棲神　第38号

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第38号

俳諸文学に現れた日蓮聖人 上田本昌 1 提婆達多品における女人成仏について（2） 望月海淑 24 立正平和運動の核 室住一妙 49 甲斐木食上人の思想と信仰 中里円応 61 ヘミングウェイに於ける「山」について 大森 孝119 後 記 120

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第38号

俳諮とは、九七五の定型詩である﹁俳句﹂を中心として、この俳句をとり入れて沸かれた﹁俳文﹂や、﹁紀行文﹂、 それに俳句に関する評論を取扱った﹁俳諭﹂等の分野にわかれるのであるか、やはり中心となる俳句に最も大きなウ ェイトかかけられていることは、云うまでもなかろう。そこで俳句と云う言柴についてであるが、これは古来﹁発 句﹂とよばれて、﹁連歌﹂という災詩型の第一番目に詠む句という意味から、発句の語が生れたのであるとされてい る。即ち、連歌の鹸初の一句を発句と称していたのか本来の意味であり、発句に始り長句︵五七五︶と短句︵七七︶ とを交万に付け加え、蚊後は﹁挙句﹂又は﹁結句﹂で結びとするのである。しかし、連歌を作ることの一方に於て、 発句だけ詠むと云うこともおこなわれ耐連歌の狼式は衰えても発句の方は盛んとなり、やがて芭蕉の出た元禄時代に入 日本文学として全く独特なものに﹁俳織﹄がある。これは我が剛に生れ、栄えたものであって、小説や随蛾等その 他の文学が、明治以後の外国文学に影響され、大きな展開をとげたのに較べて見ると、これは純粋に日本独自の短詩 文学と云うべきものであろう。俳緋と云う語か始めて見えるのは、古今柴の中に﹁俳織歌﹂とあるのを以って初めて であるとされている。

俳譜文学に現れた日蓮聖人

一

上田本昌

３ ．、 また求鑑とほｒ同じ頃に出た荒木剛守武は、峨初述歌を学んだが、後に俳譜に職じ、宗鑑の影群を受けて更に俳譜の 間的向上を図り、釈鐺の﹁淵陦味︲一に加えて、内容に﹁仙位﹂を持たせることに努力して行ったのであるが、や腿保 俳諾の魁としている。 あるが、然し、一般には明治二十年代に正岡子規か、俳句革新遮動を起してより以来のことであるとされている。 なって行ったのである。俳句という言葉が岐初に使われたのは、明和の頃、或いは元禄時代にすでにあったとの説も 句として独立したものとなった為に、発句という言葉は自然にその存在が薄れ、これに代って俳句と言われるように 衰退し、もっぱら発句のみが作られるように移り変っていった。従って、連句の中の発句と云う型ではなくなり、一 なわれたが、此の頃にはすでに﹁述句﹂と云う名称が生れていたようである。更に降って明治以後に於ては、連句が ると、発句だけが単独で詠まれる傾向が強くなり、また蕪村や一茶の天明時代になると連歌型式の俳譜が盛んにおこ 俳譜の起りについては、古来より山崎宗鑑をもって、その棚としているようであるが、俳詰の性質からして室町時 ① 代の後期に生れた飯尾宗祇にまでさかのぼるべきであるとする説も出されている。これは俳詰が連歌との関連に於て 生れた点からして、当然考えられてしかるべきものと云えよう。彼は連歌の第一人者として知られ、漂泊の詩人とも ② 称されている。彼よりや腿遅れて室町時代の末期に、現れた山崎宗鑑により、俳譜はようやく庶民のものとして、広 く知られるようになって行ったようである。宗祇の頃は正式な連歌を型通りに守って来たのであるが、宗鑑はこれに むしろ反擬を感じ、謂ば貴族文学的な連歌に対して、庶民文学としての俳譜を開拓して行ったものとみなしうるのであ る。また彼は叩に俳諮を起したと云うだけに制まらず、その俳譜に﹁滑構味﹂を磯り込むた功、懸祠や縁語を豊爾に とり入れ、俳諦の一特性を成した点でも極めて漉目に伽すると云える。古来、俳諮を連歌より独立させた点で、彼を （2）

④ 守的存征であむたようてあるゞ此の守武の後に、江加時代に入ると松、水貞徳がこれに代って大いに俳諸を鼓吹して行 ﹃た；彼はこれをり災として、慶長二年八月に俳諾氷匠の免許をえてをり、俳壊に於ける初の宗匠を得た人として知ら れている．直徳の俳請は宗鎧・守武を継承したものであるが、優美性をもった処に特徴があるとされている。即ち、 ⑤ たんなる﹁碗かし﹂或いは﹁笑い﹂ではなく、優しいものを求める心が働いていたのである。 次に、江獅時代は町人階級の発達した時代だと云われている如く、俳埴の上にも町人の進出が目覚ましくなり、大 ⑥ 戦を中心とする町人衆を相手に、西山宗因が﹁談林派﹂を起し、貞徳の京都上方を中心とする優美さに対して、宗因 ば浪化はあって側山硲述な詠法を特色として発達したのである。談林からは井原西鶴・池西言水らが出て、一時盛ん となったか、後に概念的な奇想に走りすぎたため、独善的となり難解なものとなって次第に薄れて行った。然し、貞 門と談林との間には、しばノ、論争もおこなわれ、俳埴は江戸時代に入って一段と隆昌して行ったのであるが、そう ⑦ した凱逆の中に上脇鬼貨が出て﹁伊丹派﹂を刺し、従来の酒落的な俳請を、純然たる美文学の域に商めて行った。後 に出た芭蕉も彼の影群を受けたものとされている。鬼貫の作風は自然脱俗であり、談林派のような作為が見られず、 平易にして格調のあるところが特長とされ．ているのである。池田秋昊氏の﹃日本俳諾史﹄によれば彼をして﹁文学的 ③ 俳句の第一声を掲げたるもの﹂とみなしている程であるが、門下に此の伊丹派を継ぐ者が不幸にしてなく、鬼貫とぼ ｒ同時代に出た松尾芭蕉により、俳域は全く統一された形となって、芭蕉とその一門により俳譜は従来の域を脱し、 文学として大成して行ったものと云えるのである。 二

⑨ 元禄時代の文学は、芭蕉・西鶴・近松によって代表されている、と云われている如く、此の頃の俳班は、芭蕪によ って風朧され、新しい段階に入って行ったと云うことが出来るであろう。芭蕉の俳風は﹁わび﹂又は﹁さび﹂と呼ば れている如く、閑寂幽玄であって、﹁もののあわれ﹂に一脈通ずるものがあるのではなかろうかと思える。彼は造化 に順応して造化に帰一することを根本とし、﹁高く心を悟りて侭に帰るべし。﹂︵赤冊子︶と云う態度で、従来の滑 稽俳譜を止揚し、更に彼独自の俳諸文学を確立して行ったものと見ることが出来るのである。俳句を中心として、紀 行文や俳諭等を耕し、その門下からは江戸時代に於ける著名な俳人だけでも十指に余る程飛出し、その俳埴に於ける功 統は顕著なものとされているのである。正岡子規によれば、﹁俳譜と云う語は洲栫の通なりと解釈する人多し、⋮⋮ ⑩ されど、芭砿己後の俳譜は、幽玄間尚なるものありて、必ずしも洲稽の意を含まず。﹂と述べている。 そこで本論では、一応此の芭無を﹁俳請文学﹂と称されるジャンルの初に樅いて、所論の目標とするＨ蓮聖人につ いての観察を試みようとするのであるｃ芭蕉が出て活雌した当時のわが雅門は、群府の仏教保畿政策とあいまって、 学徳清廉な人材が多数乗り、安定した隆昌時代を迎えていたのであるへ︶即ち、武家や公家群の有力な外護者をえて、 身延を始め宗門各地の寺院か増築・建立され、また関東や関西方面には人材養成のための植林が増設され、ボ義も磯 んとなって行った。又一方では寛永及び万治寛文年間の不受不施問題が起り、社会的にも大きな反群を呼んでいた時 代に、ほｘ州当するのである。これに加えて教川が庶民と極めて密接な関係を保っていたため、こうしたボ門の棚帥 や行事が、当時の俳坑に何辱かの形で反映して行ったであろうことは、当然考えられて来るのである。 芭無の俳句でＨ述恥人に関連したものと云えば、すぐに思い出させられるのに、 （ 4）

