念 成 仏 に つ い て
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(2) 五二. 澄の撰述とする﹃註仁王護国般若波羅蜜経﹄が収められ︑右の羅什. れる︒湛然は﹃止観輔行伝弘決﹄巻三之三で︑ここでの経を︑﹁大. 那︒祇是一念従レ仮入レ空得二慧眼. 観﹄巻三上には︑﹁又経言︑一念六百生滅︒成論師云︑一念六十刹. 訳の経文に対する解説も見られる︒しかし︑同書は吉蔵の﹃仁王. 経一念六百生灘﹂の如く﹃大経﹄︑すなわち﹃浬樂経﹄のこととす. この﹃仁王般若経﹄については︑﹃伝教大師全集﹄に入唐釈子最. 一. ではない︒従って︑必ずしも最澄義を念頭に置く必要はないであろう︒. 上述の議論は︑最澄の周辺でのことであるが︑最澄に直接関わるもの. また︑﹃摩詞止観﹄巻七下には︑﹁又弥勒相骨経云︑一念見レ色有二. 当て嵌めて論ずることは︑多様な教説として説示されるのである︒. このように一念と一刹那︑或いはそれらと生滅の関わりに数字を. 照二眞諦一而得二成仰一﹂と見出さ. 般若経疏﹄をその内容とする︒ともかく︑﹁九十刹那為一二念↓. るが︑その依拠とする箇所は必ずしも明瞭ではない︒慧澄嚢空が. しかし︑日本天台で最初に即身成仏を論じたのが最澄であるとい. 三百億五陰生滅﹄一一五陰即是衆壁︒﹂というような記述も見出さ. ＾−︺. 念中一刹那経二九百生滅一﹂という経文は一念が九十刹那︑一刹那. ﹃講義﹄で指摘するように﹃浬繋経﹄には﹁一息・一陶衆生寿命四. う経緯から言えば︑その前後の教義を検討することは︑成仏思想と. れる︒この文中の﹃弥勒相骨経﹄については不詳であるが︑証真の. ＾蜆︺. が九百の生滅であるから︑一念に八万一千の生滅を経ることを意味. 百生灘︒﹂という記述はある︒. いう流れを理解する上で何らかの意義を持つものと思われる︒そこ. ﹃止観私記﹄巻七の解説が参照されるであろう︒. ＾昌︺. する こ と に な る ︒. で以下において︑この問題につき幾らか論じてみたい︒. 文︑弥勒相骨経等者︑蔵中無二此経﹄然今所レ引似二胎経文﹄彼. 経第三︑五道尋識品云︑仏於二胎中一現二鈎鎖骸骨−告二弥. 骨生レ龍︑此骨生レ天等︒乃至有一二全身舎利一弥勒不レ知︒前. 一念と時間. 一念を九十刹那と捉え︑一刹那に九百の生滅があるとする﹃仁王. 白レ仏言︑此不二了知↓将非三如来入二浬繋一耶︒仏言︑諸仏舎利. 二. 経﹄の説が︑定説として常に規矩準縄とされるわけではない︒それ. 非＝汝所知一初住菩薩不レ知＝二住舎利↓乃至不レ知二一生補処一. 勒︷知︒弥勒執二金剛七宝神杖 携レ骨︑聴レ声︑白レ仏言︑此. は一刹那と一念の関わりにおいても一定の関係で論じられてはいな. 一五云︒警円頓云︑如三弥勒相二舎利骨↓即知三此骨有二三百億五陰. 生滅一乃至知三一地・二地至二於十地一皆於レ骨頓得レ知︒但不レ. いことを意味する︒そういったことにつき︑中国天台の説を検討す ると︑例えば︑﹃摩詞止観﹄巻三下には︑﹁婁言︑一念心六十刹那︒. 知二仏骨之相一一五云︒円頓無一一経字↓而文相同二胎経↓今本恐経字. ＾o︺. 婁言︑三百億刹那︒﹂という説が紹介されている︒また︑﹃摩詞止.
