﹃梁塵秘抄﹄法華経二十八品歌と釈教歌 ︑ 経旨絵︵その一︶

(1)

﹃梁塵秘抄﹄法華経二十八品歌と釈教歌 ︑ 経旨絵︵その一︶

植木朝子

現存する

﹃梁塵秘抄﹄巻二法文歌二百二十首の中心をなすのは

︑﹃法華経

﹄八巻二十八章を各章ごとに讃嘆した法華経二十八品歌百十四首である!

︒ 法華経二十八品歌については︑ 取り上げられる場面や表現について︑ 経旨絵や釈教歌との関わりが様々に論じられてきたが

︑仏教美術や和歌を論じる立場からは︑ 比較の対象として用いられるにとどまり︑ 主に共通点に焦点が当てられてきた

"

︒また

︑﹃梁塵秘抄

﹄の注釈史においては

︑その表現のよってきたるところを解明することが重要であるため︑ 類似する先行の釈教歌を指摘することに中心があった

︒本稿では︑ むしろ相違点に着目し

︑そこから今様の特質を考えていきたい

︒二

〇〇五年からはじまった︑ 中世歌謡研究会による梁塵秘抄注釈

#

は︑ 同様の興味から個々の今様の特徴に触れている︒ 筆者も書き手の一人として加わっているが

︑その研究会の成果を踏まえつつ︑ 本稿では

︑各品ごとに

︑経旨絵や釈教歌とは異なる今様の性格

︑その流行歌謡としての面白さを探っていきたい

︒紙幅の関係で︑ 本稿では序品から信解品までを取り上げることとする

︒

― ４５３ ―

(2)

一︑ 序

品

﹃法華経﹄序品では

︑釈迦の説法の前触れとなる︑ 種々の奇瑞が起こることが述べられる︒ 王舎城郊外の霊鷲山で

︑ 釈迦が定︵深い瞑想

︶に入ると︑ 天は曼陀羅華

︑曼殊沙華など四種類の美しい花を降らし︑ 地は六種に震動した︒ その時︑ 釈迦は眉間白毫の光を放って︑ 東方万八千の世界を照らし

︑地獄から天上界に至る六道の諸相を示した

︒これを見て

︑釈迦を囲んでいた一同は何かの前兆であろうと思い

︑弥勒が代表者として文殊に質問した︒ 文殊は

︑﹁遠い昔

︑日月燈明仏の時に︑ 同じような瑞相が現れ

︑その仏は法華経を説いて入滅した

︒今の奇瑞も

︑釈迦仏が法華経を説こうとする前触れであろう

﹂と答えた︒ 序品を歌う今様は次の五首である︒ 空より華降り地は動き仏の光は世を照らし弥勒文殊は問ひ答へ法花を説くとぞ予て知る!

︵五七

︶鷲の御山の法の日は曼陀羅曼殊の華降りて栴檀沈水満ち匂ひ六種に大地ぞ動きける︵五八

︶法花経弘めし始めには無数の衆生その中に本瑞空に雲晴れて曼陀羅曼殊の花ぞ降る︵五九

︶釈迦の法華経説く始め白毫光は月の如曼陀羅曼殊の華降りて大地も六種に動きけり︵六〇

︶弥勒菩薩はあはれなり天人大会の前にして昔の仏の有様を文殊に問ひつつ説い給ふ︵六一

︶五七番歌から六

〇番歌までは

︑天から華が降り

︑大地が震動し︑ よい香りと白毫から放たれる光が満ちあふれるという奇跡を歌い︑ 六一番歌は︑ 特に弥勒と文殊の問答に焦点を当てている︒ 序品を絵画化する場合

︑多くの聴聞者に囲まれて説法する釈迦の白毫から光が放たれている様子や

︑天から花びら

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一） ― ４５４ ―

(3)

が降っている様子を描くことが多い︒ 今様が歌う奇瑞のうち

︑嗅覚︑ 触覚に訴えるもの

︵栴檀沈水の香り

︑大地の震動

︶は当然ながら絵画化は不可能であるため︑ 光線と降る花びらが序品の絵の特徴的なものになっている

︒ 本興寺蔵

﹁紺紙金字法華経﹂八巻本巻一見返しには多くの聴聞者に囲まれた釈迦の霊鷲山中説法が大きく描かれる

︒本興寺蔵﹁紺紙金字法華経

﹂十巻本巻一見返し!

︑ 談山神社蔵﹁法華曼陀羅﹂

︑ 立本寺蔵﹁妙法蓮華経金字宝塔曼陀羅

﹂_"