御命識や油のやうな酒血升芭雌

と云うのかある。此の句はあまりにも称名であるが、﹁御命識﹂︵又は御影識︶と云うのは、即ち﹁御会式﹂のこと であり、Ⅲ府十Ⅱ十三日に池上で宗祖か入滅せられた御聖日を指すのであって、古来、歳時記の中では、また﹁Ｈ雌 ⑪ 瞳﹂とも称し、十月の季語中では股も一般に知られているもの典一つである。高浜虚子編の﹁季寄せ﹂によれば、御 命識の頂が次の如く解説されている。 十月十三日は日蓮の寂滅した日である。東京池上本門寺はその終焉の地で、御命講の最も磯んな地である。︹萬 灯︺と称へて造花で飾り立てた行灯を押し立て、剛尉太鼓を叩き、妙号を唱へて行く信者が絡択として続く。地 方では一月おくれや陰暦のま腿行はれている所もある。 愛で考えられるのは、芭雌の頃すでに﹁御命識﹂と云う言葉が、俳句の上で﹁季語﹂として一般に縄められていた と云う事実である。これはその当時の民間に於て、御命識と云う行事が、広く知れわたっていたことを物誘るものて あって、脈民の文学と云われる俳諸の中に、氷祖入滅の聖日やその行事か、取扱われるようになったのは、脈災のた めの家教と云われる型人の宗旨からみて、むしろ当然なこととも考えられるのであるが、又一つには、当時の間蓮救 剛が積極的な布教を行い、庶民の間で相当に強い関心をもたれていたであろうことか推論される写と云うのは俳句は ﹁季語﹂と五七五の﹁定型詩﹂と云う二つの頭要な特長を備えたものであるが、此の中の季語については、特に﹁行 事﹂に関する季語はそれ相当の一般性をもっていなくてはならないとされていたからである。即ち、一部の地方で極 くわずかな人々しか知らないような行事であっては、季語として一般に認められ難いことてあるＵ此の点からみても 御命識の行事は、当時広く知られており、持に庶民の間で磯んに行われていたであろうことが、その噸の人々によっ

側は、．

法蕪経とのミ山彦も烏の背も

完米

と云う句が記されている。一つの句碑の三間にぞれ八、一句ずつ三人の句がぼられており、襲而には、 て詠まれた句の上から察せられるのである。 そこで右に挙げた芭蕪の﹁御命誰﹂の句についてであるが、この句が般初に入集したのは、元禄九年に門人史邦の 編集した﹃芭蝋庵小文庫﹄であって、此の句が作られるに蕊った経紳については、芭雌の残後に、同じく門人の森川 許六が志多野城と手紙で俳論を斗わせたことがあったが、その手紙の一節に、 芭蕪翁の雑談の折に、日蓮の御沓に﹁新麦一斗、筍三本、油のやうな酒五升一附無妙法蓮華経と回向いたし候﹂ というのがあると誌されたので、自分は、さ・りば﹁御命誰﹂の句はそれから取られたのか、⋮⋮︵風俗文選︶ とあることからみても判る如く、芭蕪が宗祖の書いた御蕎に、よく目を通していたことが知れる。然し、此の﹃風俗 文選﹄に絞っている﹁日蓮の御書﹂と称する一文については、これと全く同一の文単をもった御諜がなく、現行の ﹃昭和定本・日通聖人御諜全集﹄の中にも見当らない。︸．︶れは恐らくその当時、この一文、或いはこれに類する一文 ⑫ が﹁日蓮の御諜﹂として存在し珍覗されていたのではなかろうか、と思える。現在、身延山花之坊の入口附近に、此 の句碑が姓てられてあるが、すっかり古びて文字もはっきり読みとれない位いである。その正面はに御命諦の句がき ざまれ、右側には、

此山

ときざまれてある。

の志げりや妙の一宇より

勢太

い叩価一Ｐ印へや らんとつ 蓼太と云うのは蕪門服部嵐雪の門下で、姓は大鳥、雲中庵三趾を継いだ人である。また句碑の左 （6）

と伽立の年時か示されてある。従って身延山の此の句碑は離翁捜後、琴八室年たつ．てから池てられたことがわかる。 ■ 此の句岬は、謬太の句から俳号をとった地元の俳人たる一宇庵悔も皿が鍵立したものと伝えられている。尚、疎翁が 身延へ参詣したかどうかについては、現在これを証する資料が一つも発見されていないようであり、俳識研究家の間 でも、恐らく此の句は池上の御命講に因るのではないかとされている。翁はこの句のほかにも、 ｑ

墹鶏頭切りつくしたる御命識芭砿

と云う句を遺しているが、これは元禄五年の﹁忘れ枕﹂に収秘られていぁものであり、前の句と比鮫してみたとき、 ﹁酒弧升﹄の句か﹁日通の御諜﹂をより所として作られたのに対し、﹁対鶏頭﹂の句は、Ⅲ暦十〃の庭に残り咲く単 花を切り尽して、御命識の供華としたと云う、状紫拙写によって一句が描成されている。一読の上からすれば、むし ろ前省よりも後者の方が、芭熊の句の特徴と云われている﹁さび﹂のきいた句のようにも思えるのである。 芭雌の唖か、Ｄ現在に至るまで、家柵に関係した季語として、俳句界に公偲されているものは、此の﹁御命榊﹂か唯 一のものであるが、これに関述して、後に﹁蔑灯﹂が季語として認められ、班に﹁御命識﹂の別称として﹁日蓮忌﹂ 及び﹁お会式﹂が季語として登場して来ている。或いは又﹁万灯﹂との関逃に於て、﹁御命識花﹄と云う季語も使川 されているようである。此の御命誰花と云うのは、鯆僧の檀家から、細く削った竹に小さい白や紅の造花をつけたも のを奉納し、参拝者が一本宛撚って来て、仏峨に押す習仙となっている。 天保垂年辛卯仲夏雄之 三

十一月：：・御取越。十夜。冬安居。親鷲瞳 十二Ⅱ⋮．：臘八会。人帥拙。札納。除夜の飾・ これらが大体代表的な季語と云える。別称等附随季語を入れると、その数はもっと増えることになるが、右に掲げた のが一般に知られているものＬ主たる季語であり、日蓮宗関係としては、前記の御命講が直接関係をもった唯一の季 語と云える。﹁寒垢離﹂と云うのもあるが、これは寒中の水行を指し、必ずしも本宗に限られているわけではない。 そこで次に、御命講に関する句について、芭熊以外の俳人につき、その代表的なものを拾って行ってみよう。元禄 ⑬ 時代は主として熊門の勢力が俳域を支配していたのであるが、森川許六もその門人で芭翁晩年の弟子であったが、彼 沁来、俳句の中には仏教に関連した季語か相当数取り入れられている。 正月⋮⋮初詣。初法話。寒修行。初錐師。 二月・・・⋮追僻。初午。浬梁会。 三月⋮・・御水取。彼岸。開扉。 四月⋮：．潅仏会。十三詣。御影供。法然忌。壬生念仏。御身拭。 三月⋮・・御水取。彼竺 四月⋮：．潅仏会。十一 五月⋮⋮安居。夏諜。 七月⋮⋮御来迎。間砕 八月・⋮：遊蘭盆︵旧岼 九月⋮秋彼岸。遊春 十月・⋮・・御命講。達嘩 間 魔 達 磨 術 。 ︵旧勝︶・ 遊行忌。 息 。 施餓鬼。解夏。六奇念仏。地蔵盆。 その主たるもをの挙げてみると、 （8）

こうべ

御影誰や顔の青き新比丘尼許六

と云う句があるが、これはそりたての宵い蛾をふりたてながら、赫発地の旭僻が忙しそうに抑命術の準備などしてい る状況が窺れる。許六は元彦根の藩士であり、不遜にして虚勢を強った態度か。Ｄ、俳峨に茄する処は極防て稀れであ 為、との批判も一部に於て起っていたようであるが、前述の如く彼も又﹁日蓮の御諜﹂に目を通し、宗棚に少なから ず関心をもっていたであろうことは、右の二句からしても肯けるであろう。 りってい 次に、天明時代以降の俳人について、その代表的なものを拾ってみると、事和元年版の﹃瀧亭句染﹄冬の部に、

