■書評論文■
長 野 泰 彦 ・井 狩 彌 介 編 『イ ン ド=複 合文 化 の構 造 』
人 類 学 とイ ン ド学 の共 同研 究 の可 能 性
島
岩 ・杉 本 良 男
1. は じめ に 本 書 は,文 部 省 科 学 研 究 費 補 助 金 に よ る国 際 学 術研 究 の成 果 の 一部 で あ り,ま た そ の成 果 を国 立 民 族 学 博 物 館 の 二 つ の 共 同研 究 で 検 討 ・批 判 した うえで,と くに 人類 学 と宗 教 学(イ ン ド学)の 成 果 を と りま と めた もの で あ る.全 体 は,編 者 に よ る短 い序 文 と 「あ とが き」 との 間 に,「1.文 化 人 類 学 的 ア プ ロー チ」 と して4本,「II.宗 教 学 的 ア プ ロ ー チ」 と して5本,計9本 の 論 文 が収 め られ,さ らに 「III.レ フ ァ レ ン ス」 に 各 種 統 計 地 図 ・言 語 分 布 概 念 図 ・参 考 文 献 が 収 録 され て い る. こ の 内容 的 に多 岐 に わ た る論 文集 の 詳 細 な 書 評 自体,限 られ た紙 幅 の 中 で は 到 底 不 可 能 で あ り,ほ か に論 ず べ き点 も多 々 あ るが,小 論 で は と くに序 文 で うたわ れ て い る 「イ ン ド(文献)学,チ ベ ッ ト学,比 較 言 語 学 が 積 み 重 ね て きた 通 時 的 視 点 を社 会 構 造 論,文 化 人 類 学,記 述 言 語 学 の共 時 的 視 野 と突 き合 わせ て,総 合 的 なイ ン ド文 化 圏 理 解 を め ざす 新 た な共 同研 究 の必 要 性 」[iv]に つ い て,そ れ もイ ン ド研 究 にお け るイ ン ド学(文 献 学 ・仏 教 学)と 文 化 人 類 学 ・社 会(人 類)学 との共 同研 究 の可 能 性 に焦 点 を し ぼ り,イ ン ド学 者 と社 会 人 類 学 者 との共 同書 評 論 文 の か た ち で論 ず る こ とに した. (1) 欧 米 に お け る人 類 学 とイ ン ド学 との共 同研 究 人類 学 的 イ ン ド研 究 に は,国 家 ・歴 史 ・文 明 とい う人 類学 の本 義 に な じま な い領 域 を正面 か ら扱 うべ き 困難iつ き ま とっ て い た.そ れ は ヒ ン ドゥー社 会 は もち ろ ん,い わ ゆ る部 族 社会 に もサ ンス ク リ ッ ト的 伝 統 な どの影 響 が 多 か れ少 な か れ及 ん で い る か らで あ る.そ の た め,部 族 社 会 研 究 か ら出発 した人 類 学 的 研 究 も,早 くか ら ヒ ン ドゥ ー ・カー ス ト社 会 に 関心 を示 さ ざ るを え な い状 況 に あ った.機 能 主 義 人 類 学 全 盛 の 1940・50年 代 の イ ン ド研 究 は,「 比 較 的 孤 立 した村 落 社 会 」 研 究 とい う限界 と幻 想 の も とで は あ った が,伝 統 的 な 部族 社 会研 究 を離 れ て,ヒ ン ドゥー ・カー ス ト社 会 な ど島 岩
しまいわお,金 沢大学文学部
杉本良男 す ぎもとよしお,南 山大学人類 学研 究所
を 扱 う傾 向 が 主 流 とな って い た.イ ン ド学 へ の 関 心 もそ の延 長 上 に あ る とい って よ い. イ ン ド学 と人 類 学 との 共 同 研 究 の必 要 性 あ るい は双 方 の視 点 を要請 す る傾 向 は,本 書 の序 文 で も触 れ られ て い る よ うに,ア メ リカの シ カ ゴ学 派 と フ ラ ン ス社 会 学 ・人類 学 に著 しい[ii-iv].