オマーン──「寛容」の精神のもとで暮らす

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アラビア半島の南東部に位置するオマーン・スルタン国では、宗教や宗派、

また出自や背景の異なる人びとが、互いに協力して暮らしている。

テロや紛争とは表面上無縁のオマーン社会で暮らす人びとの様子に目を向けてみよう。

く。オマーン社会の多様性を、宗教と民族 の面から見てみよう。

　オマーンへのイスラームの伝来は、西 暦7世紀の預言者ムハンマドの存命時にま でさかのぼる。現在の国民は、その大半を イスラーム教徒（ムスリム）が占める。そ して彼らが属するイスラームの宗派の観点 からみると、オマーンでは、イスラームの 二大宗派であるスンナ派、シーア派ととも に、イバード派と呼ばれる宗派が勢力を有 している。特にイバード派は、イスラーム 世界全体からすればごく少数派の集団であ るが、ここオマーンの地では、統治王族が 属するなど、大きな影響力を有している。

歴史的に、スンナ派、シーア派、イバード 派は、それぞれ自派の正統性を主張し、他 派の思想的誤りを厳しく非難してきた。ま たカタールやアラブ首長国連邦など他の湾 岸諸国と同じように、オマーンは国内開発 のために、東南アジア、南アジア、さらに は東アフリカ諸国といった海外から、労働 者を多く受け入れている。そうした外国人 労働者の中には、ムスリムばかりではなく、

キリスト教徒やヒンドゥー教徒、また仏教 徒が含まれている。

　オマーンの民族的な多様性について言え ば、オマーンが果たした歴史的役割から読 み解くことができる。近代以前、オマーン は、インド洋とペルシア湾を結ぶ交易の中 継地であった。また現在の統治王朝でもあ るブー・サイード朝は、19世紀に、現在の パキスタンや東アフリカに領土を有した。

その結果、様々なモノとともに、域内の人 がオマーンの沿岸部に往来し、また滞在し た。20世紀初めの報告によれば、マスカッ トでは14の言語が、そこに暮らす人びとの 母語として挙げられたとのことである。

　1972年にオマーン政府は国籍法を制定 した。そのなかでは、オマーンで生まれた ことが国籍付与の条件の一つとされた。こ の結果、古くからオマーンの地に住むアラ ブ人のほかにも、ヒンディー語やバルーチ 語、またスワヒリ語などを母語として日常 日本に一番近いアラブの国

　アラビア半島の南東部に位置するオマー ン・スルタン国は、地理的に「日本に一番 近いアラブの国」である。政治的混迷、ま たテロや紛争が日々伝えられる中東地域に あって、オマーン社会は落ち着きを維持し ている。またグローバル化の影響を受けつ つも、オマーン人は自分たちが有する伝統 的な価値観を大切にしている。そのため、

安全にアラブ社会を体験できる渡航先の一 つとして、オマーンは多くの外国人旅行者 を惹きつけている。

オマーンの多様な社会

　1996年に公布・施行された同国の憲法 とも言うべき「国家基本法」には、同国は アラブ・イスラームの国家であること、ま た公用語はアラビア語で、国教はイスラー ムであることなどが明記されている。とは いえ、より注意深くみると、オマーンは、

アラビア語を母語とするアラブ人のみか ら、またイスラームを信仰する人のみから 構成される均質な社会ではないことに気づ

的に用いている者も、オマーン人としてま とめられることになったのである。

マトラフ地区のラワーティヤ

　オマーンにおける宗教的あるいは民族的 な多様性の一例として、ラワーティヤ（単 数形はラワーティー）と呼ばれる集団を取 り上げよう。彼らはオマーンの中で少数派 であるシーア派に属し、その出自は――

様々に語られるが――現在のパキスタンは ハイデラバード周辺に求められる。彼らは 18世紀の半ばには、マスカットに隣接す る町マトラフにコミュニティーを形成して いた。ラワーティヤの多くは、四方を壁に 囲まれた地区に集住した。スール・ラワー ティヤと呼ばれるこの区域は、1970年以 前は、彼ら自身、彼らの従者、そしてイギ リス人官憲のほかは、立ち入り禁止とされ ていた。その後門戸を開いた時期もあった が、2000年代に入り、再びよそ者の入場 を制限するようになっている。ラワーティ ヤは、元々シーア派の一派であるイスマー イール派に属していたが、19世紀半ばに、