御形識やさ凡はりなしの松が崎葎亭

と云うのがある。此の句のハさ典Ｖとは、恐らくは酒のことを指すものであり、芭焦の﹁油のような酒﹂の句を、ふ

ばｒんし民らざん

まえているのではないかとも思える。作者の葎亭と云うのは、熊門早野巴人の門下で、三宅峨山のことであるから、 蕪翁の句が念頭にあったであろうことは想像に雌くない。八はりなしＶの八ばりＶは、柵え設けると云う意味を持っ ているので、酒の準備のされていないことを表しているのではないかと思う。また松が崎と云うのは、当時洛北に於 ⑭ て栄えた松が崎植林のことではなかろうかとも思える、佐渡にも松が崎があるが、句の感じから洛北を指しているよ

糖心の多き大工や御影識許六

と云うのがある。これは信心深い大工職人が一心に刀灯でも造っている状紫を、述べたものと見ることが出来よう。 或いは寺普諦をしている大工と見ることも出来るが、前者の方がむしろ自然であるように思える。また、もう一旬許 六の作に、 の作に、

剥訓

と云うのがあるか、 子る と のがは 、 、 うであり、械林では平素禁酒の制が施かれていたようなので、﹁さ鳥はりなし﹂即ち校林の御命諦には、酒の用意が してないことの意と解し得よう。また古語でハささはりＶと云う語は、ハさＶは接頭語であり、八さはりＶは妨げ、 故障、の意を表す言莱とされてをり、支障なく無事に御命誰の済んだと云うことを掛け合せた﹁懸詞﹂として用いら れているのではないかとも考えられる。これに就いては、同じ瀧亭の句に、

かたまりし善哉餅や御影識瀧亭

凸呑式一 と云うのがあるが、これと比較してみたとき、酒の代りに善哉餅を用いた御影誹と云うことにもなる。﹁善哉餅﹂は ﹁じざいもち﹂とも﹁しるこ餅﹂ともいい、関西方面では専ら善哉餅と呼んでいるようである。寛永十五年西武撰の たかつく鰹 ⑮ ﹃鷹筑波集﹄には内海長衛門久重の﹁よきかなや影もぜんざいもち月夜﹂と云う句が見え、﹃鹿苑日録﹄には慶長十 二年正月四日の項に、善哉餅の名が出ている処から、江戸時代の初期には、既にこれが川いられていたことがわかる。 そがん 次に、山口紫堂の門として知られている瀧口素丸の句に、

下戸ならぬ餅も咲きけり御命誰素丸

の句がある。これは彼の門人絢堂が寛政八年に編集した﹃素丸発句染﹄冬の部に収められている。﹁餅も咲きけり﹂ とは、当時より御命識にはよく餅を描いて供えたことがわかる。これは現在でも御会式に餅を供える慨しが続いてい るが、所によっては、﹁餅花﹂と称して水の枝に餅だんごを飾り、これを供える風習もある。新しい処では、筒浜虚

の餅の住やお命識雌子

現在この句の如く、﹁餅住﹂を供える処もあるのであ為の尚、この餅については、元禄十一年の （10）

等の句も見られている。 ⑯ 次に天明俳輔の名家と呼ばれている与謝蕪村についてみると、御命誰に関する句には次の一句が挙げられる。

、御Ｉ影誰の蓮やこがねの作り花蕪村

§わし ﹃俳譜猿灘師﹄︵純文樅︶の中に、

お命誰に上戸も餅の一座哉汝江

と云うのが見えており、御会式に柴った一同僧俗に、餅がふるまわれたことがわかる。上戸も下戸も御会式の餅を、 或いは関山などでは諜哉じることして、食べ会う会式のつどいとなっていたようである。また素丸発句集には、

冬枯の世を花にする会式哉素丸

かれて行く人目を紅に会式口同

との・一句がある。何れもお会式の﹁謝灯﹂を指しているものと思える。特に雌初の一句は菊鶏頭その他の草花が枯れ 尽した初冬の世に、紙の造花を紅に染めて飾りたてた万灯をかざして、会式の行事をおこなう様子が、たくみに表現 されている。此等の俳句から受ける感じは、当時のお命講が相当な賑いをもったものとして、盛んとなっており、宗 棚滅後すでに五百余年を経ておる処から、御会式が﹁お祭﹂化して来ているように見受けられるのである。尚、欝灯 については、順子の﹃新歳時記﹄に、 萬瑠

灯端

の の 紙 花

のさくら

真 白 に

浮や

みお

け命

識 り 雨蓬 径文

この句には、﹁伝灯の光をか典げて、古里虹が三十三回の遠忌をとぶらふに申つかはす。﹂と云う前書が付けられて いる。此の句は天明二年の作であるが、前書との関係から云って脳呈句であることがわかる。蕪村については詳しく 論ずるまでもなかろうが、芭蕪と比較すると、極めて対象的な作風をもっていたことが知れる。芭蕪は水晶の世界、 即ち静的であり、蕪村は色彩の世界、即ち動的である。枯淡ときらびやか、と云う風な特長があったと云える。此の 句にもそうした蕪村の作風が現れているようにもみえよう。御影識花に﹁こがれの造花﹂として蓮をこしらえたと云 うあたり、一つには回忌のための追悼句としての愈味もあろうが、やはり一秘のきらびやかさを窺うことが出来る。 又、此の時代の有名な俳人、一茶は、浄土念仏関係の句が多く、宗祖に関する句はほとんどみられていない。 天明俳班に於て、無村と共に名家として並び称せられるのが炭太緬である。彼は主として人事句にすぐれてその才 を発揮している。彼の没後、門弟らによって﹃太祇句選﹄が編架され、明和九年に出されている。その中に、

御命識の華のあるじゃ女形太祇

と云う一句がある。﹁女形﹂とは芝居役者の女役を云うのであって、この噸は脈災の嬢楽として芝居・浄墹璃等が磯 んとなって来つつあった時代であり、衆華な刀灯の主が花形の女役者であったと云うあたりに、此の句を辿して、御 命誰即ち日蓮聖人が、どのような形で庶民の生活に溶け込んで行っていたかを知ることか出来るのである。大工職人 から酒好きの町人、替競好みの関西人、更には芝居の役者、等あらゆる階肘にわたって、素朴ながら心のこもった御 命誰の行蛎が、次第に宗祖を慕う気持の商まりと相いまって、会式行事がやがて磯大な祭りのような賑やかさを加 え、江戸時代の庶民にとって、忘れることの出来ない年中の主要行事と化して行ったと考えられてくるのである。又 此の太祇の句と句柄の上で通ずるものに、先きに出た﹃素丸発句集﹄中に、 （ 12）

かけい 次に、同じく御命誰を扱った句でも、少々形を変えた句を拾ってみると、元録六年に山本荷今によって撰出された めらのこうＬゆう ﹃峨野後集﹄第六、釈教の部に、ハ日蓮忌Ｖと云う前書があって、

あらさむ・の仏さまかな十三日

傘下

と云う句がある。当時は勿論旧脾であったから、寒さが身に泌む頃であり、滑稀味を充分に持たせた作として而白い。

上人の卯に箔おけ御命識史邦

これは前出の一一“芭焦庵小文暉﹄編者史邦の作であるが、此の句も又滑稽味にあふれていると云えよう。恐らくは上人 像の顔の一部に金諭がはげている処が現れ、たまノ１、作者が参列した御命識で、それが眼に止ったのであらうかへ． ありそうみ 元献八年、浪化上人撰の﹃布磯海﹄に、﹁小倉山常寂寺にて﹂と云う前書があって、

御命識やあ︲との月には月の友荒椎

と云うのが出ている。これは前耕にある通り、現在戒都市右廉区嶬峨小倉山町にある常寂光寺での作であり、﹁小倉 山﹂と云う凡の名所としての名に合せて、御命誰に染った信徒らが、その後、月の宴を張って語り合っている団索を 。 Ｏ 詠ったものと思える。又一つには日蓮忌の後は月見の宴を催すと云う、趣向がこらされていたのかも知れない。 かくして江戸時代に於ける俳埴の内から、主たるものを挙げ、御命誰に関連した句を見て来たのであるが、次に明治 ⑬ 以後の俳坑に就いて側を向けてみると、正岡子規が中心人物として大きえ浮び上って来る。彼は近代俳句の父と茨っ 、い、り○