ま ず,シ カ ゴ学 派 で は,英 国 社 会 人類 学 の 流 れ を くむ シ ュ リニ ヴ ァ ー ス の 「伝 播spread」 概 念 を,レ ッ ドフ ィ ー ル ドの い わ ゆ る 「大 伝 統 ・小 伝 統 」論 に結 び つ け,シ ンガ ー[Singed 972],マ リオ ッ ト[Marriott 1955]ら の研 究 を生 み だ して い る.ま た,人 類 学 ・イ ン ド学 な どの 共 同 研 究 の 目覚 ま しい成 果 と して,シ ン ガ ー編 に な る ク リシ ュ ナ研 究[Singer 1966]が あ る.さ らに最 近 の マ リオ ッ トに よ る 「民 族 社 会 学 」 の提 言[Marriott 1989]な ど もそ の流 れ を くむ もの と言 え る. 一 方 ,フ ランス社会学 ・人類学 において は,デ ュモ ンが注 目すべ き研 究[Dumont 1970, 1980]を 行 っ て い る.ま た これ を受 けた 形 で,ビ ァル ドー らが 単 独 あ るい は共 同 でイ ン ド学 と人 類 学 の 架 橋 を 目指 した 研 究 を 行 って い る[Biardeau 1989, Heester-man 1985, Hiltebeitel 1976, 1989].フ ラ ン ス社 会 学 にお い て は,フ ラ ンス で の イ ン ド熱 そ して イ ン ド学 の成 果 を受 けて,デ ュル ケ ー ム や モ ー ス 自身 が イ ン ドの 古典 に深 い関 心 を示 して い た ほ か,そ の 系 列 につ らな る ブー グ レ,セ ナ ー ル らに よ るカ ー ス ト 論 も公 刊 され て い る.そ の意 味 で,デ ュモ ンの 出 現 も また そ の 後 の ビァ ル ドー らの研 究 も,フ ラ ン ス社 会(人 類)学 の 大 きな 流 れ に棹 さす もの で あ る こ とが わ か る. こ の よ うな シ カ ゴ系 とフ ラ ン ス系 の 学 問 傾 向 は,近 代 的物 質 主 義,功 利 主義 に批 判 的 な 「社 会 道 徳 学 」 の 系 譜 に 属 す る とい う共 通 性 を 持 っ て い る.つ ま りそ の 根 源 に は,究 極 的 に理 念 が現 実 を,精 神 が物 質 を,道 徳 が 社 会 を支配 す る とい う観 念 論 の傾 向 が あ る.こ れ は両 者 が基 本 的 に は,へ 一 ゲル ・コ ン ト ・デ ュル ケ ー ム ・パ ー ソ ンズ な ど の系 譜 に収 ま る こ とを意 味 して い る. 一 方 ,仏 教研究 にお いて も仏教学 と人類 学の提携 が話題 にのぼ りは じめてい る.ゴ ン ブ リ ッチ とオ ベ ー セ ー カ ラ の共 同 研 究[Gombrich & Obeyesekere 1988]は そ の す ぐれ た成 果 の一 つ で あ る.ま た,人 類 学 と仏 教 学 そ して歴 史 学 を含 め て総 合 的 な理 解 を は か っ た タ ンバ イ ヤ ーの 一 連 の タイ 研 究[Tambiah 1970, 1976, 1984]に は,シ カ ゴ学 派 に も フ ラ ン ス人 類 学 に も欠 如 して い た歴 史 的 ・イ デ オ ロギ ー論 的 研 究 の可 能 性 が示 唆 され て い る. 本 書 の序 文 に も述 べ られ て い る よ うに,人 類 学 が 「共 時 的視 野 」,イ ン ド学 が 「通 時 的 視 野 」 を 特 徴 とす る とは い え,人 類 学 に お け る上 部 構 造 へ の積 極 的 な 関心 の欠 如 と,イ ン ド学 な ど にお け る下 部 構造 へ の 関 心 の 欠如 が 両者 の提 携 を一 層 難 し く して い る.そ れ は両 者 とも に上 部 構 造 と下 部 構造 の 相 互 関 係 へ の視 点 を欠 い て い る か らで あ る.そ の意 味 で タ ンバ イ ヤー の 示 す 方 向 性 は 示 唆 的 で ある.