は︑ 霊鷲山で説法する釈迦の白毫から光が放たれている様子と︑ 地獄を始めとする六道の様子や諸菩薩の修行の様子などが共に描かれる︒ また

︑厳島神社蔵

﹁平家納経﹂序品見返し#

には

︑吹き抜け屋台に︑ 画面左上方から二条の光が差し込む様子が描かれる

︒釈迦の白毫からの光を暗示しているのであろう

︒家の内部では︑ 机に向かって写経をする男性や経を見る女性

︑角盆を持つ僧が描かれる︒ また︑ 屋外には合掌する僧や筧︑ 秋草︑ 紅葉した樹木

︑柴垣などが描かれる

︒庭石には︑

﹁諸修行﹂

﹁得道者

﹂のあしで文字が見られる

︒すなわち︑ 白毫の光が照らした様々な人々の様子の方に焦点を当てていると考えられるのである

︒このように

︑序品を絵画化した際に配される六道の様子や人々の修行の様子は

︑今様の詞章からはすっかり排除されている

︒今様は釈迦の起こした奇跡にこそ目を向けていると言えよう

︒ 序品をテーマにした和歌においては

︑天から花が降ってくる奇跡︵雨華瑞︶を詠んだものが圧倒的に多い$

︒ むかし見し花のいろいろ散りかふはけふの御法のためしなるらむ

︵行成

﹃新勅撰集﹄_%

︶くさぐさに散りかふ花はいにしへの風にまかせて降るにぞありける

︵﹃公任集﹄

︶春ごとになげきしものを法のには散るがうれしき花もありけり

︵伊綱﹃千載集﹄

︶いろいろに降りしく花のにほひにて法のにはとはかねて知りにき

︵﹃隆信集﹄

︶法のためのべし深山の苔莚まづいろいろの花ぞ降りしく

︵雅通

﹃玉葉集

﹄︑

﹃万代集﹄では結句

﹁散りしく﹂

︶

― ４５５ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一）

(4)

ここで注目されるのは

︑﹁散る﹂という語がしばしば用いられていることで︑ 宇津木言行は

︑﹁散る

﹂花を詠む表現伝統の中で

︑天より

﹁降る﹂花への違和感を融和して取り込もうとした詠歌史をたどり

︑桜の落花の印象と交錯させながら

︑経文に即して天華が雨のごとく﹁降る

﹂奇瑞の豪奢な美を和歌の表現に定着させた過程を指摘している!

︒ 和歌においては︑ このように雨華瑞を詠むことが多いが

︑そこに香りの要素を詠み合わせているものも見られる

︒ 特に西行に目立つ詠み方で︑

﹃山家集﹄には

︑ 散りまがふ花の匂ひをさきだててひかりを法のむしろにぞしく花の香をつらなるそでに吹きしめてさとれと風の散らすなりけりの二首が連続して置かれ

︑また︑

﹃夫木和歌抄﹄には

︑﹁曼殊沙花栴檀香風

﹂題の西行詠として︑ つぼむよりなべてにも似ぬ花なればこずゑにかねてかをる春風が載る

︒ また

︑寂然の

﹃法門百首﹄には

︑ 栴檀香風ふく風に花たちばなや匂ふらんむかしおぼゆる今日の庭かな霊山の苔のむしろに栴檀のかうばしき風にほひみちたりしかば︑ 衆会みなよろこぶこころありき

︑これ灯明の昔の瑞相にかはらずして︑ 法花の序分をあらはすなり

︑かうばしき風といへるは

︑花たちばなの匂ひをやさそひけむと︑ むかしをひけることばに思ひよそふるなるべしとあり

︑桜のイメージで詠まれていた花が

︑﹃伊勢物語

﹄で著名な

﹁五月待つ花橘の香をかげば昔の人の袖の香ぞする

﹂を踏まえて

︑香りに重点を置いた初夏の橘として詠まれている︒

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一） ― ４５６ ―

(5)

花のイメージから序品を詠む和歌は春の季節感を持つことが多いが

︑秋の風情を詠む釈教歌もわずかながら見られるも ︒ みぢ散る法の林をかき分けて深くや道を尋ね入りけん

︵信実

﹃正治後度百首﹄

︶経行林中もみぢ葉の散る木の下を詠むれば色にめづとや人は見るらん白毫のひかりにさまざまの事みゆる有さまをとける中に

︑菩薩の林の中に行じて仏道修することをあかす文なり︑ あらしの松におつるこの葉も︑ 観恵をすすむるたよりなるを︑ 衆会の中に機見ことなれば

︑ただ秋の色ををしむかとあさくみる人もや有りけむと︑ うたがへるにぞ

︵寂然

﹃法門百首﹄

︶

﹃法門百首

﹄の題および注から明らかなように

︑﹃法華経

﹄偈の

﹁経行林中勤求仏道﹂_! から導き出されたものであろう︒ この秋の風情は︑

﹁平家納経

﹂の見返し絵にも通ずるものと思われる

︒ さらに︑ 白毫の光を詠む和歌も多く

︑以下のような例が見られるが

︑﹃拾玉集﹄の例は

︑特に﹁照于東方

﹂を題に持つ︒ いにしへのたへなる法をときければ今の光もさかとこそ見れ

︵﹃赤染衛門集﹄

︶のこりなくてらす光に尋ぬればむかしのこともくもらざりけり

︵﹃長秋詠藻﹄

︶白妙の光にまがふ色みてや紐とく花をかねて知るらん

︵清少納言女

﹃新拾遺集﹄

︶むかしをもさやかにぞ見るいづる日にむかふ光のくもりなければ

︵﹃拾玉集﹄

︶以上のように

︑経旨絵や釈教歌が多く取り上げる雨華瑞および白毫の光明と並べて︑ 今様は大地の震動と栴檀沈水の香りを共に歌う︒ なお

︑﹁栴檀﹂

﹁沈水

﹂はそれぞれ香木の名であるが︑

﹁沈水

﹂は

﹃法華経﹄序品本文には出てこ

― ４５７ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一）

(6)