襟元に湖

のぬけぬ会．式哉素丸・

と云うのがある。太祇の句にあ為﹁女形﹂をじかに表現したような感じのする句としてみたとき、興味深いものがあ

のと思われる。 ⑲ 次に、子規の門でその道を継承し﹃ホトトギス﹄を主宰した商浜雌子の編による﹃季寄せ﹄には、前出した悩雌の ﹁油のやうな酒五升﹂の句の外に、

十ばかり柿も樹におく会式かな蒼糺

お命誰か＄はりなしや余所の寺背畝

万灯の中を万灯ゆきにけリ白草居

の三句が収められている。鋪一句と第二句は地方に於ける寺院のお会式を詠い、第三句は池上の如く大寺に打ち奇せ としての地位を与えたのであって、その功績は高く評価されている。明治廿八年の﹃寒山落木﹄巻四には、 てもよい存在であり、江戸時代末期の﹁月並﹂や﹁陳腐﹂に堕した俳句を、正道に導き、俳譜の復興につとめ、文学

日の人や法師居並ぶ御命誰子規

佐渡へ行く舟呼びもどせ御命拙司

の二句が職っている。第一句の﹁Ｈの人﹂とは、Ｈ池蝿人或いはその教団を指してをり、第二句目の﹁佐波へ行く舟 呼びもどせ﹂は、日蓮梨人の佐渡流罪をふまえての句と思える。﹁Ｈの人﹂或いは﹁呼びもどせ﹄と云う表現の中に は、宗組に対する子規の深い関心がこめられているように思える。此の点については、又後に詳述するが、雅棚の伝 記・宗義にも少なからず目を通していたことが知られるのである。もう一句、

御命講の花かつぎ行く夕日没子規

と云うのがあるが、これは明治三十一年の作で、恐らくは本門寺辺の万灯が、夕日に映えつつ行く状紫をとらえたも

（ 14）

兜々しさ、何物をも恐れぬ丈夫さ、が感じ、いれる。これは﹁日述今生には貧窮下賎の者と生れ、航陀雑︵漁者︶が家 ⑳ より出たり。﹂と述べて、漁夫の子として生れたことを少しも意に介せず、むしろ誇りにさえ思っておられた宗祖 が、法華経のため敢然として如何なる迫害にも折れず、勇壮に立ち向って行かれたその勇姿に通ずるものがある。又 これについては、先の正岡子規に﹁日通読﹂と云う前響のもと、 _{る方灯の波を句にしたものと思える。また次に、商木箭棚細の﹃新修歳馴記﹄に峰次の弧句が戦せられてい為。}

弱き心法披励ます御命．．識岫雲

法力に秋ｆ顔や太鼓衆極浦

ぉ命識や立ち届っ拝む二法師鬼城

佐渡ヶ烏の貧乏村や日遮忌鼓竹

鯨突く漁夫も参りぬ御命識碧明

此の中、一句と二句は共に万灯の行列につく会式太鼓を指してをリ、さながら弱き心を励まし、法力を盛り上げるが 如くに響く法鼓で、無信心の者が見聞しても、勇壮淵達な気持を湧かせるだけの力をもっていたであらう。これらの 句になると、峨早や﹁御命識﹂と云う言梁の持つ感じよりは、むしろ﹁御会式﹂或いは﹁万灯行列﹂と云う言葉の方 が、あてはまるような、訓はば祭り化されたものとして、近代庶民の間に惨透して行ったように思えて来るのであ る。四句目は、宗祖在烏三年に及ぶ佐渡ヶ烏に於ける日述忌であるが、孤島の黄乏村に於てさえも、尚かつ流罪の身 として渡った土地で、御命講がたとえさ典やかなものであったにせよ、営まれていると云う処に、此の句を通して聖 人の偉大さを味うことか出来る。雌後の五句目は、漁村に於ける御会式風紫であるが、﹁鯨突く﹂と云う言葉からは

鰊つく漁夫ともならで坊主殻子蜆

と云う句がある。明治川五年の作であるが、漁夫の家から出て沙門となり、世を救い剛を助けようと献身された処 に、深い感銘を持ったのであらう。句の上からすれば、﹁漁夫﹄と﹁坊主﹂の二語を対応させて、ユーモラスにまと めてあるとも見られるが、前書の﹁Ｈ蓮識﹂と云う点からみたとき、そうした表現上の問題よりも、むしろその内容 を取るべきであると思う。 み旗しぐり 其角撰による一﹃虚栗﹄には、 先ず寛永十五年の一﹃聡筑波﹄に、﹁妙満寺成就院にて﹂と云う前書があり、 み

日蓮の御光か月も十三夜西武

と云うのが見られる。何れの地に樅る妙澗寺を指しているかは不詳であるが、聖人の御威光を、暗夜の照寸十三夜の 月明に蝶えているものと、察せられるのであり、﹁如日月光明﹂の型徳を表しているともみられる。また天和三年の

日蓮よ梢に蝉の鴫く時は其角

と云う句が減っている。此の句には．品の宿坊にて﹂と云う前譜が付けられているが、一品と云うのは人名であ り、恐らくは其角の門人あたりではなかったろうかと思える。又その宿坊について、何れの地を指しているかは判然 _{って見よう。} 御命識に関する句を中心として見て来たのであるが、次に、御命識以外の句で日蓮聖人に関する代表的な作品を拾 四 （16）

享保年間越人によって撰せられた﹃庭迩集﹄によると、﹁日遮上人念仏無間諦宗無得道との建立。首を切”テソ太刀 折し梅桑降犀星謬﹂との前書があって、

梅に降る星や袈裟掛け松の徳水尺

Ｏ としていないが、句の中の蝉は法師蝉と解してみたとき、興味深いものが感じられ為であろう。﹁Ｈ蓮よ﹂と云う 語法の面からも、聖人に対して身近かなものを、作者自身が持っていたであろうことが示される。荷今の﹃砿野集﹄ 巻八には、﹁鎌倉の安田諭寺にて﹂と云う前番があって、

たうとさの涙や直に水るらん越人

との句が見られる。元禄二年に鋪まれたものであるが、﹁立正安国﹂を強調された聖人をしのんでの作である。此の 句から思い出されるのは、﹁鳥と虫は鳴けどもなみだをちず、日通はなかねどもなみだひまなし。此のなみだ世間の ⑳ 事には非ず。但だ偏に法華経の故也。﹂と云われた棚文である。丁五の﹁氷るらん﹂には、世俗の涙と巡ったハ厳し さＶを象徴しているものがあるようにも感じられるであろう。次に、﹃芭蕉庵小文陣﹄には、﹁真間寺楓︲一と云う前諜 かと思う。

日蓮の．野にもみへず若槻史邦

と云うのがある。真間とは千葉県市川の弘法寺を指しているのではなからうかと鵬える。初夏の寺苑にみずノ、しい 若楓がもえいでて居り、聖人もこうした風殻を目にされたことであらうが、砿に残っていないのは不思議だと考えた のであろうか。﹁計にもみへず﹂と云うあたり、作者史邦は芭蕉と同様に聖人の御書を相当広く見ていたのではない があって、

’なづまや二打三打鋺沢蕪村

これは明和七年八月の作で、鎌倉で﹁稲妻﹂と云う題のもとで作られた中の一つである。二打三打は又別の書による と﹁二折三折﹂となっているのもあり、共に聖人が斬罪に処せられようとしたとき、その太刀取の太刀が、普門品所 説の如く﹁刀尋段々壊﹂となったことを表現したものであって、巧みなものと云える。尚、﹁劔沢﹂について、相模 圃足柄郡にその地名があるが、これでは鎌倉から離れ過ぎてしまい、迩口法難とも雌関係となってしまうが、恐らく は竜口を指した縁語ではなかろうかと思える。 次に、安永六年版の﹃蓼太句集〆一によれば﹁身延七面山にて﹂と云う前書のもと、

梢の火や祖師の胡座も服のあたり蓼太

の句が見受けられる。渉太については先述の如くであるが、身延はもとより七面山へも歩をのばしたことがこれで知 れる。また七面信仰か当時盛んになっていたであらうことも推測されよう。や＄時代が下って寛政十年版の﹃哲阿弥 句謀一には、少々趣を異にした句が見られる。

の〃、

芭雌磑や燗雌妙俳諸辿蛾維哲阿弥

の一句がある。厚木妙純寺での作と思えるが、竜口法難の直後、聖人はこの﹁星降り﹂にあっておられる。その時の ○ ○ 状況は﹃種々御振群御書﹄に詳しいが、明星天子の梅の枝にかＬりたるさまを、袈裟掛けの松と対照させて、一句を 榔成させているところに、聖人の鮒を識えようとする作者の意が汲みとれる。聖人の生涯に於て竜口法難は、極めて 重大な意義をもった事件であったので、これを取り扱った短歌・俳句の数は、また相当数にのぼると思えるが、中で も代表的なのに蕪村の句かある。 （ 18）

