな い 。 この よ うに、 法 則 が 現 象 に よ って根 拠 づ け られ る とい う側 面 が あ る。 こ こで も ま た、 叡 知 界 的 カ テ ゴ リー と現 象 界 的 カ テ ゴ リー と の結 合 が、 学 知 の 基盤 と な って い る。 法 則 と の関 係 が な くな れ ば 、 現 象 は知識 の 対 象 で はな い。 た だ の取 り留 め の な い、 個 別 的 で偶 然 的 な 事 象 で あ るに す ぎな い 。 法 則 と い う本 質 に即 して 捉 え られ る こと で、 事 象 は一 っ の意 味 を 持 っ。 また 、 法 則 は現 象 を 説 明 して 初 めて 意 味 を持 っ。 法 則 と現 象 との相 互 媒 介 的 な っ な が り こそ が 、 学 的知 識 の 実 質 な ので あ る18)。た しか に、 こ こに は、 法 則 が 現 象 を 根 拠 付 け、 同 時 に現 象 が 法 則 を根 拠 づ け る とい う一 種 の循 環 が 見 て 取 られ る。 し か し、 この環 境 は、 学 知 が 法 則 と現 象 と の結 び っ き の 内 に こそ 成 り立 っ こ とを示 す もの に 他 な らな い。 この点 に関 して、 エ ル ンス ト ・カ ッシ ー ラー が パ ドヴ ァ学 派 につ い て 述 べ た次 の言 葉 は、 基 本 的 な点 で こ こで の ヘ ー ゲ ル の考 え方 と共 通 す る もの を 示 して いて 、 興 味 深 い。 「最 初 の 諸 根 拠 は 、 そ の支 え や証 明 を現 象 や事 実 にお いて 見 出 す よ う な仮 説 的 な もの で あ る。 そ して 、 そ の諸 根 拠 に よ っで 、 その 現 象 や 事 実 を概 念 的 に理 解 し探 求 す る こ とが 初 めて 可 能 とな るの で あ る。(中 略)確 実 さ の原 理 は、 根 拠 と帰 結 、 前 提 と結 果 と の間 の ま さに そ の 関 係 に存 す る。 こ こ に存 す る交 互 的 証 明 な 18)ヴ ェル フレの見解 によれば、 ヘーゲルは法則 によ る現象の 「説明」、現象 に よ る法則 の 「証 明」 のなか に、法則 と現象 との間の相互 媒介の運動を見 てい る。 G. M. Wolfle, op. cit., 5. 307.
学 の 論 理 ー ヘ ー ゲ ル ﹃ 論 理 の 学 ﹄ 研 究 序 説
-密 教 文 化 い し循 環 は、 そ れ が い か に形 式 論 理 に抵 触 す る よ うに見 え よ う と も、 経 験 的 探 求 の論 理 に よ って要 請 され て い る もの な ので あ る」19)。 カ ッシ ー ラー が言 うよ うに、 学 知 の確 実 性 の根 拠 は、 本 質 と現 象 と の そ の関 係 で あ る。 しか し、 本 質 と現 象 との関 係 と一 口 に言 って も、 そ れ に は さ ま ざ ま な段 階 が あ る。 本 質 と現 象 とが 、 極 めて 密 接 に一 体 的 に 捉 え られ る場 合 もあ れ ば、 両 者 の結 びっ きが弱 く、 不 十 分 な場 合 もあ る。 前 段 階 で 確 認 した よ うに、 本 質 は現 象 の根 拠 とな る もので あ り、 現 象 もま た 本 質 の 根 拠 と な る もの で あ る。 両 者 は相 互 に根 拠 付 け あ う関 係 に あ るの で あ るか ら、 も し、 現 象 が本 質 か ら切 り離 され れ ば、 そ の現 象 は根 拠 を欠 い た もの と な る。 ま た本 質 が 現 象 と切 り離 さ れ れ ば、 そ の本 質 は妥 当性 の 根 拠 を失 う。 本 質 と現 象 と の 間 の関 係 の質 に よ って、 あ る学 問 の 完 成 度 が 決 ま るの で あ る。 