ない︒ 続く

﹃法華経

﹄方便品には

﹁栴檀及沈水

﹂と見え

︑この二つの香木は一対で捉えられることが多いので

︑序品本文に見える﹁栴檀

﹂に付け加えて︑ より具体的な芳香の豊かさを示そうとしたのであろう

︒このように

︑視覚だけではなく︑ 嗅覚

︑触覚といった︑ より生々しい身体感覚に訴えかける表現によって

︑今様は

︑序品の奇跡を強く印象づけていると言えよう︒ 二︑

方便品方便

品は

︑宇宙万有の真相を十のあり方

︵十如是

︶で説く

︒﹁方便﹂とは

︑﹁衆生に真実を明かすまでの暫定的な手段

﹂_! を意味し︑ 三乗︵声聞乗

・縁覚乗・菩薩乗

︶の教えは仮の教え︑ 方便であって

︑真実には︑ 三乗の人がすべて仏となることができる唯一の教え

︑一仏乗

︵一乗︶があるだけなのだと説かれる︒ そして︑ 過去における

︑布施・修福徳

・造塔・造石廟

・作仏像・楽や歌唄など︑ それぞれに応じた修行や供養をなした者がみな成道したことを示して

︑一乗妙法への導入を述べる︒ 具体例のうち

︑子どもが戯れに

︑土や砂で塔や仏像を造っただけでも成仏の因となるのだとする点は︑ 今様が最も注目したところである︒ 方便品を歌う今様は次の九首である

︒ 平等大慧の地の上に童子の戯れ遊びをもやうやく仏の種として菩提大樹ぞ生ひにける

"

︵六二︶釈迦の御法は多かれど十界十如ぞすぐれたる紫磨や金の姿にはわれらは劣らぬ身なりけり

︵六三︶十界十如は法華義法界唯心さとりなば一文一偈を聞く人の仏に成らぬは一人なし

︵六四︶釈迦の御法は品々に一実真如の理をぞ説く経には聞法歓喜讃聞く人蓮の身とぞなる︵六五

︶

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一） ― ４５８ ―

(7)

われらが宿世のめでたさは釈迦牟尼仏の正法にこの世に生まれて人となり一乗妙法聞くぞかし

︵六六︶法華はいづれも尊きにこの品聞くこそあはれなれ尊けれ童子の戯れ遊びまで仏になるとぞ説いたまふ︵六七

︶いにしへ童子の戯れに砂を塔となしけるも仏に成ると説く経を皆人持ちて縁結べ

︵六八︶法華は仏の真如なり万法無二の旨を述べ一乗妙法聞く人の仏に成らぬは無かりけり︵六九

︶法華経八巻がその中に方便品こそ頼まるれ若有聞法者無一不成仏と説いたれば︵七〇

︶方便品の今様には︑ それを聞いた人がみな成仏するという﹃法華経﹄を讃嘆した︑ 相対的に抽象的なもの

︵六三・六四

・六五

・六六・六九・七〇

︶と

︑悟りを得る機縁となる童子の遊び戯れに焦点を当てた

︑相対的に具体的なもの

︵六二・六七

・六八︶がある︒ また

︑表現の上では︑ 六三番歌と六六番歌が﹁われら

﹂の語を用いて︑ 聴聞者の立場から法華経を讃嘆する︒ 経旨を客観的に歌うのではなく

︑このように自分の身にひきつけて表現することは︑ 今様の特徴としてしばしば指摘されるが

︑後にあげる釈教歌にも見られない方法として注目してよいと思われる

︒ 方便品の内容のうち︑ 絵画化される場面としては

︑大きく次の三つが挙げられる

︒

!

釈迦が人々の前で説法を行っている場面

"

うぬぼれの心をおこした五千人が説法の場から退場する場面

#

過去に悟りを得た者の具体例経本文によると︑

!

の説法においては︑ 仏の智慧の量り知り難いことが繰り返し強調される︒ また

︑経によると

︑

#

の具体例には次のようなものがある

︒

$

塔を立てる人

― ４５９ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一）

(8)

%

仏画を描く人

&

仏像を彫刻する人

'

仏を供養する人

︵仏像に花や香を奉る

︑音楽を奏する︑ 歌を歌う

︑礼拝する︶さらに経は︑ これらの内容として︑ 本格的な材料

・方法によるものでなくとも︑ 荒野の土で仏廟を作ること

︑子どもが戯れに砂で仏塔を作り︑ 草木や指の爪で仏を描くこと︑ 仏の画像の前で合掌すること︑ といったごくわずかのことをしただけでも︑ 悟りを得られることを説いている︒ 談山神社蔵﹁法華曼陀羅﹂は︑

!

︑

"

︑

#

│

$

〜

'

を描く

︒また︑ 屋内で宝珠を中央に置き︑ そのそばで秤で計量する者

︑庭でこれを礼拝する者などが描かれているが︑ これは仏の智慧が量り難いという内容を

︑図でわかりやすく表現したものと思われる

︒判じ物

︑謎ときのような要素を持っており

︑興味深い︒ 立本寺蔵

﹁妙法蓮華経金字宝塔曼陀羅

﹂は

#

│

$

〜

'

を描く

︒

!