(3) 亦有二四気 亦有二四生↓何以故︒衆生無辺︑如来無辺︒道亦. 塵識不レ可二観見一如来威神入レ彼︑教化皆令二得度一此微塵識︑. 度﹄此識教化非二無識一也︒復次微識極微細︑過二於微塵一此微. 識︒識念極微細不レ可二執持イ仏之威神︑入二彼徴識︷皆令二得. 白レ仏言︑弾指之頃有二三十二億百千念﹄念念成レ形︑形皆有レ. 剰実︒但経不レ云・骨有二三百億五陰生滅4而彼経第二云︑弥勒. について︑﹃法華文句記﹄巻八之三で︑﹁初於一念者︑非三唯. 於二一念心中︷深解二非権非実之理. とにもなる︒そこで︑﹃法華文句﹄巻八上に︑﹁若聞二開権顕実一即. のことは一念の語が必ずしも把握しやすくはないことを意味するこ. 見られるのも︑そういった差異を根拠とする菱言である︒また︑そ. 善嚢成一名為一一念夏一於三世．二世遵縛等相一故名一一響一と. 行伝弘決﹄巻八之二に︑﹁言二一念一者︑非レ謂二極促一刹那時﹄謂二. 名ではなく︑﹁経﹂の字が術字であることを︑現存しない﹃円頓止. 要を言えば︑証真は﹃摩詞止観﹄に見える﹃弥勒相骨経﹄は経典. 経過するということだけではなく︑一心の法を指すというのである︒. れることにもなる︒つまり︑ここでの一念は︑ただ時間的な一念を. 経二於一念時鰯↓指三一心法名為二一麓一﹂というような解釈がなさ. 信二仏知鹿一﹂と見られる一念. 無辺︒巳上今云二三百億﹄少不同撞︒. 観﹄の文により論じ︑同時にその記述が﹃菩薩処胎経﹄巻弍︵大正. ているのである︒しかし︑その箇所には一念について該当する記述. うが︑後述するように︑その瞬間性に実は無量劫が備わっていると. 類同の意味を持つ場合があることは︑以上のことから窺われると思. さて︑一刹那が時間の最小単位として用いられ︑更に一念の語が. はなく︑そこで︑同経巻二から別の文を引用しているのであるが︑. いう考えが童要な教義として論じられるようになる︒そこで︑その. 蔵では巻四︶の五道尋識品に基づくものであるであることを推測し. そこには﹁弥勤言︑拍手・弾指之頃︑三十二億百千飽︒﹂とあり︑. 源流についても︑ここで触れておくことにしたい︒. にしたい︒. 語が一定の数値を基準にしてはいないことを確認するに止めること. ＾盟︶ ﹃華厳経﹄巻七には︑﹁一刹那中見二多劫一﹂とあり︑八十﹃華厳﹄. と説かれるのであり︑一念の語が使われている︒また︑八十巻本. う︒例えば・六十巻本﹃華厳経﹄巻二には・﹁以二無量劫一為二一麓一﹂. この問題を考えるに当って︑先ず注目すべきは﹃華厳経﹄であろ. 数字が合致してはいないのである︒更に言えぱ︑﹁念﹂という語の. そこで今問題にしたいのは︑特に時間的な意味での一念や一刹那. と同じ実叉難陀訳﹃大方広如来不思議境界経﹄には﹁一刹那中摂二. 用い方が異なっている︒ともかく︑ここでは一念や一刹那という用. であり︑それらが漠然と時問の最小単位︑すなわち一瞬の経過のこ. 無量劫一﹂という記述が見出されるのである︒特に︑華厳家におい. ＾盟︺. ととして使われている場合がかなりあるのではないかということで ＾岨︺. て一念を取り上げ︑その成仏︑すなわち一念成仏を論じた人物とし. ＾望. 五三. ある︒しかし︑一念の方はその語の用例は広い︒従って︑﹃止観輔 一念成仏について.
(4) て注目されるのが智撮である︒智綴の成仏論につては既に幾つかの 研究が出されているように︑智綴が﹃一乗十玄門﹄・﹃五十要問答﹄・. ﹃孔目抄﹄で一念成仏という語を用い︑その思想を論述していると しても︑﹃一乗十玄門﹂の真偽や︑生涯における思想展開に着眼し ＾鴉︶. ての問題点が指摘されている︒無念疾得成仏説へと傾注した智儘に おいては︑一念成仏説が究極のものとはならなかった点に注目すべ きである︒そのことについては︑今は立ち入らない︒. 三 成仏と一念. 成仏の遅速を判じて︑その速疾性を自宗の義として誇示したのが 平安初期の仏教であり︑それが目本天台や東密の教義の特色となっ. ている︒しかし︑成仏には常に瞬問性の問題が絡むのである︒そこ. で︑その瞬間だけを捉えれば一刹那︑或いは一念の成仏を説くこと になり︑それと一生成仏等の速疾成仏との関わりが問題になる︒こ. のことを理解するには修行の階梯︑つまり行位や修行に要する時間 の概念についても同時に考究しなければならない︒そこに複雑な主 張を成立せしめる根拠が存するからである︒. 瞬間的な成仏というのは︑凡夫から聖者への転換を︑例えば﹃華 厳経﹄の﹁初発心時便成正艶﹂という衆知の記述で説明することが しぱしぱあることからも理解されよう︒また︑即身成仏を論ずる上 で︑具体的に誰が成仏したのかということになると︑代表格として. 五四. 発二菩提心↓得二不退輻↓﹂という文殊. 挙げられるのが龍女である︒その龍女の成仏を﹃法華経﹄提婆品で 描写する中に︑﹁於二刹那頃. 師利の発言があり︑それを承けた智積菩薩が︑﹁我見二釈迦如来＾. 於二無量劫一難行苦行︑積レ功累レ徳︑求二菩提道↓未二曾止息一⁝⁝. 不レ信下此女於二須典頃一便成中正覚〃﹂の如く疑義を挟むのである︒. 要するに︑龍女が刹那頃・須典頃の成仏であることを︑釈迦の無量. 具二菩薩行↓即往二南方無垢世界↓坐二宝蓮. 劫の難行苦行に対時させているのである︒そして︑その後に︑﹁⁝⁝ 忽然之間︑変成二男子. 華︷成二等正覚↓⁝⁝﹂という変成男子を示現する有名な場面が説 かれている︒. ここで先ず留意すべきは︑歴劫と刹那が対比させられているとし. ても︑後で述べるような瞬聞性と歴劫とを等同のものと見るような. 理論には直接結びついていないことである︒つまり︑余教なら歴劫. 成仏であるが︑﹃法華経﹄なら一瞬で同じ果を得るという教義を提唱. しているわけではないのである︒従って︑成仏が刹那であるとして. も︑そこに到達するまでの修行についての教義づけがなされること. になる︒特に︑天台教学では龍女を初住位︵分真即︶とするのであ. り︑それ以前の行位の階梯があることを前提とする︒但し︑一生成. 仏と歴劫を教判の上から円教と余教に分類することは通途であるが︑. 一生成仏の場合の過去世をどう捉えるかということも問題にされな. ければならないであろう︒その点についての理解は一様ではない漉︑. 秀逸性を主張するためには速疾性を強調する必要があることも事実.
