カルヴァン政治思想における自由論の意義

(1)

カルヴァン政治思想における自由論の意義

︵二

・完

︶

柿沼博子

目次はじめに第一章歴史的背景と

﹃キリスト教綱要

﹄の成り立ち第一節宗教改革思想ゆえの亡命第二節ジュネーヴ独立の経緯第三節カルヴァンによる改革事業第二章カルヴァンの神学体系における自由と制度第一節キリスト教的自由第二節共同体と組織化

︵以上

︑ 法学会雑誌四九巻二号

︶第三章教会と国家

︵以下

︑ 本号

︶カルヴァン政治思想における自由論の意義

︵二

︶

二三五

︵都法五十

︱

一

︶

(2)

第一節可視的教会と不可視的教会第二節再洗礼派批判の視角第三節共同体としての教会第四節国家

︵世俗的秩序

︶第四章ジュネーヴの現実第一節教会の職制第二節教会と市政府第三節領邦教会としてのジュネーヴ教会おわりに

第三章教会と国家

第一節可視的教会と不可視的教会前

章では

︑ カルヴァンが自由を制度化するという課題を負ったことを確認した

︒ その課題に応えるための制度として第一に想定されたのが教会である

︒ 彼はローマ教会から解放されて

﹁キリスト教的自由

﹂を得た人々が組織化されずに個々に存在することを意図しておらず

︑ 人々が新たな

︱真の

︱教会に属すと考えていた

︒

二三六

(3)

カルヴァンの教会論には

︑﹁目に見える教会

﹂と

︑﹁目に見えざる

︱

︱ただ神の目にしか見えない

︱

︱教会

﹂との二種類の教会が登場する

︒ 前者は

︑ 地球上に分布していて

︑ ひとりの神とキリストとを崇めると告白している人々の総数を指す

︒ しかし

︑ これは称号と外見のほかキリストに属する何ものも持たない

︑ 偽善者を多く混入しているし

︑ 多くの野心家や

︑ 貪欲な輩

︑ 妬み深い者

︑ ののしる者

︑ 汚れた生活を営む者を含んでいる

︒ 他方

︑ 不可視的教会の内にいるのは

︑ 子とされる恩恵を受けて神の子となり

︑ 御霊の聖化によってキリストの真の肢体とされた者だけである

︒ こうした人々すなわち救済される人間は

︑ 聖徒と呼ばれる

︒ 不可視的教会は

︑﹁現に地上に住んでいる聖徒達だけがそれに含まれるのではなく

︑ 創世以来の全ての選ばれた者達が含まれる^︵_︶¹

﹂とされる

︒ このような対比にもかかわらず

︑ カルヴァンは

︑ 現に地上に建つ可視的教会視が果たす救済機関としての機能を非常に重視する

︒ 彼が次のように述べるとき念頭に置くのは

︑ 可視的教会のほうである

︒ 神は一瞬にして自分の民らを完成に至らしめることができるにもかかわらず

︑ ただ教会の養育の下で

︑ 彼らが徐々に成長することを望んでいる

︒

･

･^︵_︶² この説を補強するためにカルヴァンは次のパウロの言葉を用いている

︒ キリストは全てのものに満ちるがために

︑ ある者を使徒とし

︑ ある者を預言者とし

︑ ある者を伝道者とし

︑ ある者を牧師

︑ また教師とした

︒ これは

︑ キリストのからだを建てるための聖域の完成と

︑ 務めの業を目的とするものである

︒ こうして

︑ 我々は皆

︑ 信仰と

︑ 神の御子を知る知識とにおいて一致し

︑ 全き人として成長し

︑ キリストにあって完成される年齢に達するのである^︵³

︒︶

カルヴァンは

︑ 人が救済されるに相応しい姿になるためには

﹁目に見える教会

﹂による教育が必須であると考えていたと言える

︒ つまり

︑ 全ての人は

︑ 教会の指導による秩序に拘束されるのである^︵_︶⁴

︒ カルヴァン政治思想における自由論の意義

︵二

︶

二三七

︵都法五十

︱

一

︶

(4)