"

に比して︑

#

部分の視覚的印象の強さが窺われよう︒ 平泉中尊寺に伝来した

﹁紺紙金字法華経

﹂︵基衡経

︶の巻一見返し

︑本興寺蔵﹁紺紙金字法華経

﹂八巻本および十巻本巻一見返し

︑延暦寺蔵﹁紺紙銀字法華経﹂巻二見返し︑ 延暦寺蔵﹁紺紙金銀交書法華経﹂巻一見返し(

には序品の釈迦説法とともに方便品から童子の造塔の様子が描かれている

︒童子の造塔や画仏像は︑ 方便品を代表する図柄になっていると言える

︒ 厳島神社蔵﹁平家納経

﹂の方便品の見返し絵は︑ 水辺の風景を描いたものである

︒いくつかの土坡があり︑ 松や紅葉樹︑ 薄︑ 芦などが描かれる

︒全面に紅葉が散り︑ 秋の景色であることが印象づけられる︒ 打ち捨てられたように板と蛇籠が描かれている︒ 寂しく荒れはてた風景で︑ 経文との関係は不明とされてきたが

︑強いていえば先の

#

│

$

に

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一） ― ４６０ ―

(9)

対応する偈

﹁或有起石廟栴檀及沈水木樒

!

余材甎瓦泥土等若於曠野中積土成仏廟乃至童子戯聚沙為仏塔如是諸人等皆已成仏道

︵或は石廟を起て栴檀及び沈水木樒

!

びに余の材甎瓦・泥土等をもってするものあり︒ 若し曠野の中において土を積みて仏廟を成し乃至

︑童子の戯れに沙を聚めて仏塔を為れるかくの如き諸の人等は皆︑ 已に仏道を成じたり︶

﹂とある場面とわずかながら関連があるのではないだろうか

︒人の姿は描かれていないが

︑寂しい荒れ地と﹁曠野﹂

︑土の盛り上がった感じと

﹁積土﹂

︑﹁木樒

!

余材﹂と板の切れ端など

︑いくつかの点でつながりが見いだせよう

︒白畑よしは

﹁久能寺経

﹂随喜功徳品見返しの水辺の風景が経文中の﹁世皆不牢固

︑如水沫泡溜

﹂に通じるのではないかと述べるが!

︑﹁平家納経

﹂方便品の見返し絵についても

︑経文との関係を考えるとすれば

︑以上のようなことが推測できるのではないか︒ 童子が石や砂で塔を作るというモチーフは絵画にも好んで取り上げられているが

︑今様はその他の作善の行為は歌っていない

︒経や絵画が扱う様々な作善のうち

︑今様は特に童子の造塔をこそ取り上げたと言うことができる

︒﹁遊びをせんとや生まれけむ戯れせむとや生まれけん遊ぶ子どもの声聞けばわが身さへこそ揺るがるれ

﹂︵三五九

︶という著名な一首の他︑ 蝸牛や蜻蛉をめぐる童謡風の歌

︵四

〇八

・四三八

︶などが思い合わされるところだが

︑今様が

︑子どもに寄せる関心の現れの一つと言えようか

︒ 方便品をテーマとした和歌には

︑ ひとことによりてぞ世世に出でければ二つも三つもなき名なりけり

︵﹃公任集﹄

︶ときおかでいりなましかば二つなく三つなきのりをたれひろめまし

︶またたぐひ二つも三つもなければや一つのりとはときおかれけむ

︵頼輔﹃一品経和歌懐紙﹄

︶のごとく︑ 経の

﹁十方仏土中唯有一乗法無二亦無三除仏方便説

︵十方の仏土の中には唯

︑一乗の法のみあり

― ４６１ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一）

(10)

て二も無く︑ 亦︑ 三も無し仏の方便の説をば除く

︶﹂によって

︑一

・二

・三といった数字の組み合わせで一首を構成するものが見られる

︒今様はしばしば数字に興味を寄せるが

︑方便品の今様においては

︑六四番歌に十と一の対比が見える程度である︒ 七〇番歌が経文をそのまま引用している

﹁若有聞法者無一不成仏

︵若し法を聞くことあらん者は一として成仏せずということなからん

︶﹂は

︑釈教歌の題としても散見するが︑ 今様と同時代の例として︑ 崇徳院の一たびもききし御法を種として仏の身とぞ誰もなりぬる

︵﹃久安百首﹄

︶がある

︒ 経において強調される︑ 仏の智慧の量り難さは︑ 今様において直接的に表現されることはないが︑ 和歌においては

︑次のような例が見られる

︒ 又或所の一品経に

︑方便品の︑ 其智恵門難解難入の心をよみける入りがたくさとりがたしときく門をひらくは花の御法なりけり

︶其智恵門仏たちさとれるやどの門なればまどふ我らは入りがたきかな

︵﹃拾玉集﹄

︶六六番歌のごとく

︑聞きがたい法を聞いた喜びを表現した和歌の例としては

︑ 聞是法亦難法のみちにあふうれしさをいはつつじかたくも色に出でにけるかな

︵﹃拾玉集﹄

︶がある

︒ さて

︑今様に繰り返し歌われる

︑童子の遊び戯れによる造塔のことであるが︑

﹃梁塵秘抄﹄成立以前にこれを詠み

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一） ― ４６２ ―

(11)

込んだ方便品の和歌は︑ 管見では次の一例のみであった

︒ 方便品たはぶれにいさらをむすぶみどりこもつひにこがねのひかりとぞなる

︵﹃長能集﹄

︶成道者の作善のうちでは︑ この童子の造塔より︑ 一本の花をもって仏の画像に供養することの方が

︑釈教歌によく取り上げられている

︒一例をあげれば次のごとくである

︒ 若人散乱心︑ 乃至以一花︑ 供養於画像︑ 漸見無数仏ひとたびの花のかをりをしるべにてむすの仏にあひみざらめや

︵﹃発心和歌集﹄

︶乃至以一花をしけれど一えだをらむ桜花さてぞほとけのたねと成るべき

︵﹃拾玉集﹄

︶若人散乱心︑ 乃至以一花乱れちる心なりともひと花をそなへよととく法ぞうれしき

︵範光

﹃正治後度百首﹄

︶なお

︑今様には見られないが︑ 絵画の素材︵

!