(5) である︒. て円教の教義として立論することをしなかったのであり︑そこに日. 日本天台の時間論としては︑安然が﹃教時問答﹄で立てた四一判. 本天台との差異が見出されることになる︒. らず︑瞬間において論じたのが﹃大智度論﹄巻三八に見られる記述. の中に一時判があることが代表になるであろう︒その安然の説は︑. 速疾性を強調し︑しかもそれを他の遅いものと対比させるのみな. であり︑﹁警如二遠行↓或有二乗レ羊而去↓或有二乗レ馬而去↓或. 円仁が﹃金剛頂経疏﹄巻一で︑﹁今釈二一時一者︑不思議三際︑無始. 時﹄時分脩短不可思議︑是為二一時一也︒﹂と釈したことを基盤とし. 有二神通去者↓乗レ羊者久久乃到︑乗レ馬者差速︑乗二神通一者︑発意. 応レ生レ鰯︒﹂と説くが如く︑神通の害瞭を用いている︒この警楡が. ている︒こういった時問論は円仁独自のものというわけではない. 無終︑是為二一時﹄一刹那中具二無量劫＾無量劫只是刹那︑名為二一 ︹盟︶. 密教に導入されることになる︒すなわち︑﹃大日経義釈﹄巻一︵﹃疏﹄. が︑日本天台では円仁による﹁一刹那中具二無量劫 無量劫只是刹. 頃便到︒如レ是︑不レ得レ言二発意間云何得τ到︒神通相爾︑不レ. 巻一︶では・龍樹の説としてその﹃大智度論﹄の文を採用し︑﹁則. 那﹂という表記をしばしぱ重用する︒. 解となるのである︒しかし︑後で触れる仁空のように︑﹃大目経義. 心即到を行位の途中︑つまり初地や初住で捉えることが基本的な理. も推察されるが︑そういった方向性にはないのである︒従って︑発. 日本天台の本覚法門に類するような凡位尊重の教説が出されること. れる︒また︑瞬問性を徹底的に強調するとしたら︑成り行きとして. されるとしても︑行位に対する解説が一様ではない点が先ず挙げら. の当体のままの即身成仏を意味するのであるが︑もともと仏である︑. 覚思想的なものになっている︒従って︑仁空にとって成仏とは凡夫. 仏に対する考えは本覚思想とは一線を画しつつも︑結論としては本. は︑一念成仏の語が用いられていることに注目されよう︒仁空の成. 時︑︑一念成仏︑謂ト全ク不レ可レ有二差異一憧︒﹂と述べている︒ここで. 中︑具コ無量劫↓︑無量劫︑只是レ刹那ナル如来性海不思議時︑約シテ意得ル. 悟得脱シ︑入聖得果ユル事有リトモ︑ソレモ此教ノ意ナラハ︑. 例えば︑仁空は﹃義釈捜決抄﹄巻一之五で︑﹁縦ヒ又隔ゴ多生一開. ＾盟︶. 此経深旨也︒﹂と言うのである︒実は︑そこに幾つかの問題点が見 ＾醜︺. 釈﹄の立場を凡夫位における発心即到を明かすものとして解釈する. 或いはもともと成仏している︑婁言すれば六即の中の理即︑或いは. 出される︒要を言えぱ︑﹃大日経義釈﹄︵﹃疏﹄︶では一生成仏が主張. 立場も一つの着眼と見なしうると言える︒但し︑注意すべきは︑中. 本来成仏・理具成仏といった概念が基底にあり︑それに眼目を置い. 一刹那ノ. 国天台では右の﹃大智度論﹄やその原拠となる﹃大品般若経﹄の当. た成仏論となっているのである︒そういったことを根拠に︑凡位に. ＾調︶. 該箇所の教義をそのままの形で採択していないことである︒つまり︑. おける一瞬の成仏︑要するに発心即到を即身成仏の本意と捉えるの. 五五. 中国天台では︑速疾の義︑中でも発心即到の義を︑神通の警によっ 一念成仏について.