『論 理 の学 』 「本 質 論 』 は、 本 質 と現 象 との 関係 が い か に 密 接 で あ るか を基 準 と して、 さ ま ざ ま な学 問 を批 判 的 に叙 述 す る もの で あ る と言 え る。 そ して そ の叙 述 は、 本 質 と存 在 を統 一 す る 「現 実 」 と い う章 を 目標 地 点 と して 続 いて い く進 行 で あ る。 この 「現 実 」 と い う章 は、 ス ピ ノザ の 形 而 上 学 を対 象 と して持 っ もの で あ る とさ れ るが 、 それ は、 ス ピノ ザ の 自 己原 因 と い う考 え 方 の中 に、 学 の構 造 の完 成 が 見 て 取 られ て い る こ とに他 な らな い。 す なわ ち、 本 質 と現 象 とが 統 一 され る こ とで 、現 象 は 自分 の根 拠 で あ る本 質 を 自 己 自身 で 備 え る こ とに な り、 本 質 もまた 自己 の 根 拠 で あ る現 象 を 自己 に お いて 備 え る こ とに な る か らで あ る。 こ の よ うに、 学 と は 自 己 自 身 で 根 拠 を持 った、 自 己原 因 的 な知 で あ る20)。 「現 実 」 に お いて 完 成 さ れ る学 の構 造 を、2-2で 考 察 さ れ た 構 造 の モ デ ル に即 して 考 察 してみ よ う。 これ まで見 て きた よ うに、本 質 の カ テ ゴ リー
19) E. Cassirer, op. cit., 1, S. 144. カ ッシー ラーは、わ れ われ が問 題 とす る 構造 が近 代の哲学史科学史 の中で さまざまに展開 されてい る様 を教 えて くれ る。
20) 拙論 「ヘ ーゲル論理学 にお ける科学的知識の成立」(関西哲学会年報 『アルケー』 2号 、1994年) 参照。
は、 自己 性 の契 機 と他 性 の契 機 と を統 一 す る契 機 と して登 場 した。 現 象 の カ テ ゴ リー は、 本 質 の カ テ ゴ リー に よ って 統 一 さ れ る多 様 で あ り、 論 理 構 造 か ら言 え ば 、 自 己性 と他 性 とが 並 立 して い た 「存 在 論 」 の捉 え て い た世 界 に対 応 す る。 今 、 この 本 質 と現 象 とが 統 一 さ れ る と い う こ とは、 自 己性 と他 性 とが そ れ 自身 にお いて 相 手 との統 一 を示 す こ とを意 味 す る。 したが っ て 、 こ こに お い て初 め て、 「対 立 す る もの を そ の統 一 に お い て 把 握 す る」 こ とが 、 そ の十 分 な る意 味 に お い て実 現 され て い る と い うこ とが で き る の で あ る。 自分 自身 に お い て根 拠 を備 え た知 と して、 あ る い は 自 己 自身 を基 礎 づ け る知 と して の学 は、 他 の もの に依 存 す る こ と はな く、 そ の意 味 で 絶 対 的 な もの で あ る。 この絶 対 学 の原 理 を展 開 した もの が 『論理 の 学 」 第 三 巻 「概 念 論 」 な の で あ る。 これ まで 見 て きた よ うに、 学 は、 本 質 と現 象 な い し存 在 との相 互 媒 介 的 統 一 を、 そ の根 本 構 造 と して持 っ。 そ して、 こ の本 質 と 存 在 との統 一 こそ が 、 ヘ ーゲ ルが 概 念 に与 え た根 本 規 定 な の で あ り、 そ の 意 味 で、 「概 念 論 」 が 対 象 とす る も の は ま さ し く学 そ の も の に他 な ら な い。 