︶ともなった︑ 五千人の退場は︑

﹃拾玉集﹄に次のように詠まれている︒

五千人等郎従座起礼仏而退上慢のかぎりなりけりわしの山五千のひとのさをだちしことそのみのり心にいらで出でにしはえぬをえたりと思ふ人のみ今様は︑ 釈迦の説法および法華経をひたすらほめ讃えることを目的としており︑ このような抵抗︑ 反乱の要素は取り込まなかったと考えられよう︒

― ４６３ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一）

(12)

﹃法華経﹄を一度聞けば

︑皆

︑仏になることができるという方便品の記述を︑ 和歌も今様も重視し︑ そのすばらしさを讃嘆する点は共通しているが

︑両者を対比的に捉えるならば

︑和歌は

︑数字の対比で一首を構成したり︑ 仏の智慧の量り難さに注目することがやや目立ち

︑成道者の作善のうちでは︑ 一花による供養に焦点を当てる傾向があった

︒一方︑ 今様は︑ 聞きがたい法を聞き得たことを喜び

︑童子の遊びによる造塔も成仏の因になることに特に注目している

︒後者について︑ 季節感をあらわすことができ︑ 優美なものとして伝統的によく詠まれてきた

﹁花

﹂を和歌が取り上げ︑ やや俗に近く

︑日常的な親近感のある子どもの﹁遊び﹂

﹁戯れ

﹂を今様が取り上げるのは︑ 両者の性格の違いをよく示していると言えよう

︒ 三︑

譬喩品譬喩

品では︑ 火宅三車の喩えを用いて︑ 一乗の教えによる救済を説く︒ 釈迦は次のような譬え話をして聞かせた

︒ 一人の大富豪がいて古い邸宅に住んでいたが︑ その邸宅には出口が一つしかない︒ ある日︑ 突然火事が起こった︒ 子どもたちは遊びに夢中になっていて︑ 出てくるように言われても聞き入れない

︒そこで富豪は

︑﹁門の外には

︑お前たちの好きな羊の引く車

︑鹿の引く車

︑牛の引く車があるぞ

︒早く出てきてこれで遊びなさい﹂と呼びかけた

︒つられて出てきた子どもたちに︑ 富豪は︑ 宝物で飾り立て︑ 大きな白い牛に引かせた車を一つずつ与えた

︒│ 火宅はこの世の譬え︑ 羊車は声聞乗

︑鹿車は縁覚乗︑ 牛車は菩薩乗

︑大白牛車は仏乗の譬喩である

︒三乗を説くのは一時の方便であり

︑究極の目的は一仏乗である︑ と釈迦は説いた

︒なお

︑経文のみでは

︑牛車と大白牛車︑ 菩薩乗と仏乗とは

︑ 同一のものか別のものか

︑はっきりしない

︒同一のものとみる三車説

︵三論宗

・法相宗

︶と

︑別のものとみる四車説

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一） ― ４６４ ―

(13)

︵天台宗

・華厳宗

︶とが対立しているが

!

︑先の解釈は四車説によった︒ 譬喩品を歌う今様は次の六首である

︒ 四大声聞こしらへて三界火宅を教へ出だし白牛の車をさし寄せて直至道場定まりぬ"

︵七一

︶幼き子どもはいとけなし三つの車を請ふなれば長者はわが子の愛しさに白牛の車ぞ与ふなる︵七二

︶幼き子どもをおこつると三つの車を構へつつ門の外にし出でぬれば一つ車に乗り給ふ

︵七三︶門の外なる三つ車二つは乗らむと思ほえず大白牛車に手をかけて直至道場訪ひ行かむ

︵七四︶上根舎利弗まづ悟り菩提樹果二人出でて空を陰に隠れつつ八相仏に成り給ふ

︵七五︶長者の門なる三つ車羊鹿のは目も立たず牛の車に心かけ三界火宅を疾く出でむ︵七六

︶七五番歌が︑ 舎利弗︵釈迦の弟子の一人で智慧第一と称せられた︶の成道を歌う以外は︑ すべて︑ 火宅三車の譬え話を取り上げている

︒特に︑ 七四番歌

︑七六番歌は

﹁乗らむと思ほえず﹂

﹁手をかけて﹂

﹁訪ひ行かむ

﹂﹁目も立たず

﹂

﹁心かけ

﹂﹁疾く出でむ﹂といった

︑聴聞者の意志︑ 行動を示す言葉が一首を貫いており

︑この今様を歌い聞く者が物語の舞台に入り込むような臨場感を持つ︒ また

︑七二番歌に見られる

﹁わが子の愛しさに﹂という表現は経文にはないもので︑ 親子の情愛を強調したところに今様の特徴が窺われる

︒さらに

︑七一番歌の

﹁四

﹂と

﹁三

﹂の対比

︑七三番歌の

﹁三

﹂と

﹁一

﹂の対比

︑七四番歌の

﹁三

﹂と

﹁二

﹂の対比

︑七五番歌の

﹁二

﹂と

﹁八

﹂の対比など

︑数字を並べることに面白さを見出しているらしいことが窺われる

︒なお︑ 三車説と四車説に関して︑ 七四番歌と七六番歌においては

︑牛車

＝

大白牛車と捉えられ︑ 三車説をとっているように思われる

︒ 譬喩品の内容のうち︑ 絵画化される場面としては大きく二つがあげられる︒ 一つは︑ 今様にも繰り返し歌われる火宅の譬喩であり

︑もう一つは

︑人間の受ける諸苦悩である︒ 前者は︑ 経文に

― ４６５ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一）

(14)