(2) 日本 にお け る人 類 学 とイ ン ド学 との 共 同 研 究 欧 米 で は,イ ン ド学 が人 類 学 との 共 同研 究 に 参 加 す る よ うに な るの は, 1950年 代 で あ る が,日 本 で は,歴 史 学(イ ン ド史)の 場 合 よ りも遅 く, 1980年 代 に入 って か らの こ とで あ る. だ が,目 を 日本 の 仏 教 学 の ほ うに 移 せ ば, 1960年 代 に は す で に,前 田 恵 学 氏 を中 心 とす る形 で,社 会 学 との共 同研 究 が開 始 され て お り(た とえば[ア ジ アエ ー トス研 究 会 編1969]),さ らに1979年 以 降 に は,そ の 延 長 線 上 で,社 会 学 ・人 類 学 ・宗 教 学 ・ 仏 教 学 の共 同 とい う形 で,現 代 ス リ ラ ンカ の上 座 仏 教 の 研 究 が 進 め られ て い た(そ の 成 果 が[前 田編1986]で あ る).だ が,こ れ は,欧 米 にお け る人 類 学 主 導 の イ ン ド学 と の共 同研 究 とは異 な り,あ くま で仏 教 学 主 導 の共 同 研 究 で あ った.す な わ ち,涅 槃 な い し悟 り と救 い を最 高 究 極 の価 値 な い し目的 と見 る文 化 の総 合 的 体 系 で あ る仏 教 に関 連 す る事 実 を,さ ま ざま な学 問 分 野 か ら詳 し くあ りの ま ま に記 述 して い けば,仏 教 の 体 系 に即 して次 第 に正 確 な全 体 像 を描 くこ とが で き る とす る, descriptive methodに 依 り,理 論 的 モ デ ル を性 急 に 提 示 す る こ とは む し ろ意 識 的 に避 け よ うとす る[前 田 編 1986: 3-5],「 文 献 学 的 フ ィー ル ドワー ク」(文 献 を文 献 学 的 に扱 うの と同 じ よ うな 方 法 で フ ィ ー ル ドを扱 う とい う意 味)と で も言 うべ き立 場 に立 った 研 究 だ った. 一 方,人 類 学 とイ ン ド学 との共 同研 究 は,そ れ よ りも少 し遅 れ て1980年 代 に,国 立 民 族 学 博 物 館 を 中心 と して,人 類 学 主 導 の形 で開 始 され た.そ して そ の 初 期 の 成 果 が,岩 田慶 治 氏 を 中心 とす る ス リラ ン カ の共 同 研 究([岩 田 編1982a, 1982b, 1986])で あ る.さ らに そ の後, 1985年 以 降 も 引 きつ づ き,長 野 ・井 狩 氏 を中 心 に 共 同研 究 が 行 わ れ,ま た ほ ぼ同 時 期 に,AA研 で も,石 井 薄 氏 を中 心 に共 同研 究 が 行 わ れ て きた. こ の うち前 者 の成 果 が集 約 され た の が本 書 で あ る.そ して そ こで は,「 伝 統 的 な イ ン ド学 な どの通 時 的 視 野 か らの 理 解 に は集 積 され た 資 料 の モ デ ル 化 の 努 力 が ほ とん どな い と言 っ て過 言 で は な い」[iv]と い う形 で,前 田 氏 的 な 形 の研 究 を も含 む と思 わ れ る 文 献 学 的 な研 究 に対 して批 判 的 な総 括 を行 った 上 で,人 類 学 とイ ン ド学 との 共 同研 究 の成 果 が,ま っ た く同等 な形 で提 示 され て い る.そ の 意 味 で,本 書 は,人 類 学 とイ ン ド学 との本 格 的 な共 同研 究 の幕 開 け を告 げ る,画 期 的 な 業 績 で あ る とい うこ とが で き る だ ろ う. 2. 文 化 人 類 学 的 ア プ ロ ー チ篇 に た いす る個 別 的 書 評 第I部 の 「文 化 人 類 学 的 ア プ ロ ー チ」 は,通 婚 圏 と婚 資,年 中行 事,寺 院 組 織,供 犠 に 関す る研 究 を含 ん で い る.全 イ ン ドを対 象 に した 論 文 が1本,北 イ ン ドに関 す る もの が1本,そ して 南 イ ン ドの タ ミル ナ ー ドゥに つ い て の もの が2本 収 録 さ れ て い る.こ の うち,飯 島 ・キ ャ ラ ン論 文 と石 井論 文 で は 「サ ン スク リ ッ ト化 」 の概 念 が一