作者の哲阿弥は又北斉とも号し、宗因の俳風を慕った人であるｃ蕪翁が﹁日蓮の御書﹂に詳しく、法華の信仰をもっ ていたであるりことか．ｂ、このようなユーモラスの句を考えついたものと思える。芭蕪忌は元禄七年十月十二日︵陰 暦︶で、別に﹁時剛忌﹂とも云われている。大阪で彼の﹁奥の細道﹂の長途にわたる旅が終った後、五十一才の生涯 を閉じたのであるか、十月十二日の忌日は、恰も御命講の逮夜に相当して居り、このような点にも右の句が生れるに 領った一囚か作しているのではなかろうか。またこの作者にはもう一句、

川越の御へらず口や后の月哲阿弥

と云う、これも又面白い作が見られる。普通﹁へらず口﹂と云うと﹁にくまれぐち﹂或いは﹁負けおしみ﹂等の意味 を持った語として使川されているが、︵他宗の徒からすれば、﹁日蓮のへらず口﹂と云うように解している者も、少 Ｏ なくないであらうが︶こ§では必ずしもそうした悪迩を表したものとしてではなく、﹁御へらず口や﹂と云う点から みて、前句同様に諸雛な句としてみるべきであろう。﹁后の月﹂とは陰暦九月十三日の月のことであり、﹁十三夜﹂ とも呼ばれて、このＨは危口法難会の翌Ｈに相当している。聖人は﹁九月十三日の夜なれば月大いにはれてありし に、夜中に大庭に立ち出でて月に向ひ本りて、自我偶少々よみ奉り、諸宗の勝劣、法華経の文あらｊ、１中シて、抑モ ⑳ 今の月天は法華経の御座に列りまします名月天子ぞかし。云云﹂と月天子の守護を要請している。 次に明論以後近代に入ると、代表的な俳人に正岡子規があるが、明治二十九年の﹃寒山落木﹄巻五には、﹁日蓮宗 四簡怖言﹂と裸して、

念仏皿

が見える。﹁念仏鉦舗

仏は

﹁念仏無間﹂

海以立言は鍍にこそ子規

を海鼠にたとえ、﹁真言亡国﹂を鯉にたとえたあたり、滑稽であるが当を得ているとも云え

よう。海鼠・鮫ともに冬十二月の季題である。同じく明治三十五年の作に、

日蓮の骨の辛さや唐辛子子規

と云う句があるが、諸宗を折伏し、破邪顕正を男々しく実践された聖人の骨のあるところを、このように叙したので あらう。事実聖人は幕府の悪政に妥協しようとする甘さや、異教徒らによって加えられた迫害に屈しようとされる弱 さは、微塵もなく、その強力な主強を貫き通した面を、ぴりっとした唐辛子の辛味によって表現しているものとみら れる。聖人の勇壮な一面、比類なき﹁法華経の行者﹂としての性格を表した句として、興味深いものがある。子規の 後をついで近代の俳句界に大きな影響を与えたのが、高浜虚子である。彼は俳壇の巨匠と称され、俳誌﹁ホトトギ ス﹂を通じて、客観写生の立場から﹁花鳥識詠﹂及び﹁実相観入﹂を主張し、純粋に俳句本来の立場を守った。

日蓮の法の花咲く南瓜かな虚子

この句はかって﹁ホトトギス﹂誌上で取上げられ、一会員から﹁冊述叩人のハ法の花ＶならハのりのはちすＶで、蓮 の花であるぺきょうに思える。妙法蓮華経に説いた一乗の因果を、蓮華に弊えたと聞いているかｌ﹂と云う問に対 し、俳諸研究家の真下喜太郎氏は、南瓜の花より蓮の花か至当と云うのは、理屈の上からすれば尤もであるか、しか し蓮の花としたら、当り前の事を当り前に云っているので面白味かないと評し、災にそれではなぜ南瓜の花としたか と云う理由について、南瓜の花は元来花としては必ずしも珍貴なものではない、むしろ何処であっても見ることので きる一般性を持ったもので、蓮華が君子を表すのに対してこれは庶民的なものであると云える。言わば聖人が一生を 熱列な伝道に努力した不屈の精神、剛毅、忍耐、等により庶民に法を弘めたところに、通じるものがあるのではない かと述べている。作者虚子の住んでいた鎌倉には聖人の霊跣も多く、正法に依って国家社会を危賎から救い、それに （20）

よって個人の安心を得せしめようと、言うべきことを言い、為すべきことを為して霞幕府や他宗の僧侶か、いの威圧に 堪えていたところを、南瓜の花と云う表現を借りて叙したものであろう。﹃虚子俳話﹄の中で、﹁俳譜から生れ出た 俳句。俳句は平俗の詩である。俳句は日常の詩である。﹂と述べ、更に﹁南無妙法蓮華経は愚夫愚耐に対する日附の 救ひの声である。︵敢て愚夫愚婦に限らず︶乃至日常の存問が即ち俳句である。心感ずる処、神通ずる処。そこに俳 句がある。平俗の人が平俗の大衆に向っての存問が即ち俳句である。﹂と論じている。 虚子の所論をまとめてみると、花鳥調詠の写生は、結局﹁実相観入﹂に帰着するのであって、日常の存問、平俗の 詩と云われる俳句は、即ち言い表していることは単純であり、極めて少ない言葉の詩ではあるが、その中に深い心が 蔵されてをり、花鳥を通して突和の世界に入ってゆく所に句の妙味があるとするのであって、こ＄に彼の俳句理念が あると云えよう。五七五の十七文字の中に自然と人生の諸法実相を調詠してゆこうとするのであり、恰も聖人が一切 の仏法を単純化し具象化して妙法五字となし、しかもその五字の中に深奥なる法門を含畜して、平明を受持すること により、難解雌入な一切の仏法を受持するのと同一であると説かれたのと、一脈机い通ずるものがあることを感じと れる。芭蕉を始めとして、俳譜思想の中にはこうした﹁句道仏心﹂の流れが、大きな泣地をしめているものとして考 えられて来るのである・ 俳譜文学の流れは庶民と共にあり、大衆の中にあって栄えて来たのである。日蓮聖人の宗教もまた脈民救済の教え として、大衆の中に浸透して行った。この文学と宗教は、大衆社会と云う共同地盤の上で、発展して来たのであるか 五

ら、両者間の交渉関係は当然考えられて来るのであるが、特に粟人を通して法華経の教理・所説の法門か、江戸時代 以降の俳人によって俳句の中にとり入れられて来たことは事実である。これらの句については、その作品を挙げて 解説すべきであるが、愛では一応これを略して、後の磯会にゆずること＄し、専ら日蓮型人一人にしぼ具﹄、俳譜の 中に現れた姿の一端を観察して来たのである。 加上の俳句作品か、”云えることは、聖人を扱った句の中で、最も数の多いのは﹁御命誰﹂に関するものが圧倒的で あり、これは季題として俳壇に公認されていると云ゾ点もあって当然と云うべきであるが、聖人関係の季語が唯一で あると云う点では、他氷のそれと比較したとき、や、戚塞の感がしないでもない。又もう一つには檀偲徒を小心とす る在家者の句が多く、出家者の中から聖人を詠った句を作る者が、極く稀れにしかなかったと云うことも、或いは季 語を唯一にした遠因になっているのではないかとも考えられる。和歌では深草の元政が大いに活離し、歌集も遺され ているが、俳諸の方では惜しくもこれに類する俳僧の出現がみられていない。 然し、一般の俳人間では、上掲の句のほかにも、相当数の作品がみられ、特に檀信徒間では好んで聖人の句を詠 み、近世には御会式等に句会を催して、その磯会さが伝えられているＵ﹁御命誰﹂に続いては、御法難会・辻説法群 の句、更に型人の破邪顕正による布教、不屈剛毅な精神等が詠まれている。﹁法華経の行者日蓮﹂を象徴する句や、 ﹁人間日蓮﹂としての一面を描いた作品、更に祖書や経典の上から叙した句、等に興味深いものも数多くあるが、本 稿では紙数の関係で如上の代表的な作品のみにとどめることとした。︵文部有科学研究費による研究成果の一部︶ ︹註︺ ⑳① ﹁俳諮文学﹂︵浪本蕉一著︶参考 山崎宗鑑︵一、四六五’一、五五三︶俗称支那弥三郎、足利義尚将軍に仕えた武士、後に摂津の尼ヶ崎に （22）