具体的な表現が含まれるため︑ 絵画化するのにいかにもふさわしい素材と思われるが

︑談山神社蔵

﹁法華曼陀羅

﹂︑ 立本寺蔵﹁妙法蓮華経金字宝塔曼陀羅

﹂には︑ 燃える家

︑遊ぶ童子たち︑ 羊・鹿・牛の三車などが描かれる︒ 延暦寺蔵

﹁紺紙銀字法華経

﹂巻二見返し

︑延暦寺蔵﹁紺紙金銀交書法華経﹂巻二見返し︑ 平泉中尊寺に伝来した

﹁紺紙金字法華経

﹂︵基衡経

︶の巻二見返し︑ 本興寺蔵

﹁紺紙金字法華経﹂八巻本および十巻本巻二見返しにも火宅三車が描かれる︒ 法華経の注釈で問題にされている三車説

・四車説に関連して

︑車に着目すると

︑談山神社本

︑立本寺本とも

︑ 羊

・牛

・鹿の三車を描いた場面と離れた箇所に︑ 多くの童子を乗せた牛の車を描いているが

︑場所が離れているため

︑三車説によっているのか

︑四車説によっているのかはっきりしない︒ 時代は下るが

︑嘉暦元年︵一三二六

︶から同三年ごろに完成した富山・本法寺蔵

﹁絹本著色法華経曼荼羅図﹂_! には︑ 羊車・鹿車

・牛車の他に大白牛車が描かれる

︒また︑ 徳治二年

︵一三

〇七

︶の放生会に製作されたと考えられる

︑大阪・個人蔵の

﹁綾本著色法華経絵﹂_"

にも合計四つの車が描かれる︒ 羊・鹿・牛の三車と大白牛車は離れた場所に描かれているが︑ 牛の大きさや車の豪華さから︑ 三車の牛の車とは描き分けられていることがわかる︒ 後者

︑諸苦悩については︑ 談山神社本に出産場面︵生苦

︶︑ 老人︵老苦︶

︑病人

︵病苦︶

︑ 死者

︵死苦

︶や

︑別れの場面︵愛別離苦

︶︑ 争いの場面

︵怨憎会苦︶などが描かれる︵立本寺本には生老病死は描かれない

︶︒ 絵画化するべき要素を

︑品全体から偏りなく取り上げようとする姿勢が窺える︒ 一方今様は︑ 苦悩の面を一切取り上げず

︑火宅の譬喩から仏乗を讃え︑ また舎利弗の成仏を歌うなど︑ 積極的で明るい讃嘆の色合いが濃い

︒ 厳島神社蔵の

﹁平家納経﹂譬喩品の表紙には

︑荷物を背負って水辺を歩く馬と︑ それを棒で打とうとする唐装束の男が描かれる︒ これは﹃法華経﹄およびその持経者を誹謗した人は畜生道に堕ち︑ 駱駝ないし驢馬の身となって重い荷を負わされ︑ 多くの杖打を加えられると説く

︑譬喩品の経説にもとづくと指摘されている

︒また︑ 見返しには笠を

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一） ― ４６６ ―

(15)

負い︑ 団扇を持つ人物と

︑羊のような動物を引く人物が描かれるが

︑譬喩品の羊車にかけて

﹁羊の歩み﹂

︵人命の終わりの時が刻々と迫ることを

︑羊が屠所に引かれて行く歩みにたとえて言う語︶を象徴するとされる!

︒ いずれも経本文とはやや距離のある図柄である︒ 譬喩品をテーマとした和歌においても︑ 今様︑ 絵画と同じく

︑火宅の譬喩を取り上げたものが圧倒的に多い

︒﹃梁塵秘抄

﹄に先行するものをあげれば︑ もゆる火の家を出でてぞさとりぬる三つの車は一つなりけり

︶門出には三つの車と聞きしかど果は思ひの外にぞありける

︵﹃公任集﹄

︶もろびとをみな子と説ける法なればみちびかれむは心なりけり

︵﹃教長集﹄

︶数ならぬ我が身と思へどもろびとをみな子と説けるうちに漏れめや

︵﹃教長集﹄

︶のごとくである

︒和歌も今様も同じ内容を取り上げてはいるが

︑今様は︑ 長者の行動に寄り添う表現になっており

︑ 時には聴聞者の意志を示す表現を持つ

︵七四・七六

︶点

︑和歌が教義をまとめるような表現をとることが多いのとは異なっている︒ 七六番歌に含まれる﹁心かけ﹂の表現は

︑同時代の和歌に散見する

︒ のり得てぞ思ひの外に出でにける心にかけし車ならねど

︵泰覚法師﹃月詣和歌集﹄

︶この世をばうしと心にかけつれば三つの車にみちびかれなむ

︵藤原季定﹃月詣和歌集﹄

︶のり知らぬ人をぞけふはうしと見る三つの車に心かけねば

︵﹃山家集﹄

︶これらの和歌においては︑

﹁法﹂と﹁乗り

﹂︑

﹁牛﹂と﹁憂し﹂の掛詞が使われており︑ また

﹁かく

﹂は牛馬をつなぐ意から

︑車の縁語として用いられている︒

― ４６７ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一）

(16)