(6) ル故．．︑発菩提心ト云ヘハ一念即到ニテ︑究寛ノ菩提ヲ一念．．開発. 菩提心︑者︑衆生自心即是一切智智︑如実了知名為一切智者ナ. 例えば︑﹃義釈捜決抄﹄巻一之六には次のような記述が見出される︒. 堕することを警告するのであり︑以後の修行についても論じている︒. されている︒但し︑仁空はそのことのみを説くことによって慢心に. 前後においての一念ですら論ずることは不要であるという主張がな. モ論センスルハ︑尚ホ可レ非二頓覚成仏ノ本意．一︑趣︒﹂の如く︑刹那の. そこで︑﹃捜決抄﹄巻二之四には︑﹁⁝⁝難二一念也一︑刹那ノ前後ヲ. であり︑時間論的には一念・一刹那のみを論ずれぱよいことになる︒. 心時便成正覚﹂をも凡位に下げて理解すべく議論を展開しているの. が童要なのである︒そこで︑前述した仁空について言えば︑﹁初発. 要するに︑成仏とは瞬間的なものなのであり︑その瞬間を論ずる位. に代表される円教の成仏論も瞬間的なものに他ならないことである︒. する場合もあるが︑注意すべきは﹃撃厳経﹄の﹁初発心時便成正覚﹂. こういった成仏論を一瞬成仏・瞬間成仏といった観点で捉えようと. て︑その成仏の瞬問性は凡位において論じられるものとなる︒なお︑. という記述からも窺えるように︑本覚思想に基づくものである︒従っ. 明之性↓談二自心本覚理 期二成仏於一念一者︑法華円教之実謹︒﹂. について若干触れておくことにしたい︒その内容は︑﹁明二万徳円. 五六. スル義ナル故二︑指〃テ之妙果ト云也︒雄レ然︑︑事．．正ク妙覚究寛ノ. であ響. ＾如︶. 菩提ヲ得タルニハ非ス︒故．．此ノ妙果．．至ル方便進修ノ行ヲ︑具縁晶︑．. 明レ之云ナルヘシ︒発心ト云ヘハ初後不ニニシテ全ク発心・究. ﹁妙法円満教︑顕＝心法身仏. ﹁一念成仏義﹂における瞬間性は︑そこに掲げられる偏の中に︑ ＾咄︶ 一念須奥聞﹂の如く記されているこ. 覧ノ差別無キ也︒此ノ故．．︑仏因・仏果ヲモ分別シテ︑従因至果ノ. く凡夫の一念でもあり︑それは一念三千の一念に同じく︑遍摂性と. とからも窺えるであろう︒しかし︑その一念の義は本覚恩想に基づ. ここでは一念即到の語を用い︑発心即到の義を説いているが︑し. でも言うべき特色を持っている︒そのことは︑次に示す偶文に明ら. 姿ヲ振舞カ発心ノ上ノ修行ノ相ニテハアル確︒. かしそれは事に正しく妙覚位に達したのではないとしている︒そし. 為二如来蔵理↓則. かである︒. 指二凡夫一念. 頓超二等・妙覚一正悟二真実性一名日二正妙艶﹂. 蔵︑不レ出二我一念︷遍不縦不横︒体コ達一念心↓能順二諸仏心一. 須奥間︒知二三千一念↓一念遍二三千一当レ知諸如来︑三徳秘密. 是名二成仏﹄顕二本覚真仏一唯在二我一念﹄覚二心性仏体↓取レ証. 以二八葉心蓮↓顕二妙法蓮華. て︑﹃大日経﹄の具縁品以下に説かれる事相は果に至るための修行. ﹃五部血脈﹄﹁一念成仏義﹂ について. の相を明かしたものであることを説述するのである︒. 四. そこで︑次には最澄述と伝えられる﹃五部血脈﹄の﹁一念成仏義﹂.
(7) 即得二究寛一文︑並菩薩処胎経︑唯在二心垢滅↓取レ証如レ反レ掌. 一生可レ弁案︒山家大師御釈︑今経須夷聞レ之︑. 念を根拠に︑一念という須奥に証悟するという構造になっている︒. 文︑引レ之一念成仏相釈成給︒山王院釈云︑円教菩薩不レ同二前. 分真・究寛︑. ところで︑最澄撰と伝えられてきた﹁一念成仏義﹂を引用した文. 三↓縁二無作諦↓修二無作観﹄遍二一切処↓造レ境即中︑六即智. このように本覚︑或いは如来蔵といった言葉で表される凡夫の一. 献に︑貞舜の﹃宗要柏原案立﹄がある︒すなわち︑巻三の﹁一生妙. 断一生究寛︑虚空為レ座︑成二無上覚一麹︒. ここでの主張の骨子は一生入妙覚の可能性を認めるところにあり︑. 覚﹂の箇所に︑﹁山家大師御釈︑今経須奥聞レ之︑即得二究寛一文︑ 並菩薩処胎経︑唯在二心垢滅＾取レ証如レ反レ掌文︑引レ之一念成仏相. ﹁宗師釈云﹂というのは﹃天台智者大師発願文﹄の・﹁理即・名字・. ＾坐︺. 釈成給︒﹂と見出される文が︑﹁一念成仏義﹂に基づくものである︒ 証二心性. 観行・相似・分真・究寛︑円伊三点不レ縦不レ横︑正法大域・金剛 砺︺ 宝蔵・一切仏法︑自行・化他︑一生有レ辮︒﹂という記述︑また︑ ＾柵︺ ﹁山王院釈云﹂というのは﹃法華論記﹄巻一本の文に基づく︒なお︑. 