退き、山崎に住んで宗鑑と号した。一体和尚について参禅したと伝えられている。 ③荒木田守武︵一、四七三’一、五四九︶伊勢神宮神官。 ④松永貞徳︵一、五七二’一、六五三︶京都の入。 ⑤蒐文二年の﹃玉くしげ﹄︵避誰薪︶には﹁貞徳老人の俳譜は、やさしきを躰として、おかしさを川とす。 正風躰を根さしとして、狂言を花とす。﹂とある。 一切一西山宗因︵一、六○五’一、六八二︶明暦二年︵一、六五六︶大阪天満宮の境内に向栄庵を結び、初めて 談林の旅を掲げた。 、上島鬼貰︵一、六六一’一、七三八︶伊丹に生れ、酒造と針医を業とした。 へ妙﹁日本俳譜史﹂︵池田秋妥務︶一二○頁 ⑨松尾芭蕪︵一、六四四’一、六九四︶伊伐上野に生る、藤堂家に仕官して宗腸と名乗ったが、主君没後浪 人して俳諸に身を投じ、﹁野ざらし紀行﹂﹁奥の細遊﹂弊を符し、砿風の俳譜を確立した。 ⑩﹁子規全集﹂第四巻八頁 ⑪﹁季寄せ﹂︵高浜虚子編︶三省堂刊、三一九頁 ⑫御命講の句については、﹁ホトトギス﹂︵昭和廿八年十一月一日発行︶の拙稿を参照されたい。 ⑬森川許六︵一、六五七’一、七一五︶江州彦根の藩士、五老井とも号した。 ⑭松崎植林、天正八年︵一、五八○︶教蔵院日生が洛北松ケ崎に開いた関西根本檀休。 ⑮﹁日本俳番大系﹂十三巻一二五頁 ⑯与謝然村︵一、七一七’一、七八三︶摂津剛東成郡毛馬村に生る。本姓谷口、天明俳峨の首領と云われた。 ⑰炭太祇︵一、七○九’一七七こ雌付と共に天明俳筑屈指の俳人として知．いれている。江戸の人、不夜庵 とも云、７ｏ ⑱正岡子規︵一、八六七’一、九○二︶伊予松山に生れ、束京根岸に住す。元禄の芭蕉、天明の蕪村と共 に、明治の子規として古今俳傑の三子に推されている。近代俳句の父とも呼ばれる。 ⑲商浜虚子︵一、八七四１−、九五九︶本名清、四国松山に生れ、子規の門に入る。柳原極堂によって創刊 された﹁ホトトギス﹂を主宰し、新傾向述勤に対した。現代俳句の巨匠と称されている。 ⑳﹁佐渡御謝﹂定六一四頁 ⑳﹁諸法実相妙﹂定七二八頁 、﹁種々御振舞御諜﹂定九六九頁 、﹁虚子俳話﹂︵高浜虚子著︶二一二頁

前号において、女人成仏を説いたとなされる提婆達多品の表現をみて来たが、そこでは女身を男身に変える変成男 子の表現がなされておった。変成男子は女身を劣視する立場か、ｂ始まるといいうるであろうが、同時にそのま上では 女人の成仏とは云い符ないであろう。変成男子をもって八才の竜女が成仏したといいうるならば、その背最にはどの ような思想が存するのであろうか。この辺に焦点をしぼって、阿含からの仏典における女人観を視て来たのである が、今号は前に続いての立場において、大宝積経を中心にして考察した女人成仏観を執り上げてみようと考える。 それがどのような結果を招来するかは興味あろうと信ずるからである。従って、今号では提婆達多姉との直接の交渉 は執り上げ得ない。 釈尊の滅后の結集において、摩訶波闇波捉の出家発願をゆるさるぺく阿難が釈尊にたいし論難し、彼女等を僧団の ① 中に加えさせたことについて、これは亜大な過失であるとして阿雌が迦葉等の仏弟子に論雌せられておるが、このよ

提婆達多品における女人成仏について

ｌ大宝積経を中心とせる変成男子Ｉ

5

望月海淑

(2)

（24）

うな立場からは女人成仏思想は発生しにくいといわなければならない。即ち、このような状態の中において、女人成 仏を明白に打ち出すためには重大な信念が必要であろう。大乗の諸仏典において変成男子の型態をとることで女人成 仏の問題にとりくんだものは、このような律減の強い立場に原因があるものか、或はインド全域に存した女人に対す る考え方が強く影響を及ぼしているものかは疑問である。これらに対し、大乗仏典にても女人成仏は明白に打ち出さ れてはおらず、むしろ、女人は劣性のものであるとする態度を保持しているものをも認めなければならないである ③ 諸夫人等が 世螺。 ﹄﹃ノ。 般若経はその河天品第五十狸で 仏告二阿難一。是恒伽捉婆姉。未来世巾当二作仏一。劫名二星宿一。仏号二金華一阿雌。足女人畢二是女身一受二男子形一。 当し生一阿閑仏阿抑羅捉国土一。於レ彼浄修二梵行一。 と述べている。これは仏が値伽提婆姉の功徳の因縁を知り微笑したのにたいし、阿雌が何故に微笑したのかと疑した ものについての仏の解答の中で語られたものである。この女身を錐り男子の形を受く、の文は注意を川する。女身を おわるとは、女身なるものには一定の生命なり、なすべき仕壊なりが存し、そのような義務を果しおわあことを意味 するものか。或は男身は女身よりも一段上に存す為となす意識かあるのであろう。このような点については、大樹緊 那羅王所間経は更に明白に女人についての態庇を表明している。即ち、空・無相・無願を説いて般若波羅密を高唱し 衆生済度を主張したこの経は、方便波羅密の一として大樹緊那羅王の諸夫人等の成仏を述ぺているが、その中で王の 我等皆発無上逆心。終不以避女人之身成阿鍔多羅三貌三菩提。普哉世尊。願為我等如応説法。令我等雅転

仏蒲。諸姉。女人成就於一法行。捨女人形御卵子身。疾御撫上正瓦之逆。 ④ と女身を変じて男子となるための十法行を腱附している。十法行については、核神三十六号所戦の﹁女人成仏﹂に詳 細であるが、その十法行の中に、法を愛し法を楽み法を欲し法を聰き、法を聞き巳りて正念観察して女身を微脈し術 に啓んで男子の身を成ずるを得んと欲す、とする箇所と、他の男子の人を思念せず、というのがある。即ち、女人に 対して、成仏するためには女である自分自身の身分を微厭することと、男性のことを考えてはならないことを示した ものであろう。この引列の後者はとも角、前者には女性に対する趨視がみられる。成仏するには女身を転捨しなけれ ばならず、そのためには自分自身の肉体を嫌悪しなければならない、となす説示には女性の人格そのものを認めたも のであると即断出来かねるものが存する。やはりこの経典の底流には男身に対する女身、更には男身に従属するもの としての女身としての考え方があり、女身の劣性に立場を発したものといい得よう。十法行の修行の果に於て、女身 を転捨し、始めて男身となり成仏し得るとする説示は、女人の即身成仏とは異質のものであるといわなければならな い。この大樹緊那継王所問絲は支嬰迦縦訳出かＡＤ一四七’一↓公ハ年と伝えられ、菩薩は空性にして虚空を道場と なす、昨ハ度を正逝となし下乗を非遊となすとする点や、小乗の代表的人物迦梁の無力無能を示し大樹緊那羅王を賞讃 する点呼からみて、大乗を在揚した般蒋系の維典であり、しかもかなり早期の作成になるものかと思われる。小乗の _{︲二語１、ついで} ● 〆 生 名 ＆ ● ■ ■ ▲ ■ ■ ■ と語るにたいして世尊は 捨女身得男子身。疾成無上正典之道。 爾時世尊。語緊邸羅王諸夫人群。諭姉諦聴諜思念之。吾当淡説転捨女身成男子身。疾無上正真之道。 （26）