つ の 鍵 とな り,南 イ ン ドを扱 った 田 中,関 根論 文 で は デ ュモ ンへ の批 判 が焦 点 とな っ て い る. 初 めの 飯 島 ・キ ャ ラ ン論 文 は,全 イ ン ドにわ た る通 婚 圏 と婚 資 に つ い て の実 証 的研 究 で あ る.内 容 は,学 説 吏 の 回顧 と 調査 村 落 の 紹 介 を含 む 第1・2節 の 導 入 部 分 と, イ ン ド農 村 社 会 にお け る 「婚 姻 」 を通 した 「社 会 的 ネ ッ トワー ク」 の構 造 につ い て, 現 地 調 査 資料 か ら比較 検 討 し よ うとす る第3節,「 婚 資 」 の習 慣 を も とに した 「サ ン ス ク リ ッ ト化 」 の諸 相 を分 析 した第4節,そ して全 体 を総 括 す る結 論 部 分 か らな っ て い る. 考 察 の基 礎 とな って い るの は,イ ン ド4州 の4か 村 で行 わ れ た 現 地 調 査 資 料 で あ る.イ ン ド農 村 に お け る こ の種 の実 態 調 査 自体,多 大 の困 難 を伴 うもの で あ り,ま た 著 者 自 ら も述 べ て い る よ うに,イ ン ドは余 りに も広 大 で,比 較 研 究 に耐 え る実 証 資 料 を収 集 す る の は さ らに 困難 で あ る.そ の な か で と くに第3節 で通 婚 圏 に関 す る詳 細 な 一 次 資 料 が提 出 され て い る の が,こ の論文 の最大の功績 とい える. 第4節 で は婚 資 とサ ンス ク リ ッ ト化 の問 題 が取 り上 げ られ て い る.「 婚 資 」 の慣 行 は,イ ン ドにお け る近年 の 女 性 人 口比 率 の 漸 減 な ど に結 び つ く重 大 な 問題 をは らん で い る.そ れ も地 域 差 ・階 層 差 ・カー ス ト差 な どが著 し く,そ の上 に近 代 化 の過 程 に お け る西 欧 的 人 道 主 義 や 最 近 の フ ェ ミニ ズム の 影 響 な ど を受 けて極 め て複 雑 な様 相 を呈 して い る.婚 資 の 問 題 は,人 類 学 な どに な じん だ 「サ ンス ク リ ッ ト化 」 とい う単 純 な 分 析 概 念 で は 扱 い きれ な い 主 題 で あ る.そ の 意 味 で こ こで提 示 され た資 料 は,幅 広 い 視 点 か らの研 究 を要 請 す る意 義 を も って い る. 結 論 部 分 で は,「 社 会 的 多様 性 」 と 「文 化 的 統 一 性 」 が対 比 され,前 者 が量 的 変 化 に と どま るの に対 して,後 者 が質 的 変化 を起 して い る と指 摘 され て い る.た だ,著 者 自 ら述 べ て い るよ うに,こ の よ うな結 論 を導 くに は あ ま りに も飛 躍 が大 き い感 は否 め な い し,ま た 「社 会 」 と 「文 化 」 との 関 係 が い ま ひ とつ 曖 昧 な ま ま に終 わ って い るの も残 念 で あ る. 次 の石 井 論 文 は,副 題 に あ る よ うに 「ガ ン ジ ス河 流 域3地 域 の 年 中 行 事 の 比較 」研 究 で あ る.そ の序 論 に も述 べ られ て い る よ うに,著 者 はバ ー ガー トな どの 「文 明社 会 の 人 類 学 」 に い さ さ か懐 疑 的 で あ る.そ の立 場 は人 類 学 が これ まで に積 み あげ て きた 最 良 の成 果,つ ま り生 活 の リア リテ ィ か らの 理 論 構 築,と い う立 場 を堅持 して,バ ー ガ ー ト らに あ る衆 愚 論 的 な色 彩 を批 判 し よ うとす る もの とい え る. 論 文 の 中 で は,北 イ ン ドか らネ パ ー ル にま た が る ミテ ィ ラー,パ ルバ テ ・ヒ ン ドゥ ー,ネ ワ ール3地 域 に お け る,社 会 的宗 教 行 為 と して の儀 礼(年 中行 事)に つ い て,時 間(暦),登 場 す る超 自然 的 存 在,そ して プ ー ジ ャ ー に まつ わ る社 会 的 側 面,の3点 に 注 目 し,詳 細 かつ 総 合 的 に 比 較 検 討 す る第3∼5節 が 中心 で あ る.著 者 の 視 点 は一 貫