絵画に現れた諸苦悩について取り上げるものは少ないが︑ 慈円に︑ 諸苦所因こころからさか行く道の苦しきは峰の花まで思ふなりけり

︵﹃拾玉集﹄

︶がある

︒ 以上

︑経旨絵や釈教歌との比較から

︑今様の特徴として︑ 苦悩の面を取り上げず明るい讃嘆の色彩が濃いこと︑ 物語の内部に積極的に入り込むような表現を持つこと

︑数字の対比に面白さを見出していることなどが確認できよう

︒ 四︑

信解品信解

品は

︑長者窮子喩を説く︒ 前の品の説法を聞いて

︑迦葉ら四人の弟子は自分たちの幸いを喜び

︑次のような譬え話に託して述べた

︒幼いころ︑ 家出をした息子が諸国を流浪して五十年が過ぎた

︒生活に困窮し︑ たまたま父の住む豪邸の前を通りかかるが︑ それが父の家だとは気づかない

︒父が人をやって呼ばせると︑ 罰せられるのではないかと恐れるあまり失神してしまう︒ そこで父は︑ わざと貧相な二人の男に命じて

﹁我々と一緒に働こう

﹂と誘わせ︑ 息子を汚物の清掃人夫として雇い入れる

︒父も粗末な身なりをして息子に近づき︑ 次第に親しくなる

︒段々と登用し

︑ 二十年後には財産の管理を任せる

︒そして臨終に際し︑ 我が子であることを告げて全財産を相続させる︒ 自分たちはこの息子のようなもので

︑仏の方便により

︑まず小乗の教えを与えられたが︑ 今日

︑真実の教えを聞くことができてうれしい︑ と迦葉は述べた︒ 信解品の今様は︑ 以下の二首である

︒

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一） ― ４６８ ―

(17)

長者はわが子の愛しさに瓔珞衣を脱ぎ捨ててあやしき姿になりてこそやうやく近づき給ひしか

!

︵七七︶窮子の譬ひぞあはれなる親を離れて五十年万の国に誘はれて草の庵に止まれば︵七八

︶二首とも︑ 窮子の譬え話を取り上げており

︑譬喩品でも触れたように﹁わが子の愛しさに

﹂と親の愛を強調したり

︑

﹁あはれなる

﹂という感情語を用いたり

"

と︑ 聴衆の情に訴える表現になっている

︒ 経旨絵においても

︑長者窮子喩はしばしば取り上げられている︒ 本興寺蔵

﹁紺紙金字法華経﹂八巻本巻二見返し

︑ 延暦寺蔵﹁紺紙銀字法華経﹂巻二見返しに見られるほか

︑談山神社蔵

﹁法華曼陀羅

﹂︑ 立本寺蔵

﹁妙法蓮華経金字宝塔曼陀羅﹂の信解品は︑ 長者窮子の譬喩を描くことで一貫している︒ 立本寺本は

︑題辞がかなり省略されているが

︑ 談山神社本は︑ 物語の筋を丁寧に追っている︒ 厳島神社蔵の

﹁平家納経﹂の見返し絵は

︑蓮の花の一群を描いており︑ 長者窮子の譬喩とは関わらない

︒ 今様七七番歌は長者が姿を変えて︑ わが子に近づくという一場面を切り取るが︑ 七八番歌は︑ 窮子の漂泊時代と

︑ 長者から財産の管理を任された時期という

︑物語の冒頭近くと末尾近くの二つの時期のことを歌っており

︑一首の中に時間の経過を内包している

︒場面の連なりで時間の推移を表す

﹁法華曼陀羅

﹂と同様の工夫がなされているとも言えようか︒ 信解品をテーマにした和歌においては︑ 親子の別れと再会を大きく捉えたものが多く︑

﹃梁塵秘抄﹄前後には次のような例が見える︒ 親とだに知らでまどふがかなしさにこの宝をもゆづりつるかな

︶さすらへし昔は親と知らざりきいつをまかする今日のうれしさ

︵﹃公任集﹄

︶たらちねと聞かぬ先よりおほかたはあやしきまでぞなづさひにける

︵﹃忠度集﹄

︶

― ４６９ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一）

(18)

かへりても入りぞわづらふまきの戸をまどひいでにし心ならひに

︵覚忠﹃千載集﹄

︶うらやましいそぢの波にしをれてもかひある浦にめぐりあひけん

︶

﹃長秋詠藻﹄の俊成詠は特に﹁周流諸国五十余年の心をよみける

﹂とするが

︑漂泊五十年の苦しみよりも父との再会のうれしさに重点を置く詠みぶりである︒ その窮子の漂泊に焦点を当てたものには

︑次のような例がある

︒ かぞふればとをちの里におとろへていそぢ余りの年ぞ経にける

︵崇徳院

﹃続古今集﹄

︶あくがるる身のはかなさはももとせのなかば過ぎてぞ思ひ知らるる

︵神祇伯顕仲﹃詞花集﹄

︶あはれにぞ忘れざりけるいそぢあまりひなにやつれし姿なれども

︵親盛﹃玉葉集﹄

︶後者二首は﹁周流諸国五十余年

﹂を題とする

︒なお︑ 後白河院の北面で今様の弟子でもあった親盛が︑

﹁あはれに

﹂の語を用いている点は︑ 今様の表現との親近性から興味深い

︒ 七七番歌が歌う︑ 長者が姿を変えたことを詠むものはさほど多くない

︒﹃梁塵秘抄﹄と近い時代に次の二首が見えるのは注目される︒ 子をおもふなみだの玉をぬきかへしもとの衣のかざりとや見ん

︵﹃有房集﹄

︶そむけどもこの世のさまにしたがへば思はぬ今日のころもがへかな如来長者︑ 二乗のおろかなるをこしらへんとして︑ 尊特のかたちをかくして丈六の身をしめし給ふ︑ すずしげなるやうらくのかざりをぬぎて