我々はこの母の胎内にみごもられ

︑ この母から生みおとされ

︑ この母のふところで育てられ

︑ ついに

︑ この母の指導監視のもとに見守られて

︑ 最後に

︑ 死すべき肉を脱ぎ捨てて

︑ 天使たちのようになるのでなければ

︑

︹恒久的な

︺生命に入る道はない

･

･^︵_︶⁵ 彼はこのように

︑ 可視的教会を

﹁母

﹂のアナロジーによって描く

︒ そして

︑ この比喩から論を進め

︑﹁この母の膝を離れては

︑ 罪の赦しの希望が何ひとつなく

︑ 救いが何ら存しないことは

︑ イザヤが証しし

︑ ヨエルが証しするとおりである^︵⁶

﹂︶

と言う

︒ 目に見える教会を通してのみ救いがもたらされるという考えは

﹁教会からの分離はつねに滅びである

﹂との言葉によって集約的に言い表わされる

︒ その理由として挙げられるのは

︑﹁神の父としての好意と霊的な生命の特別な証しは

︑ 神の羊の群れに限定されている^︵_︶⁷

﹂という点である

︒ つまり

︑ 神は自分の愛と永遠の生命の約束とを

︑ 神の子として選ばれた者だけに与える

︒ これが

︑ 神の教えを守る従順さのイメージと結び付けられる

﹁神の羊

﹂であり

︑ 聖徒なのである

︒ そして神の羊の群れたる教会から離れては

︑ 救済されず滅びるしかない^︵^８

︒︶

ここでは

︑ 可視的教会が聖徒の集合体であるとの考えが採られる

︒ 可視的教会と聖徒の集まりとの同一視は別の箇所にも見られる

︒ 信条のこの項

︹教会を信ずという文言

︺は

︑ 外的な教会にも関係しているが

︑ それは我々各自が

︑ 全ての神の子たちとの兄弟としての一致を学ぶためである

︒ こうして我々は

︑ 教会にはそれにふさわしい権威を帰し

︑ ついには

︑ 群れの羊として身を処するようになるのである

︒ そのために

︑ ここには

﹁聖徒の交わり

﹂という語が付け加えられる^︵⁹

︒︶

カルヴァンの理解によれば

︑ 現世に立つ教会は

︑ 神が与えた賜物を互いに分かち合うという法則の下に

︑ キリスト

二三八

(5)

との交わりに集められたものである

︒ しかし

﹂には破滅する運命の者が含まれるとも彼は言っているのである

︒ これら二つの教会像を両立させることはいかにして可能であろうか

︒ ひとつの可能性として考えられるのは

﹂においても

︑ 聖徒でない者は本当の構成員と認められていないという可能性である

︒ カルヴァンは

︑ キリストに属する何ものも持たない堕落した人間たちについて以下のように述べている

︒ 彼らは一時的に忍んで受けいれられているだけである

︒ それは

︑ 彼らを法的に

︹有罪と

︺立証することができないからか

︑ それとも

︑ 戒規があるべき程度にまで厳しさを示していないからである^︵¹⁰_︶

︒ あるいはまた

︑ 救済か破滅かの運命の行方が人間の目には明らかにされないという想定との関連にいて理解されるかもしれない

︒ カルヴァンは

︑ 誰が神の民に属するかは神自身しか知りえないとする

︒ 人間は

︑ ある人の運命の行方が

︑ 周囲の人間が抱いていた予想とは違う方向に動くのを目の当たりにすることによって

︑ 神の隠された決定がどれほど人間の感覚を超越しているかを知るばかりである

︒ 一方では

︑ 完全に堕落したと見られ全く望みなしと見えた者達が

︑ 神の慈悲によって正道に呼び返されることがあり

︑ 他方では

︑ 固く立つと見えた人々が

︑ しばしば堕落するのである^︵¹¹

︒︶

選ばれた者と見放された者とを見分けることは

︑ 人間の能力の範囲外である

︒ そうであるなら

︑ 人間の視点から見て教会が教会とは考えられない場合にも

︑ そのことによって教会の確実性が損なわれはしないということになる

︒ カルヴァンにとって教会とは

﹁信ずべき^︵¹²

﹂︶

ものである

︒ 教会そのものを目で見分け

︑ 知性によって把握することは

︑ 教会に参与するために必ずしも必要ではない

︒ むしろ人間に要請されるのは

︑ キリストに与る全ての者が神の特別な固有財産として分けおかれる

︑ という確信を心中に打ち立てることである^︵¹³_︶

︒ 見放された者と選ばれた者を見分けることカルヴァン政治思想における自由論の意義

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︶

二三九

︵都法五十

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一

︶

カ ル ヴ ァ ン 政 治 思 想 に お け る 自 由 論 の 意 義