南 ア ジ ア 研 究 第6号(1994年) して各 地 域 各 儀 礼 の共 通 性 よ りも微 細 な差 異 にむ け られ て い る.そ れ はイ ン ド宗 教 の 「統 一 性 」を示 す もの として 取 り扱 わ れ て きた い わ ゆ る 「大 伝 統 」につ い て まで も,地 域 間 あ るい は時 代 に よ る相 違 を強 調 して い る点 に色 濃 く現 れ て い る. と くに 注 目 され るの は,「サ ン ス ク リッ ト化 」概 念 の整 理 と,微 細 な差 異 へ の 関心 か ら くる過 剰 な文 化 変 容 あ るい は 過 剰 な サ ンス ク リ ッ ト化 つ ま り 「過 サ ン ス ク リ ッ ト 化 」 の指 摘 で あ る[84-6].著 者 は,社 会 学 的 な意 味 で の狭 義 の サ ンス ク リ ッ ト化 と, 一 般 に受 けい れ られ て い る文 化 的 な意 味 で の 広義 の 「拡 大 解 釈 され た」 サ ンス ク リ ッ ト化 を区 別 す る.著 者 自身 は狭 義 を原 義 と規 定 して い るよ うに み え るが,し ば しば指 摘 され る シ ュ リニ ヴ ァー ス理 論 につ き ま と うブ ラー マ ン臭 と,「伝 播spread」 概 念 な ど か ら推 して,シ ュ リニ ヴ ァー ス 自身 に広 義 の ニ ュア ン ス が強 か った よ うに も思 わ れ る. いず れ に して も,詳 細 な 調 査 資料 を提 示 しな が ら,著 者 自身 が述 べ て い る,「迂 遠 で あ り,ま た,確 か に泥 沼 に足 を入 れ る よ うな 作 業 」[92]に あ えて 手 をつ け られ た 労 と 勇 は,ま こ とに す ぐれ た人 類 学 者 な らで は の試 み とい え る.た だ,こ こで 強 調 され て い る 「多様 性 」 へ の 関心 と,バ ー ガ ー ト的 視 点 との調 整 を とる よ うな一 段 高 み に立 っ た視 点 が要 請 され る よ うに思 われ る. 第3の 田 中論 文 と第4の 関根 論 文 は,い ず れ も南 イ ン ド ・タ ミル ナ ー ドゥ州 の調 査 資 料 を も とに,基 本 的 に は デ ュモ ン批 判 の立 場 に立 つ 論 文 で あ る.と くに,田 中 は ヒ ン ドゥー寺 院 の ブ ラー マ ンを扱 い,関 根 は村 落 の不 可 触 民 の供 犠 を扱 う とい う対 蹠 的 な ア プ ロー チ を行 って い るの が興 味深 い点 で あ る. 田 中 論 文 は,観 光 地 ・巡 礼地 と して も有 名 な チ ダ ンバ ラ ム の ナ タ ラ ー ジ ャ寺 院 に お け る調 査 資 料 を も とに した ブ ラー マ ン研 究 で あ る.こ の寺 院 は シ ヴ ァ派 に 属 す る が, タ ミル ナ ー ド ゥの他 の シ ヴ ァ派 寺 院 とは 異 な って,「 デ ィ ー ク シ タル 」 とい うブ ラ ー マ ンの 下 位 集 団 が,祭 司 と寺 院 運 営 を と もに と り しき って い る.一 般 に タ ミル ナ ー ド ゥの シ ヴ ァ派 寺 院 は 「グル ッ カル 」 な ど と よば れ る集 団 が祭 司 を つ とめ るが,寺 院 運 営 の母 胎 は別 の 集 団 で あ るの が 普 通 で あ る.し た が って,ナ タ ラー ジ ャ寺 院 は い わ ば 「デ ィ ー ク シ タル 」 の コ ミ ュニ テ ィ寺 院 と して の性 格 が と くに強 い こ とが わ か る. とこ ろ で,こ の デ ィ ー ク シ タル が ナ タ ラー ジ ャ寺 院 を と りし き る よ うに な った の は い つ頃 か らの こ とな の で あ ろ うか.本 文 の 記 述 の み か らは 定 か で な い が,こ れ に 関連 して, 19世 紀 に チ ェ ッテ ィ ヤ ール がパ トロ ン とな って ナ タ ラー ジ ャ寺 院 を 復 興 した とい う記 述 に興 味 を ひ かれ る.と い うの も,祭 司 ・寺 院 ・パ トロ ンな ど を め ぐ る諸 関 係 が19世 紀 頃 に大 き く変 動 した こ とが 推 測 され るか らで あ る.タ ミル ナ ー ド ゥで は, 中世 以 来 の ヒ ン ドゥー教 の伝 統 が 一時 実 質 的 に 衰 退 また は 断 絶 し, 19世 紀 前 後 に 新 た な社 会 情 勢 を うけ て大 規 模 な再 編 が起 っ て い た が,こ の あた りの 歴 史 過 程 が明 らか