︑あらくあやしきすがたにきがへ給ふといへるなり︑ 世をそむける人のひとへなるこけのたもとも

︑人なみに冬はかはるこころによそへたり

︵寂然

﹃法門百首﹄

︶前者は姿を変えたことをはっきりと詠んでいるわけではないが

︑瓔珞を

﹁もとの衣のかざり﹂と表現しているものと思われる

︒後者は

﹁即脱瓔珞細軟上服﹂を題とする︒ 有房も寂然も

︑今様と関わりの深い人物である!

ことは注意

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一） ― ４７０ ―

(19)

される

︒ 七八番歌が歌う﹁草の庵﹂は和歌にも多く詠まれている︒

﹁止宿草庵﹂を題とするものから一例をあげると次の通りである︒ 知らでこそ草のいほりにやどりけめはやむさし野の深きゆかりを

︵﹃行宗集﹄

︶おひたちしほども知らずはかりにても草のいほりにやどらましやは

︵﹃散木奇歌集﹄

︶かどのとの草のいほりにやどりして我が身のほどをつひに知るかな

︵﹃六条修理大夫集﹄

︶草のいほにかりそめぶしをするまでも我がたらちねのなごりなりけり

︵﹃拾玉集﹄

︶いかにして都のほかの草いほにしばしもとまる身と成りにけむ

︵﹃拾玉集﹄

︶以上︑ 見てきたように

︑今様は︑ 窮子の譬えを取り上げる点では︑ 絵画や釈教歌と重なるが︑ 先にもふれたように

︑聴衆の感情に訴える表現をとっていることがその特徴として指摘できよう

︒

! 註目次では百十五首とするが

︑ 実数は百十四首

︒

"

宮次男

﹁法華経の絵と今様の歌

﹂︵

﹃仏教藝術

﹄一三二号一九八

〇年九月

︶︑ 高木豊

﹃法華経和歌論攷

﹄︵地人館二

〇一

〇年

︶など

︒

#

﹁梁塵秘抄注釈

︵第一回

︶﹂

︵﹃梁塵研究と資料

﹄第二十三号二

〇

〇五年十二月

︶︑ 同

︵第二回

︶︵同第二十四号二

〇

〇七年三月

︶︑ 同

︵第三回

︶︵同第二十五号二

〇

〇八年三月

︶︑ 同

︵第四回

︶︵同第二十六号二

〇

〇九年三月

︶︑ 同

︵第五回

︶

︵同第二十六号

・二十七号二

〇一一年三月

︶︒

$ 註#

︵第一回

︶﹂の校訂本文により

︑ 一部表記を改めた

︒

% 本興寺蔵

﹁法華経

﹂については

︑ 倉田文作

・田村芳朗監修

﹃法華経の美術

﹄︵佼成出版社一九八一年

︶を参照した

︒

― ４７１ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一）

(20)

$ 以上の曼陀羅については

︑ 宮次男

﹃金字宝塔曼陀羅

﹄︵吉川弘文館一九七六年

︶を参照した

︒

% 厳島神社蔵

﹁平家納経

﹂については

︑﹃厳島神社国宝展図録

﹄︵奈良国立博物館二

〇

〇五年

︶を参照した

︒

&

法華経和歌については

︑ 島地大等

﹃漢和対照妙法蓮華経

﹄︵ピタカ一九七九年

︿復刻版

﹀︶付載

﹁法華歌集

﹂が千三百六十首を集めており

︑ 有益である

︒ ' 和歌の引用は

﹃新編国歌大観

﹄により

︒ ( 註!

︵第一回

︶﹂五七番歌

︻考説

︼︒ )

﹃法華経

﹄本文の引用は

︑ 岩波文庫

﹃法華経上

﹄︵岩波書店一九六二年

︶による

︒

*

﹃岩波仏教辞典

﹄︵岩波書店一九八九年

︶による

︒ + 註"

に同じ

︒ , 以上の

﹁法華経

﹂については

︑ 註# 書を参照した

︒ -

﹃三十六人家集と久能寺経

﹄︵京都国立博物館一九五三年

︶による

︒ . 註* 書

﹁三車

・四車

﹂の項目を参照した

︒ / 註!

︵第二回

︶﹂の校訂本文により

︒ 0 註# 書を参照した

︒ 1 註# 書を参照した

︒ 2 註% 書解説による

︒ 3 註/ に同じ

︒ 4

﹁あはれ

﹂については

︑ 註!

︵第二回

︶﹂七八番歌

︻語釈

︼︻考説

︼︵伊藤高広

︶にくわしい

︒ 5 植木朝子

﹃梁塵秘抄とその周縁

﹄︵三省堂二

〇

〇一年

︶︒

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その一） ― ４７２ ―

﹃ 梁 塵 秘 抄 ﹄ 法 華 経 二 十 八 品 歌 と 釈 教 歌 ︑ 経 旨 絵 ︵ そ の 一 ︶