世尊。今此会中諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷顧一薬欲一レ間。修一何善行一・得丙離二女身一速成下男子上。能発乙無上菩 ⑦ 捉之心叩。雌願世尊当し為一解脱一。 の彼女の願をいれて仏は離女身、速成男子のための十法を語り、無垢光女は 爾時無垢光女。前礼二仏足一而作二是言一。一切諸法無男無女。此言若実。令二下我女身一化中成男子上。発二此言一時。 ③ 三千大千世界六種渋動。無垢光女形即滅。変化成一蹴相好荘厳男子之身一。 と、男子としての身となり菩薩となったことを示している。 この転女身経に見られるものは、女身を離れ男身となる変成男子思想であるが、変成男子するためには十法を行じ ⑨ なければならないことを示す。十法を略記すると ⑤ 曇摩蜜多訳出の転女身経は無垢光女の変成男子して菩薩となった物語を展開している。無垢光女は婆羅門須達多と 亥浄Ｈの子女であるか、仏が耆闇蝿山で説法中、浄日は懐妊しており胎中の女児が一心に合掌して仏の説法を聞いて 北るのを天眼カーの阿泥臘豆が見て仏に告げる。仏の問に対し胎女は悟りを得んがためであると語る。東南方の方 角、三十六那由佗の仏土を過ぎ浄住と名づくる浄土があり、仏は無垢称王如来と称すと、舎利弗に語り、 ⑥ 当此女著一孜服瑠略一之時。放一天光明一普照一大衆一。是故此女名一燕垢光一。 と、その名を明らかにし四法に就ての脱を語り、こＬに舎利仏と無垢光女との対論がおこり、舎利仏は諭破される。 女人不成仏に対し立ちｋった女人成仏の壮図の割には、般若思想の完全なる通用が行なわれなかったきらいが存する 吟F グー ー ロ レ ー 、 といわなければならないｃ

であるが、その内容は大樹緊那羅王所間経の十法行と大厨以ている。これを支えるものは求菩提心であるが、転女身 経の十行には直接に女人を劣視する言葉はみられない。恐らくこれは無垢光女の言葉、一切諸法無男無女の思想に拠 り処があるにちがいない。一切諸法無男無女であるならば、変成男子はさしたる重大事とはなり得ない。女身を稜厭 し常に悪んで男子の身を成ぜんとする前経の誓願が男女隔別の観点にあるにたいし、無男無女の立場は差別を越えた １深心求一蕊菩提一。 ２除二其慢心一。離二於欺証一。不し作一幻惑一。 ３一身業消浄持一身三戒一。二口業消浄離一口四過一。三意業消浄離二於眼悲邪見愚擬一。 ４−不一悉害一。二不一膜恨一。三不し随一蹟悩一。四住一恵辱力一。 ５−楽求二菩法一。二尊二重正法一。三以二正法一而自娯楽。四於二説法者一敬レ如二師長一。五如レ説修行。 ６−術念し仏願レ成二仏身一。二常念し法欲二転法諭一。三常念し僧欲し覆一誰僧一。四常念し戒欲し満一藷願一。五稲念し施欲ン 拾一二切諸煩悩垢一・六常念し天欲し満二天中之天一切極智一。 ７−於レ仏得二不壊信一。二於レ法得一禾壊信一。三於レ僧得一禾壊信一。四不し事二余天一惟泰二敬仏一。誠不レ穣二聚樫借︸随し 言能行。六出し言無し過恒常質直。七威儀具足。 ８−不し偏一愛己男一。二不し偏一愛己女一。三不し偏二愛己夫一。四不し専二念衣服瑠賂一。狐不レ貧二著華飾塗香一。六不し為 ↑美食因縁一。七不し格一所施之物一。八所行消浄常懐一耐槐一。 ９息九悩法。憎我所愛。已燗今憎当憎。愛我所憎。巳愛今愛当愛。於我巳憎今悩当桝。 扣一不一自大一。二除一誇慢一。三敬二尊長一。四所言必実。五無一癖恨一。六不二健言一鰭七不一醗教一。八不一貴僻一・九不二扣一不一自大一。二除二 暴悪一・十不二綱戯一。 （28）

絶待の立場を意味し祇極的な女人成仏への前進を示したものであるといえよう。そして、この立場は雑朧絲の立場に ．⑩ 闇那蝿多訳出の月上女経は月上女についての物語である。仏が毘耶離大樹林中草茅糀舎に征る時に、父毘峨羅詰と 母無垢との間に一女が生れた。姿容端正にして身体円具し、生れる時大光明あり月に優り、家内を照らして処々に充 満せる故に月上と名付けた。月上は生れる際に啼災せず合掌して偶を語り、瞬時にして八才の大きさになった。大衆 は心に熱悩を懐き迦く身体に満ち、月上を妻となさんと願うが、月上の偶を聞き繍欲を服難する。そして舎利仏の言 説を大乗的見地より論難し仏所に詣ずる。仏所で月上女は文珠支利・不窪見・持地・弁聚・無擬解・虚空蔵・不撹他 心・瀞王・堅意・弥勒の各菩薩と語り彼女が十群願を示すに際し、世尊が微笑するのを見た長老阿難が偶をもってそ の因縁を問い、世尊が偶をもってこれに答えるを聞き彼女は、 ⑪ 従し仏対レ聞レ与二己授記一。聞己歓暮鋤躍無量飛一勝虚空一。．：⋮其女於即転二彼女身一変為二男子一・ となり仏を唖じて側を説いたが、その偶中に、

如し是諸法本性者聴如一醗空一無し和し異

我先所有女人身彼身空体亦無し実

即無二実体一地為し窯空体無し物無し可レ取

彼身顛倒分別生分別猶如一鳥飛︸し空

懲欲し成一職仏菩提−復欲し降二伏四脆衆一

復欲三三千大干界低一飛微妙大法輪一

通ずるものであろう。

⑫

汝等猛一禿菩提意一尊一壷供雪養婆伽婆一

とある。川上か女であったその女身は窯体にして無実なるが故に、悟りを求め仏を供養せんと心から念願する時は速 に男身に身を転じ成仏出来うることを述べ、肌つ、全ての人々にこのことの可能なるを示したものであるが、これ は 、 に答えた川上菩薩の仏法に対する偏念といいうるであろう。をして、この僑念、成仏は同時に月上の十瀞願に支えら ⑭ れるものであろう。即ち十誓願は 世尊。願我籍此善根因縁力故。於未来世若諸衆生 Ｊ住一莪剛一者。為説一興法一令し除一飛柑一。 ③住二我見一者。為説二其法一得し除一莪見一・

③住學於一切分別相一者。我為説ン法除二其分別一

一物︸住二四顛倒一。我為説し法令し除一画倒一。 ⑤五蓋覆者。為説二其法一令し除二五蓋一・ ⑥幹二六入一者。我為祝し法令し離二彼蕃一。 仏の偶中の

逝女男夫

二万三千

其女転一庇 女諸Ai} 人人人 身 一 顛尋 教化介し入二仏乗

成二熟撫品菩提

不し久出家在二我 法⑬道 1'’ 一

及除二貧欲順志擬等一・

(30)

あ

③⑦③⑤④③③①今

0 ①薪二七識一・我為祝ン法令二批除断一。 ⑧粋二八刺倒一。為説二其法一竹二悉除滅一。 ⑨住二九使一者。我為説し法令し除二九使一。 ⑩具二足十力一。如二今世聯一放二大光明一照二十方刹︸呼無し有し異。 であり、仏を求めるもののなすべき行いであろう。この誓願は無垢光女の十行に較べ、更に職極的に、仏者のあるく さ立場を明示したものといい得よう。換言すれば大乗の持つ梢神を具現せんとしているものといいうる。そして、こ の経の立場も亦、維際経と似通い、転女身経の表現と知似して、我先所狗女人身彼身空体亦無実即無実体足為衆 と表現している。男女も亦一切皆空の理に於てあるものであり、その点で無男無女は勿論実体なきものといわなけれ ばならない。しかし、この二経共に、このような立場を執りながらも、何故変成男子と表現しなければならなかった のか。維摩経と鮫ぺてみた時、未完成のおもむきがあるといわなければならない。しかし、これは注意を要する点で 〃十五・Ｐ鍼ｂｌ懇ａ 棲神三十六号・Ｐ、１門女人成仏 大正十四・Ｐ叩ｂ１吻Ｃ 大正八・Ｐ知Ｃ 大正二十二、Ｐ 十二、Ｐ 〃〃 〃 〃 〃 〃 _引 ｂ ｌ