に な れ ば,こ の 寺 院 の特 異 な性 格 が 一層 浮 彫 りに な っ た もの と考 え られ る. 著 者 は論 文 の 冒頭 と最 後 に短 い デ ュ モ ン批 判 を試 み て い る.こ の 特 殊 な集 団 を取 り 上 げ て デ ュ モ ンの現 世 放 棄 論 と対 照 す る の は,人 類 学 者 の 目か ら見 て もや や 性 急 にす ぎ る印 象 を ぬ ぐえ な い.こ の集 団 を デ ュモ ン批 判 に合 せ て宙 吊 りにす る よ りは,そ の 社 会 的 歴 史 的 背 景 を検 討 す る方 が実 りが あ る よ うに思 わ れ る. 第1部 最 後 の 関根 論 文 は,南 イ ン ド ・タ ミル ナ ー ド ゥ州 の1村 落 に お け る神 々 へ の バ リ供 犠 の分 析 を通 して,デ ュモ ン批 判 を 目指 した もの で あ る.著 者 は デ ュモ ンの調 査 地 の近 くの 村 落 で調 査 を行 い,つ ね にデ ュモ ン理 論 と くに 「浄 ・不 浄 」 イ デ オ ロギ ー に注 目 して 旺 盛 な批 判 を展 開 して きて い る.こ の論文 もその流 れにそった ものであ る.全 体 は短 い序 と,村 の概 要,村 人 の信 仰 世 界,村 の神 々,に つ い て の記 述,そ し て 資 料 の 分析 ・解 釈 とデ ュモ ン批 判 を意 識 した結 論 部 分 か ら成 って い る. デ ュモ ンの 「浄 ・不 浄 」概 念 は,イ ン ド ・カ ー ス ト社 会 の 「究 極 的 価 値 」 と しての イ デ オ ロギ ー の表 現 形態 で あ る.し か し,デ ュモ ン批 判 が お もに 「文 化 」 的 視 点 か ら,ど ち らか とい え ば宗 教 的概 念 と して批 判 され て き た た め に,カ ー ス ト社 会 の 構 造 原 理 とい う社 会 学 的 概 念 の性 格 が軽 視 され る結 果 とな っ て い る.ま た,関 根 氏 自身 が 回顧 して い るデ ュモ ンの相 対 化 理 論 に共 通 す る の は,個 別 事 例 が い か に多 様 で あ り, デ ュモ ンの一 元 化 に な じま な い か を あ げつ ら う もの が多 い.そ の な かで 関 根 氏 の 示 し た歴 史 的視 点[Sekine 1989]は デ ュモ ン理 論 の 根 幹 にふ れ る重 要 な 意 義 を持 って い る. 本 論 文 の最 大 の問 題 点 は,著 者 が好 ん で 用 い る 「タ ミル基 層文 化 」 とい う概 念 で あ る.こ こ で言 われ て い る 「基 層 」 とは,要 す る に 「ブ ラー マ ン文 化 」 で 「な い 」 とい うだ けの 否 定 概 念 に み え る.こ れ がそ れ 自体 何 らか の体 系 性 を持 つ 「文 化 」 で あ るの か ど うか は,こ れ まで の 分 析 か らは 明 らか で な い.著 者 自身 は これ らが単 純 な機 能 主 義 的 概 念 と と られ る こ とを注 意 深 く さ け よ うと して い るが,そ れ が機 能 主 義 的 か ど う か は 別 と して,「 ブ ラー マ ン文 化 」 に対 抗 す る 「基 層 」 文 化 な る もの を無 前 提 に想 定 す るの は 危 険 で あ る.デ ュモ ンは 南 イ ン ドに ドラー ヴ ィダ的 基 層 文 化 を求 め て旅 立 っ た が,そ れ が 幻 想 で あ った こ と を知 って方 向 を転 換 した.女 神 へ の供 犠 を反 ブ ラ ー マ ンの 砦 とす る著 者 の 「基 層 」概 念 は,デ ュモ ンを超 え る こ とに な る の で あ ろ うか. この よ うに,第1部 の各 論 者 は,イ ン ド学 との共 同 とい う観 点 か らは 否 定 的 な 印 象 が強 い.