不レ仮＝修証. 貌三菩提一他経説下唯在二心垢滅︷取レ証如占反レ鞠︒﹂となっている. こういった一生入妙覚を容認する諸文献を集めた学匠として注目さ. ﹁一念成仏義﹂の原文では︑﹁顕二本覚法身. ように︑本来は本覚思想を基調にした一念成仏論である︒ところが︑. 仏体︷不レ経二時節﹄故今経説二須萸聞レ之︑即得τ究コ寛阿霧多羅三. ﹃宗要柏原案立﹄では一生妙覚を立論するための論及になっている. れるのは証真であるが︑証真はそれらを文理・教道であるとして︑ ＾獺︺ 実義としての一生入妙覚は否定している︒. のであり︑次のような文脈で引用されている︒. 令三衆疾成二無上菩提一実︒既云二無上菩提↓極果也覚︒今経云︑. 依レ之無量義経云︑是故此経能有二如レ是無量功徳不可患議↓. 疾教︑最上利人乍レ受︑惑＝極果一不二証入一云事︑全不レ可レ然︒. 根一機︑於二現身当体↓極二朗然妙果一事︑何煩可レ有レ之耶︒速. 此類可レ有歎存事︑此教廃立︑柳異二余教一也︒⁝⁝若夫最上利. 在二心垢滅. る︒そして︑﹁一念成仏義﹂で今の法嗣品の文と並記される﹁唯. 功徳を明かすものではなく︑妙覚を意味することを言いたいのであ. 要するに︑﹃宗要柏原案立﹄では︑この経文が述門における初住の. に﹁深果﹂の語を加える記述は﹃法華玄義﹄巻一也に見出される︒. 三菩提一﹂という経文は﹃法華経﹄法師品からの引用であり︑そこ. ＾50︺. また︑﹁一念成仏義﹂の﹁須奥闘レ之︑即得レ究コ寛阿霧多羅三窺. 須奥聞レ之︑即得レ究コ寛阿耗菩提一実︒一家消レ之云︑須奥聞レ. 天台教学では﹃法華文句﹄以来︑﹃法華経﹄提婆品の龍女成仏の解. 答一＝云︒一生入妙覚有無︑学者異端不レ同也云︑先任二円実大旨. 之︑即得レ究コ覧三菩提︷此証・深果一也夷︒意初住已上為二深. 釈に活用されている︒﹃菩薩処胎経﹄の同所には魔︵魔王︶・梵︵梵. ＾醜︶. 五七. 取レ証如レ反レ掌﹂という﹃菩薩処胎経﹄巻四の偶文は︑. 因﹂妙覚為一一深果一意也︒宗師釈云︑理即・名字・観行・相似・. 一念成仏について.
(8) 五八. 阿僧砥劫︑是超二其劫数行. 一念の義が強調されている︒例えば︑﹁五大院釈云︑法華云︑無量. が説かれ︑更に︑﹁法性如二大海. 劫数︑能超︑. 一念可レ得レ意趣︒﹂︑﹁華厳経云︑ 一念即三舐麺︒﹂と. 非レ謂一・実歴二若干劫数一笑︒所超︑無辺. 平等無二高下↓唯在二心垢滅↓取レ証如レ反レ義︒﹂という偶が見られ. いった記述がそのことを物語っているであろう︒そして︑初住と妙. 天王︶．釈︵天帝釈︶・女身の現身成仏︑つまり身体の捨受なき成仏 説カ. る︒この﹃菩薩処胎経﹄の教義が天台教学における龍女成仏論を輔. 覚については︑︑﹁次修禅院御釈事︑分証者︑先挙二初住一欺︒サテ. 不レ記レ有二是非↓凡夫・賢聖人︑. 翼することになるが︑龍女成仏に対する解釈は易しくはない︒. その龍女成仏は︑天台では通途には初住位の成仏と捉えるのを基. 不レ捨二此初住身↓此身可レ証＝妙覚一也︒同釈云︑不レ経二三砥︷頓 ＾田︶ 不レ越二一念↓直進二遮那之果一実︒﹂とあることから 満二薩錘之行. 修禅院というのは義真のことであり︑﹃天台法華宗義麹﹄で一生成. 本とする︒ところが︑﹃法撃経﹄提婆品では龍女の成仏を海中と南. ︵海中︶は刹那頃・須奥頃︑後者︵南方無垢世界︶はその前提とし. 仏の果を分証位に定めているとしても︑同書には︑﹁⁝⁝不レ越二一. 窺えるように︑妙覚位を一生成仏の果としうる旨を説くのである︒. て︑忽然の問に変じて男子と成る︑という表現で語られているよう. 念一直近二遮那之窺﹄﹂という主張が見られるとしている︒. 方無垢世界の二所で記述しているのである︒前に述べた如く︑前者. に︑やはり瞬間性が論じられている︒そのことに併せ︑基本的な問. 更に︑﹃宗要柏原案立﹄では︑一生入妙覚の人証についても︑﹁次. 於二起後一辺一者︑即入妙覚義可レ有レ之也︒但判為二初住一釈︑証前. 題点として︑実得と権巧という二義による解釈が挙げられる︒実得. も生身のままであるという生身得忍をその内容とすると提えうる︒. 迩門一意歎︒此即一念坐道場成仏不虚也云文付︑柳甚深料簡可レ. 