大宝積経はその名の通り、別行されていた絲典を横集︲したものであるか、そのような性絡によるためだろうが、女 人成仏についての物語の幾つかを見ることが出来る。しかし、それらはすべて独立した絲典の穣聚であるために、女 人に対する態度は種々なものであり、その間の関連性はみとめられない。仮にそれらの幾つかを執り上てみたい。そ して、それらの順序は大宝椴経の各会配列のそれに従うことにする。 三律儀会は耆閤州山における説法てあるか、摩訶迦菜の、 若諸衆生ｏ求下於↓仏法｜力無災上省。摂二受何法一而修二行之一・摂二受何法一墹巾擬成下熟諸如来道上。摂二受何法一取二誌 ① 功徳増長一。征二入阿群多維三貌三菩薩捉一。押二不退転一。 の質問に対する釈尊の解答の中の一つに菩薩の行は我所を離れるが故に、 若有二衆生一不し聞二此法一。而説二菩提及菩薩行一。則為二非行一。言二菩薩行一者。尖無二所行一足菩薩行。 とあり、かつ所行なく円満なる行の菩薩の注意しなければならないこととして、浄戒を共足謹持して心に貢高せず云 ② 々と、菩薩の親近処を展開している。その中には、比丘尼を犯さず、婬女・寡婦・処女の家に往かず、他妻に近か ②⑬⑫⑪⑲⑨ 大正十四・Ｐ叩ｂｌ螂Ｃ

大正十四年〃

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ず、ともあり胆に、二十処あってまさに述離すべし、となし二十処を挙げているか、このうちの半数以上は女人・比 丘尼に親近すべからざるを述べたものである。この経典が女人に対して払った神経のほどがうかがえて法華経安楽行 品に極めて類似した親近処と称しうるが、在家菩薩応し成二三法一。の言葉からして安楽行品よりは異なれるものであ ろう。しかし、このような三律儀会の態度は 復次迦菜。有︽’三秘法一終応し作。鷲有し作者則受三女身一・何等為し三。不し応し障下母聴二聞正法一及見中比丘上。不し応し ③ 障下妻見二諸比丘一及聞中正法上。乃至不し応下於二己妻所一犯中其非路上。如し是三法終不し応し作。若有し作者便受二女身一・ にいたり、正法に適わない時は女身となると、これをいましめているｃこの戦は女身となるのは悪業の故でありとし て、女身を嫌悪し劣祝する思想に基盤をおくものであることを示すであろうｏ即ち極めて強い女人劣視の態度をここ では認めなければならない。そして、この語が迦菜にたいして語られていることを知らなければならない。 ④ 妙慧童女会は菩提流志訳出で、別名須躍提経であり、この他竺法護訳出須摩捉経、鳩摩羅什訳出の須摩捉菩薩経が この維典も蕎閤剛山に於ける説法を扱ったもので、一二五○人の比丘と一刀人の替朧か倶におった。そして王舎城 に長者優迦の生年八才になる娘の須朧提︵妙慧︶がおり、彼女に関する物語である。この妙慧が菩薩の有せる属性の 十項は如何にすれば得られるかを仏に質問する。 十項は大略次の如きものである。 ある。 １端正の身を得 ２富貴の身を得

となし、更に菩提とは法を分別するなきをいい、一切諸法を虚空の相に等しくするのが蒋朧であると語っている。こ ９魔業を離る 旧命終にのぞむ時、諸仏現前す 仏がこれにたいして、四法を十項目の各一項づっにあてて、都合四十行︵四十事︶をもって説明されたのについ て、妙慧はこの四十行を完全に泰行することを響言する。そして大目牲連が菩薩行は行ずること難きをもって、これ を非難するが、妙懸は真実不虚の弘願であるを示した后に、目腱述に次の如く語る。 ③ 以二我如堆典実言一故。於二未来世一当し得二成仏一心亦如二今日釈迦如来一・於二我国中一無し有蓋磁事及以二悪趣女人之名一。 即ち、女人の名が朧事・悪趣と並んでいることは、当時の仏教において如何に女人が嫌悪されておったかを証するも のであろう。そして、妙慧の剛に於ては釈迦如来の国に女人の名がないようにこれをなくそう、というのであるが、 それはどのようなことを示すのであろうか。この絲は、それを ８法障を除く ７諦人偏受 ︿ｂ世に処して怨なし ５−仏士より一仏土に到る ４仏前で化生をうけ蓮華の座におる ３審属壊れず ⑥ 於二法界中一雌二所住一故 （34）

であるか、この女人之州ついに不可得に対して、什訳法談訳は法は無男無女なる故に無所得であるとなしている。即 ち、絶対なる女人柵なるものは一切皆空なみ故に存在し得ない。女人相がつかまえ得ないものである以上それを喉ず るとば如何なることであるのか、大乗の法に於ては無男無女でなければならない、と主張する妙慧の高唱を認めなけ ればならない。そして、この妙慧は如是き語につづいて、女身を男身にかえることを告げてそれを現じている。 ③ 妙慧菩薩転女成男。如三十才知法比丘。 こふにおいて、大乗の糀神を馳使して文殊支利と対論した妙慧が変成男子を示したこ︲こを知りうる。無男無女を唱え ながらも変成男子を説示するところは、転女身経の無垢光女、月上女経の月上女とに、須麟捉経の妙懲は似通ってお り、且つ、前者が十法・十蒋願に支えられるごとく、妙懲は四十行に支えられており、ともに声聞衆を論難するところ 等、大層共通点を見出し・うる。しかし、妙慧の年令が八才であり、文殊支利との対論をなし、経末において、受持・ 読．・誠・解説・書写の所謂五種法師を強調している事を見逃すわけにはいかない。これが果して提婆達多品に通いう の妙慧の答は。 腿には大乗仏教の精神によって、女人ととり組んでいる饗をみうる。更に文殊支利の次の如き質問とそれにたいして 無捜徳菩薩会．には別訳阿闇世王女阿術達菩薩経︵法護訳︶がある。耆闇堀山中の説法であり、無品の声聞衆が托鉢 密額じ頓が畷阿開世王の宮殿に至る。阿開世韮に無挫徳︵阿術達︶と名付ける娘があり、彼女は、光色第一にして年 るりのであるか、；どうか。 又問妙慧。汝今猶 の 雌し右︾愛人之名一ソ 汝今猶祁レ転二女難一耶・ 妙慧答言。女人之相了不可得。今何所し転・⋮⋮無し有二魔事及諸悪趣一。亦復

十二才であった。この無畏徳が托鉢の声聞衆を迎えず礼しないのを見て、父の阿闇世王は不審に思い彼女に理由をた だすと、彼女は転輪聖王︵遮迦越王︶が小国の王のために起ち迎え礼をなすを聞いたことがあるかどうか等を父王に 質し、父王の、聞いたことのないの返事を聞いて、大王は発心して阿祷多羅三貌三菩提心を求め、一切を度せんと欲し て、大慈悲を持つのに、この比丘らは大慈悲がない、王は日月の如く、諏聞は螢火の如きである、等と語りその理由 を説明した。従ってこれを聞いていた脚聞衆と撫艇徳の間に論雌か展開されるが、彼女は大乗の締神によって、舎利 仏、大目腱述、膿訶迦莱、須菩提、雑喉羅の大声聞の人々を論破してしまう。そして、無畏徳は阿閤世王と母と兄弟 と後宮列女等と共に耆閤蛎山に往き仏を礼し座した︵︶舎利弗の質問に答えた仏は、彼女は過去九十億仏を供養するを もって功徳をなしたものであるとあるが、更に次の如き対話を見うる。 舎利弗言。世尊。此女能怯二女身一不耶。仏言舎利州。汝見二彼女一。戦赴女耶︶汝今不し応し作二如是見一。何以故。 ⑨ 以二池菩薩発願力一故。示二現女一為し度二衆生一。 即ち、無没徳を女人であるとみるのは過ちであり、その蝿由は、女身を砿十のは職力をもつて衆生を救済せんとして いるからであるとなし、更に、このことを証叩して、彼女の言は ⑩ 若一切法非男非女っ令三我今者現二丈夫身一・令二一切大衆悉皆稗見一。 となされ、女身を減し、丈夫身を現じたことを示している。 ⑪ これに対して、法謹訳は諸大衆見無愁憂身為男子不復見女人像の文でやはり変成男子を・小していることを知りう る。即ち、大乗の精神に依れば男女隔別の区別はなく一切は空でなければならない、従って雌災徳か女であるとなす のは物に執着する見方であり、無畏徳は方便をもって女の姿を示しているにすぎない故に、押言に依っては男の姿も （36）