そ れ は人 類 学 に お け る イ ン ド研 究 が,基 本 的 に はデ ュモ ン を観 念 論 的 一 元 主 義 と と らえ,こ れ に対 して意 識 過 剰 と もい え る批 判 を行 って い る と こ ろ に 由来 す る よ うに見 え る.し か し,デ ュ モ ン の 「全 体 主 義 」 が総 体 として の イ ン ド社 会 をつ か まえ そ こ な う と して,デ ュモ ン が取 り落 とした 要 素 に こだ わ る人類 学 が,か な らず し も こ れ に か わ る総 体 とし ての 理 解 を提 供 して は い る とは い えな い.体 系 性 が 明確 な ブ ラー マ ン的 論 理 に かわ る 「多 数 者 」 の 論 理 が 明確 化 され な け れ ば,批 判 が 自己 目的 化 す る
南 ア ジ ア 研 究 第6号(1994年) 危 険 を伴 う こ とに な ろ う. 3. 宗教 学 的 ア プ ロー チ篇 に た いす る個 別 的 書 評 第II部 の 「宗 教 学 的 ア プ ロ ー チ」 に収 め られ て い る論 文 は,イ ン ドの ヒ ン ドゥイ ズ ム(あ るい は ブ ラ フマ ニ ズ ム)に 関 す る もの が4本 と,東 南 ア ジ ア ・日本 を も視 野 に 含 めた 比 較 民 族 学 的研 究 が1本 で,前 者 は さ らに,宗 教 文 献 の 構 造 に 関す る もの1 本,儀 礼 に関 す る もの2本,神 々 に関 す る もの1本 に分 け られ る. まず 最 初 の 井 狩 論 文 「ヒ ン ド ゥー教 文 献 の構 造 と展 開」 は,ヒ ン ドゥー教 成 立 期 の 西 暦 紀 元 前 後 か ら今 日み られ る よ うな形 の 枠 組 み が 形 成 され る10世 紀 頃 ま で の ヒ ン ドゥー教 の様 相 を,カ シ ミー ル に地 域 を限 って 考察 し よ うと した もの で あ る.そ して そ の際,大 伝 統 と各 地 域 の 土 着 的 文 化 要 素 との文 化 的統 合 の役 割 を果 た した ブ ラー マ ン が編 纂 した宗 教 伝 承 の テ ク ス ト(『ニ ー ラマ タ ・プ ラー ナ 』)を素 材 と し,そ の物 語 の 語 り手 に視 点 を絞 っ て テ ク ス トの 構造 分 析 を行 うこ とで,彼 らが 意識 的 に構 成 しよ う と した ヒ ン ドゥー世 界 の 方 向 を明 らか に し よ うと して い る.す な わ ち,こ の物 語 の三 つ の レベ ル の枠 組 み で構 成 し た ブ ラ ーマ ンの 意 図 の 中 に, (1)第 一 の レベ ル で は,『 マ ハ ーバ ー ラ タ』 の枠 物 語 の 対 話 者 をそ の ま ま用 い る こ とに よ り,カ シ ミー ル の ロー カ ル な小 伝 統 を大 伝 統 と結 び 付 け よ う とす る意 図 を, (2)第 二 の レベ ル で は,全 イ ン ド を遍 歴 す る聖 者 とい う ヒン ドゥー普 遍 文 化 の体 現 者 が あ る地 方 の 一 人 の王 とい う ロー カル な存 在 に真 理 を説 く とい う物 語 の 手 法 を用 い る こ とで,大 伝 統 と小 伝 統 との橋 渡 し を図 ろ う とす る意 図 を,そ して 最 終 的 には, (3)以 上 の二 重 の枠 組 み で,物 語 の 中 核 をな す も っ と も土 着 的 な物 語(第 三 レベ ル の カシ ミー ル の縁 起 譚)を 包 み こむ こ とに よ り,カ シ ミー ル とい う小 伝 統 の伝 承 を大 伝 統 の 権 威 と結 び つ けて統 合 を 図 ろ う とす る意 図 を見 い だ そ うとす る の で あ る. この よ うに,カ シ ミー ル とい う一 つ の地 域 に限 って,ヒ ン ド ゥー 教 の 様 相 を 明 らか に し よ うとす る試 み は,こ れ ま で地 域 を限 って 研 究 す る こ との あ ま りな か った イ ン ド 学 に とって も,ま た サ ンス ク リ ッ ト的 ヒ ン ドゥー教 を汎 イ ン ド的 な もの と考 えが ちな 人 類 学 に と って も,刺 激 的 な もの で あ り,著 者 もい うよ うに,今 後 は 個 々 の神 話 や儀 礼 の細 か な分 析 を重 ね る必 要 の あ る課 題 で あ る.