実 際 「概 念 論 」 は、 概 念 ・判 断 ・推 論 を扱 う論 理 学 丸 力学 ・化 学 ・目 的 論 とい った 自然 学 、 生 命 ・認 識 ・方 法 を扱 う精 神 哲 学21)をそ の 内容 とす る。 こ こに到 って初 め て、 絶 対 学 と して の 思 弁 哲 学 が 展 開 さ れ る の で あ る。 以 上 わ れ わ れ は、 『論 理 の学 』 の展 開 自身 の 中 で、 学 の 構 造 が 生 成 して く る こ と を確 認 した。 この学 に到 って初 め て 、 十 分 な意 味 に お け る知 と存 在 との 一 致 が 主 張 され る とわ た しは考 え る。 そ れ は、 学 の構 造 自体 の中 に、 独 特 の 存 在 概 念 が 合 意 され る と思 わ れ るか らで あ る。 最 後 に、 節 を改 め、 学 の構 造 に合 意 され る存 在 概 念 に っ い て考 察 して み た い。 21)加 藤 尚武教 授 は、 この精神哲学の部分が ミニチ ュアの学 で あ る と指摘 して い る。 われわれが問題 とす る、学 の中で の学 の生成 が、概 念 論 自体 の 中で も成 り 立 ってい るとい うことにな る。加藤尚武 「絶対 的な理念」 京都 大学 文学 部 研究 紀要第34。 学 の 論 理 ー ヘ ー ゲ ル ﹃ 論 理 の 学 ﹄ 研 究 序 説
-密 教 文 化 3、 学 と存 在 前 節 に お い て、 われ わ れ は、 学 が どの よ う な構 造 を持 っ もの で あ る か を 見 た。 それ に よれ ば、 学 は、 本 質 と現 象 と の相 互 媒 介 的 統 一 を、 そ の根 本 構 造 と して 持 つ 。 他 方 、 ヘ ー ゲ ル は 「本 質 論」 冒頭 で 、 本 質 一現 象 関 係 に 備 わ る 自 己同 等 性 か ら存 在 を 導 出 す る試 み を して い る。 一 対 の本 質 と現 象 を 見 て み る と、 そ こ に は、 そ の 現 象 は本 質 に と って 「自分」 の現 象で あ り、 現 象 に と って そ の本 質 は 「自分 」 の 本質 で あ る と い う関係 が あ る。 こ の よ うな 関 係 を、 本 質 一現 象 の 間 の 自己 同等 性 とヘ ー ゲ ル は 呼 び 、 こ の 自 己 同 等 性 を存 在 と置換 可 能 な概 念 と して考 え て い るの で あ る。 これ は、 結 局、 わ れ わ れ が前 節 で考 察 して きた、 本 質 と現 象 との結 合 の 中 に存 在 の実 質 を 置 こ う とす る もの だ と言 え るが、 これ は い った い な に を意 味 す るの で あ ろ うか。 再 び、 落 体 の法 則 を モ デ ル に考 察 を して み る こ とに し よ う。 石 が落 ち る とい う事 象 が あ る。 この事 象 を そ れ 自体 と して み れ ば、 そ れ は個 別 的 な事 象 で あ る。 しか し、 そ れ が落 体 の法 則 の現 れ と して 捉 え られ れ ば、 落 体 の法 則 の現 象 とい う規 定 を受 け る こ とに な る。 石 が落 ち る とい う事 象 が、 落 体 の法 則 の現 象 と して存 在 す る の は、 そ れが 落 体 の法 則 とい う本 質 に即 して 捉 え られ る限 りで あ る。 こ の現 象 と して の存 在 は、 た だ の 個 別 的 事 象 と して の存 在 とは、 は っき り区 別 され な くて は な らな い。 現 象 と して の存 在 は、 落 体 の法 則 と の関 係 の 内 で 初 めて 成 立 す る の で あ る。 他 方 、 落 体 の 法 則 の方 も、 何 らか の 事 象 に適 用 され 、 その 事 象 を説 明す る限 りにお いて現 実 的 意 味 を 持 つ。 