その多くがイランなどで多数を占める十二 イマーム派へと転向した。

　ラワーティヤはマトラフで、主に小売業 に従事し、インドから輸入された米や日用 品を売り、オマーンからナツメヤシ等をイ ンドなどに向けて輸出した。彼らの取り扱 う商品は、オマーンに暮らす人びとの生 活を支えた。1960年代半ばには、オマー ン国内における内戦などを理由として、一 部のラワーティヤはパキスタンへと帰還し たが、多くはオマーンの地にとどまり、オ マーンの国籍を取得した。

オマーン──「寛容」の精神のもとで暮らす

近藤洋平

オマーン内陸部の様子。青い空、こげ茶色の 岩山、そして緑色のナツメヤシ園の景観は、

外国人旅行者の記憶に刻まれる。

オ マ ー ン

イ エ メ ン

オ マ ー ン サ ウ ジ ア ラ ビ ア

ア ラ ブ 首 長 国

連 邦 ^{マスカット}

紅 海 地中海

写真はすべて筆者撮影

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在でも出身地の言語であるスィンド語を日 常的に使用している。小売業に従事する 者もいれば、不動産業に進出して、主にオ マーン湾沿岸の土地を管理する者もいる。

裕福な者はスール・ラワーティヤを離れ、

マスカット市内に邸宅を持つようになっ た。さらに1970年以降の国内近代化、い わゆるオマーン・ルネッサンスにおいて、

ラワーティヤは政府と良好な関係を構築 し、閣僚級のポストに任命される者も輩出 した。このように、民族的にも宗教的にも 少数派であるが、ラワーティヤはオマーン にとって重要な役割を果たしている。

「寛容」の精神のもとで生活する

　ラワーティヤのほかにも、さまざまな集 団がオマーン国民として、あるいは一時的 な滞在者として生活している。このように、

国家基本法が定める以上に、多様であり、

また複雑であるこの社会をうまく治めるた めに、オマーン政府は各種政策を実施して いる。オマーンに古くから暮らすアラブ系 諸部族間の利害・利益調整もそのうちの一 つだが、それとともに、「寛容」あるいは「宗 教的寛容」という考え方の国民への普及も、

見逃せない政策の一つである。例えば学校 の教科書にはオマーン人が昔から寛容な精 神を持って人びとと接していたことが明記 されている。また毎週金曜日にはイスラー ムの集団礼拝が実施されるが、その場で行 われる説教をまとめた書籍の中には、寛容 の重要性について説く節も含まれている。

　私は、2008年から2010年の2年2ヶ月 の間、オマーンに暮らし、そこに住む人び とから様々な話題について意見を聞く機 会に恵まれた。他者との関係について、イ バード派のあるアラブ系オマーン人は、私

に対し「昔からオマーンでは様々な人びと が往来して、暮らしていた。オマーンの地 に様々な人がいるのは当然のことである。

また宗教的には、イバード派はいくつかの 教義に関してスンナ派やシーア派とは異な る立場をとる。しかしながら（我々の）教 義の正しさは、最終的に神（アッラー）の みが知る、来世的な事柄である。現世にお ける生活においては、来世のことはおいて おき、互いに協力していくのが当然である」

旨を述べていた。

　様々な出自、異なる背景をもつ人びとが 一つの社会で軋轢なく暮らすために、寛容 という態度を持つことは、有効な手段の一 つであるようにみえる。為政者側の努力と、

そこに暮らす人びとの節度ある行動によっ て、現在のオマーン社会には、共存・共生 のために必要な環境が整えられているとい えよう。

市販されている説教集 に掲載された、寛容の 重 要 性 に つ い て 述 べ た回の冒頭。寛容とは イスラームの聖典クル アーンでも求められて いる価値であることが 説明される。

スール・ラワーティヤの内部の様子。家々は密集して建てられている。宗教行事「アーシュー ラー」に関する横断幕から、シーア派の人びとが暮らしていることがわかる。

マスカット市のマトラ・スーク（市場）の場内。ラワーティヤは、ここでインドから輸 入された商品の販売に従事した。

陸上で展示されている木造帆船（ダウ 船）。季節風を利用して、人びとはイ ンド洋やアラビア海を渡った。