一生入妙覚人証事︑先可レ出二龍女一也︒是則証前・起後二意有レ之︒. 従って︑海中での生身得忍の後︑そのまま生身でいるため︑もしそ. 有レ之鯛︒﹂と論ずるのであり︑龍女を初住成仏とする一般的な説. とは上記の﹃菩薩処胎経﹄に説かれる立場であり︑無生法忍を得て. れを南方無垢世界の成道に当て嵌めるならぱ︑単に神通力で成仏を. を必ずしも踏襲しない立場からの発言と捉えうる︒この中︑﹁此即. ＾60︶ 成仏不レ虚也︒﹂とある文は︑﹃湊華文句﹄における. 初住ノ成道也︒無垢界成道ぐ妙覚成道也︒故初住ノ成道︑見タル文︑︑. 八の︑﹁私云︑天台宗一流ノ龍女ノ成道︑二童有也︒謂︑海中ノ成道ハ︑. ところで︑龍女を妙覚位とする資料として︑﹃渓嵐拾葉集﹄巻二. 龍女成仏の釈文中に見出される︒. 一念坐＝道場. 示現したことになる︒しかし︑南方無垢世界の成道は権巧の立場か. ら捉えるのが第一義であり︑海中で無生法忍を得た後︑実報無障碍 土に往き法身を得てから︑権用を起こすことになる︒但し︑これら のことは即身成仏との関わりから一様ならざる議論が提示されてい るのであり︑今は細かい点は省略する︒. ここで一念の話に戻るが︑﹃宗要柏原案立﹄の一生妙覚の項でも.
(9) ＾；︺. 一一. ﹂という記述が挙げられるが︑﹃宗要柏原案立﹄とは観点が. 約二海中成道一釈レ之也︒無垢界成道妙覚ト也云事︑智積菩提疑 タゐ一. 見. 異なっている︒ここでは︑海中の成道を初住︑南方無垢世界の成道. 結語. とも確かである︒. 五. 成仏を時闇論的に論ずると︑長い時間を要するのは歴劫成仏であ. を妙覚に配し︑その妙覚成道の根拠として智積菩薩の疑を掲げてい. る︒要するに︑智積が釈迦如来の成道を挙げることで︑龍女の速疾. てはいない︒特に︑日本仏教では速疾成仏に併せて即身成仏が強調. り︑それに対するものとして速疾成仏が主張されるようになった︒. 龍女は即身成仏の最も代表的な具体例として扱われ︑台東両密と. され︑それが日本天台や東密の成仏論の特色となっている︒即身成. 成道を難じたことは︑妙覚成道である釈迦と同じ立場で龍女を論じ. いう密教の見地からも尊重されている︒従って︑その解釈が多岐に. 仏の場合は︑先ず身体の問題があるので︑別の観点からの理解も要. しかし︑成仏とは何かということは必ずしも一定の理解で議論され. 及ぷことは当然であるが︑日本天台の法華円教に立脚する場合であっ. 求されるが︑即身成仏と同時に論じられる速疾成仏も一生という期. たということである︒. てもその解釈は一概ではない︒それは︑天台教学の難解さにも起因. 限を前提とする場合があったり︑瞬間を意味する場合があったりす. に︑﹁一念成仏義﹂は本覚思想文献と言いうるものである︒しかし︑. 柏原案立﹄における一生入妙覚の議論を探ってみた︒前述したよう. 以上︑﹁一念成仏義﹂の説を検討しつつ︑それを引用する﹃宗要. 住や妙覚に入ることを説くとしたら︑その位に至るまでの漸次の階. に立つとしても本覚思想的に名字即成仏を説く場合はともかく︑初. 無量劫を具するから一刹那で事たれりとすることである︒その見地. 最も究極的な対比は一念や一刹那と歴劫を対時させ︑一刹那中に. る︒. するところがあるかもしれない︒最澄が﹃法華秀句﹄巻下に設けた ＾朗︺ ﹁即身成仏化導勝八﹂という章も様々な問題を包含している︒. それが一生妙覚を首肯する資料として活用されたのは︑本覚患想特. 例えぱ︑﹁初発心時便成正覚﹂という考えは翠厳・天台・墓言と. 梯をどう理解するか大きな問題になる︒. 日二正妙艶一﹂といった教説が容認しえたからであろう︒成仏を一. いった立場からは常に尊重される教義であるとしても︑天台でそれ. 正悟二真実性＾名. 念で論ずることは・様々な立脚点から立証でき︑それを認めること. を基本的に初住位とすることは︑成仏は瞬間であることを容認する. 有の名字即成仏の明示がなく︑﹁頓超二等・妙覚. は容易であるかもしれない︒しかし︑仏・凡の違いを一念のみで論. とともに︑そこに到達するまで段階について考究しなけれぱならな. 五九. ずるとしたら︑修行の階梯をどう理解するか︑大きな問題が残るこ 一念成仏1こついて.