落 体 の 法則 は、 現 象 を 持 つ 限 りに お い て存 在 す る と い って もい い。 現 象 が 法 則 との 関 係 の 中 で 初 め て 存 在 性 を得 た の と同様 に、 法則 も現 象 との 関 係 の 内 で初 め て存 在 す る。 この よ うに、 現 象 の存 在 も、 法 則 の存 在 も、 法則 と現象 との 問 の 「関係 」 の 内 で 成 立 す る も の で あ る。 前 段 階 で紹 介 した ヘ ー ゲ ル の主 張 は、 こ う した こ とを 主 張 す る もの だ とわ た しは考 え る。 そ して、 この本 質 と現 象 との 間 の 関 係 こそ は、
学 の根 本 構 造 を な す もの で あ った。 学 の 構 造 は独 自の 存 在 概 念 を内 包 す る もの な の で あ る22)。 また 、 前 節 の最 後 の部 分 で確 認 した よ う に、 本 質 と現 象 と の関 わ り方 の 度 合 い に は さ ま ざ ま な程 度 が あ る。 そ の さ まざ まな 程 度 に相 関 して 、 学 が 表 す 存 在 に もさ ま ざ ま な程 度 が あ る。 そ れ で は、 「現 実 」 の章 で 到 達 され る学 知 は、 ど の よ うな存 在 を表 す の だ ろ うか。 す で に述 べ た よ うに、 完 成 され た学 知 に お い て は現 象 と本 質 とは統 一 され る。 そ れ は た とえ ば、 法 則 が現 象 と の関 わ りを通 じて完 全 に確 証 さ れ、 現 象 も法 則 の 現 れ と して は っ き り把 握 され る よ うな場 合 で あ る。 この と き、 法則 は、 仮 説 的性格 を失 い、 客 観 的 に実 在 す る もの と して 捉 え られ る。 学 は この よ うな 必 然 的 で 客 観 的 な存 在 を表:現す る。 知 は学 に い た って初 め て必 然 的 な客 観 的 な存 在 を把i握 す る レベ ル に達 す る と言 え る。 あ る い は逆 に言 え ば、 この よ う に学 に よ っ て捉 え られ る存 在 、 知 と一 致 した存 在 は、 も はや偶 然 的 な 存 在 で は あ り得 な い。 そ れ は必 然 的 な存 在 で な けれ ば な らな い。 必 然 的 存 在 は、 学 にお い て 自 らを 開示 し、 学 こそが 必 然 的 存 在 の場 所 な の で あ る23)。 学 の構 造 が 完 成 に向 か う プ ロセ ス を叙 述 し、 さ らに は到 達 され た学 の展 開 を叙 述 す る 『論 理 の 学 」 は、 普 遍 的 学 問 論 とな って い る。 しか し同 時 に、 そ の プ ロセ ス の 段 階 ご と にそ の 段 階 に対 応 す る存 在 概 念 を 提 示 す る存 在 論 で もあ る。 こ う した 『論 理 の学 」 の 展 開 を具 体 的 に追 跡 して い くこ と は、 しか し、 別 稿 に ゆ ず りた い。 22)こ れ にっ い て は、 拙 論 「仮 象 と反 省-ヘ ー ゲ ル の矛 盾 概 念 の 理 解 の た あ に」 (京 大 ・西 洋 近 世 哲 学 史 懇 話 会 『近 世 哲 学 研 究 』1号 、1995年)参 照 。 23)も ち ろん 、 この必 然 的存 在 が 自 由 な存 在 へ と展 開 す る こ と に 「概 念 論 」 の 固 有 性 が あ る こと は言 うま で もな い。 必 然 性 は 自 由 の前 段 階 な の で あ る が 、 この 事 態 の 詳 述 は別 稿 に ゆ ず りた い。 学 の 論 理 ー ヘ ー ゲ ル ﹃ 論 理 の 学 ﹄ 研 究 序