(10) いのである︒勿論︑それは一生入住といった議論をする場合も同様 であるが︑凡夫即初住とでもしない限り︑単純な一刹那成仏論は成 立しないであろう︒. その問題は︑入妙覚を理解する時にも同様の疑義を提起する︒凡 夫と妙覚の差異を一瞬とするなら一刹那中具無量劫といった理論で 論じうるが︑一生の内︑一旦初住に入った後︑妙覚に入ると説くな らぱその間の階梯や時問が問題になる︒これは︑一生入妙覚を肯定. する場合に考究しなければならない事柄と言えよう︒恐らく︑妙覚 位に入るのは︑その前の階梯を経歴する仕方が一様でないとしても︑. 一瞬と言えるであろう︒つまり︑入妙覚はそこに至る階梯を認める. としても刹那の成仏であるべきなのである︒そして︑それを歴劫成 仏に対比する一瞬成 仏 と 捉 え る の が 極 論 と な る ︒. なお︑東密で説かれる初地即極麹は︑﹁初発心時便成正覚﹂を初 地で論ずるものであり︑即極とすることにより入妙覚を時間論的に. 言わなくてもよいことになるが︑そこに至るまでの階梯をどうする かということも︑上述と同様の問題を持つ︒. 或いは︑分真位の成仏には︑化他を行うため︑必ずしも自行の立 場から速やかな妙覚位への到達を目指さなくともよいという意味づ けもある︒. このように︑時間論は複雑に関わるが︑そういった問題は必ずし. も整理されずに議論されている︒それが顕著に表れているのが﹃宗 要柏原案立﹄の一生妙覚の項である︒結論ははっきりとしている︒. 六〇. とはいえ︑内容が問題であり︑最澄撰とされる二念成仏義﹂を取. り込んでの議論もあまり成功しているとは言えない︒. また︑即身成仏や一生入妙覚を論ずる場合︑常に取り挙げられる. のが龍女であり︑様々に説かれるものの︑基本的な問題を理解せず. 言及している場合も多いようである︒龍女以外に︑一生入住や一生. 妙覚の義が論じられるかということも考究する必要があろう︒. ︵2︶. ︵1︶. 岩波．日本思想大系﹃天台本覚論﹄一七九頁∫一八O頁︑三六七頁上︒. 拙著﹃天台教学と本覚思想﹄一五頁︒. 仏全二二＝ハニ頁下︒. ︵6︶. ︵5︶. ﹃仁王般若経疏﹄巻上二︑大正三三・三二五頁下︒また︑智顔説︑灌. 伝全四・七二頁︒. 大正八・八三五頁下︒. 大正八・八二六頁上︒. 拙著﹃天台教学と本覚思想﹄二一八頁︒. ﹃枕双紙﹄は恵全三・五〇三頁︒. ︵7︶. ︵9︶. 大正四六・二三四頁下︒. 大正四六・三二頁中︒. 天台大師全集﹃摩詞止観﹄二二一七四頁︒. 大正四六・二七頁下︒. ︵12︶. 南本巻三四︑大正二一・八三七頁下︒. ︵10︶. ︵13︶. ︵n︶. の研究﹄︵五一七頁︐五五四頁︶では灌頂より後とする︒. れる︒この﹃仁王護国般若経疏﹄の成立について︑佐藤哲英﹃天台大師. にも同様の記述が見出されるが︑それは吉蔵の書に基づくものと考えら. 頂記と伝えられる﹃仁王護国般若経疏﹄巻三︵大正三三・二六七頁上︶. ︵8︶. ︵4︶. ︵3︶. 注.
(11) 大正二五・三四二頁下︒. いてー証真を申心にー﹂参照︒ ︵30︶. ︵14︶ 大正四六・一〇〇頁下︒. ︵15︶ 仏全二ニニ〇六六頁下−一〇六七頁上︒. 詳しくは︑拙著﹃台密教学の研究﹄第十四章﹁神通乗について﹂参照︒. 続天全︑密教1・四頁上︒. 大正六一・二三頁上︒. ︵32︶. 大正二一・ 一 〇 二 四 頁 中 ︒. 例えぱ︑前記した﹃華厳経﹄の文︵注︵23︶︵24︶︵25︶︶が挙げられよう︒. ︵31︶. ︵17︶ ︵33︶. 拙著﹃台密教学の研究﹄第十章﹁仁空の即身成仏論﹂参照︒. 天全一〇・二七六頁下︒. 天全一〇・三五六頁上下︒. 天全＝二・一九三頁上︒. ︵36︶. ︵35︶. 九頁壬五八O頁︶参照︒. また︑六十﹃華厳﹄に見られる一念の語については︑木村前掲書︵五七. ︵34︶. ︵16︶ 大正二一・一〇三三頁中下︒. 例えば︑﹃止観輔行伝弘決﹄巻九之一︵大正四六・四：頁申︶に︑. ﹁一念即是刹那︒﹂と見られる︒. ︵18︶. このことを扱った論考に末木文美士二念﹂︵﹃仏教⊥言葉の恩想史﹄. 所収︶がある︒. ︵19︶. 大正四六・三九四頁下︒﹃法華文句﹄巻八上︵大正三四・一〇八頁下︶. ︵37︶. には︑﹁乃至一念者︑時節最促也︒皆与記当得著提者︑明⁝其聞極少︑. ︵20︶. 時極促・随喜之功徳遂得＝仏果﹄﹂とあり︑ここでの一念は﹁時節最促﹂. 伝全五・三五七頁︒. ︵38︶. 目して︑瞬間・一瞬の成仏に言及している︒. 大系﹃天台本覚論﹄︵四三四頁下壬四三五頁上︶では︑円珍の教説に注. ︵39︶. の意味である︒. 大 正 九 ・ 四〇二頁中︒. ︵21︶ 大正三四・一〇九頁上︒. 大 正 一 〇 ・三四頁上︒. ︵40︶浅井円道﹃上古日本天台本門思想史﹄︵五九七頁︶や岩波・日本思想. ︵23︶. ︵22︶ 大正三四・三〇五頁下︒. ︵24︶. ︵41︶. 伝全五・三五九頁︒. 伝全五・三五八頁︒. 拙著﹃台密教学の研究﹄第十章﹁仁空の即身成仏論﹂参照︒. ︵25︶ 大正一〇・九一〇頁中︒. ︵43︶. 伝全五・三五七頁壬三五八頁︒. 大正七四・四九〇頁上︒. ︵42︶. ︵44︶. ︵26︶ 先駆的な業績として︑木村清孝﹃初期中国撃厳思想の研究﹄︵第二篇. ︵45︶. 第七章﹁成仏道の実践﹂︶がある︒その後︑吉津宜英﹃華厳禅の思想的 研究﹄︵第；早第五節﹁法界縁起の成仏論﹂︶︑村上俊﹁智綴の成仏思想−. 大正七四・四八九頁下−四九〇頁上︒. ︵46︶. 続蔵二−四・五七丁左下︒. れ︑それぞれ先行論文の修正を試みている︒因みに︑二念成仏﹂の語. 仏全二五・七頁上︒. 別教一乗との関連においてー﹂︵﹃南都仏教﹄七一︶で︑その間題が検討さ. ︵48︶. ︵47︶. 参照︒. ︵49︶. 智僚没後の訳出である︒六十﹃華厳﹄該当箇所︵巻四十︑大正九・六五. ︵50︶. は八十﹃華厳﹄巻五七︵大正一〇・三〇〇頁中︶に見られるが︑それは. 六十﹃華厳﹄巻八︑大正九・四四九頁下︒. 四頁下︶では︑﹁随二其心念一覚＝菩提一﹂となっている︒. ︵51︶大正三三・六八四頁中︒原文を示せぱ︑﹁又法師品云︑若聞＝此経＾. 拙著﹃天台教学と本覚思想﹄﹁一生入妙覚について−証真を申心に1﹂. ︵27︶. 大正九・三五頁中︒. 犬正九・三一頁上︒. ︵28︶. 六一. ︵29︶拙著﹃天台教学と本覚恩想﹄﹁証真の即身成仏論﹂・﹁一生入妙覚につ. 一念成仏について.
(12) 乃是善行一一菩薩之道↓深因也︒求二仏道一者︑威於：我前一聞二妙法撃経一. 深果﹄此証レ宗也︒﹂となっている︒. 句＾乃至一念随喜︑我皆与二授記↓乃至須萸聞・之︑即得レ究﹂寛三菩提. 拙著﹃天台教学と本覚思想﹄﹁証真の即身成仏論﹂参照︒. 大正七四．四九〇頁上申︒安然の説は﹃教時問答﹄巻一︵大正七五・. 大正二一・一〇三五頁下︒. 大正七四・二六八頁上︒. 大正七四・四九〇頁中︒. 大正七四・四九〇頁中︒. ︵三四二頁壬三四三頁︶参照︒. ︵57︶. ︵56︶. 大正七四・二八一頁申︒. 大正七四．四九〇頁中︒﹁証前﹂と﹁起後﹂という語の典拠として︑. ﹃五百問論﹄巻下︵続蔵二−五・三八五丁左上︶が挙げられる︒そのこ. は華厳の信満成仏説との関わりで用いられている︒. 講述﹄︵天台大師全集﹃摩詞止観﹄一︑三六七頁︶に見られるが︑それ. 台大師全集﹃法華文句﹄四︑二〇〇三頁下︶や︑大宝守脱の﹃止観輔行. 参照︒なお︑初住即極という表現が慧澄療空の﹃法華文句記講義﹄︵天. 初地即極については︑拙著﹃台密教学の研究﹄︵二二四頁；二二五頁︶. 前出︑注︵43︶ ︒. 成仏と直道﹂︵﹃法華仏教文化史論叢﹄所収︶参照︒. 最澄の成仏思想に関する問題点ついては︑拙稿﹁最澄の教挙における. 大正七六・六〇〇頁中︒. 巻八下︑大正三四・一一七頁上︒. 初期日蓮教学形成の背景1﹂︵﹃仏教学﹄二三︶がある︒. とを扱った論考に︑窪田哲正﹁日蓮の師︑俊範の未紹介資料について−. ︵59︶. ︵58︶. ︵55︶. 三九三頁中︶に基づく︒このことについては︑拙著﹃台密教学の研究﹄. 54 53 52. 626160 6463. 六一一.
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