だ が,ブ ラ ー マ ン に よ るサ ン ス ク リ ッ ト的 世 界 とい う統 合 す る側 の世 界 は,地 方 言 語 に よ る非 ブ ラ ー マ ンの 統 合 され る世 界 に よ っ て相 対 化 され る必 要 が あ る もの と思 わ れ る が,そ の よ うな視 点 が欠 けて い る の は借 しまれ る. 永 ノ尾 論 文 と立 川 論 文 は と もに,時 代 的 に は井 狩 論 文 よ り も古 い時 代 に成 立 した ヒ ン ドゥー教(あ る い はバ ラモ ン教)の 儀 礼 を,現 地 調 査 を も 踏 ま え なが ら扱 って い る が,前 者 の関 心 は儀 礼 の 歴 史 的 な 変 容 に置 か れ,後 者 の関 心 は儀 礼 の構造 に置 か れ て
い る. まず 永 ノ尾 論 文 「ヒ ン ドゥー儀 礼 の変 容 」 は,バ ラモ ンの 家 長 が 日々 行 う儀 礼 をテ ー マ と し,ミ テ ィ ラー地 方 で調 査 したサ ン デ ィ ヤ ー ・ウパ ー サ ナ の儀 礼 が,ど こま で さか の ぼ れ る の か,ま た,ヴ ェ ー ダの 儀 礼 が どの よ うに 変 容 して,現 在 ま で伝 わ る サ ンデ ィ ヤ ー ・ウパ ーサ ナが 成 立 してい った の か を,ヒ ラニ ヤ ケ ー シ ン とい う同 一 の派 に属 す る文 献 を手 が か りにた ど った もの で あ る.そ して結 果 と して,次 の よ うな推 定 に達 して い る.(1)シ ュ ラ ウ タス ー トラ段 階 で行 われ て い た朝 夕 の勤 行 ア グニ ホ ー ト ラ に は,次 の よ うな三 つ の意 図 が認 め られ る.(a)祭 火(=太 陽)で 熱 した 乳 を太 陽(= 祭 火)に 投 じ る こ とに よ って 実 現 され る太 陽活 性 化 の 儀 礼 と して の意 図. (b)火 の維 持 と世 話 とい う日常 的行 為 の儀 礼 化 とい う意 図.(c)朝 ・夕 とい う一 日の結 節 点 で行 わ れ る諸 存 在 の礼 拝(ヴ ァイ シ ュヴ ァ デ ー ヴ ァ)と い う意 図.(2)次 に,グ リフ ヤ ス ー トラ段 階 で は,こ の うち第 一 の意 図 が朝 夕 の 献 供 に受 け継 が れ,第 三 の意 図 が ヴ ァイ シ ュヴ ァデ ー ヴ ァ に受 け 継 が れ て い る.(だ が,両 儀 礼 は と もに,依 然 と して ヴ ェ ー ダ儀 礼 世 界 に属 す る もの で あ る.)(3)次 に,グ リフ ヤ ス ー トラ補 遺 文 献 の段 階 に な る と,グ リフ ヤ ス ー トラで は ヴ ェー ダ学 習者 の義 務 で あ った サ ンデ ィ ヤ ー ・ウパ ーサ ナ が 家 長 の 義 務 に変 わ って い って,諸 行 為 要 素 が付 加 され,現 行 の よ うなサ ンデ ィ ヤ ー ・ウパ ー サ ナ ー が基 本 的 に は形 成 され た と され る の で あ る. この よ うに著 者 は,朝 夕 の勤 行 の変 容 を た ど りな が ら,最 終 的 には,ヴ ェー ダ儀 礼 か らの ヒ ン ドゥー儀 礼 へ の移 行(あ る い は よ り一 般 的 に い え ば,ヴ ェ ー ダ的 世 界 か ら ヒ ン ドゥー的 世 界 へ の移 行)を,グ リフ ヤ ス ー トラ補 遺文 献(そ こで は ヴ ィシ ュヌ,シ ヴ ァな どの ヒ ン ドゥー的 神 々 や プ ー ジ ャ ー な ど も伝 え られ る よ うに な る)の段 階 の 中 に見 い だ そ う とす る の で あ る.確 か に,ヴ ェー ダ的 世界 か ら ヒ ン ドゥー的 世 界 へ の移 行 が,儀 礼 の世 界 で,単 に ヴ ェ ー ダ儀 礼 か らプ ー ジ ャー へ の移 行 に ば か りで な く,こ れ ま で広 い意 味 で ヴ ェ ー ダ儀 礼 の 世 界 だ と考 え られ て い た もの の 中 に も認 め られ る と す る著 者 の研 究 は,移 行 の 諸 相 を よ り緻 密 に 明 らか に して い く とい う点 で は,き わ め て 意 義 深 い もの で あ る.だ が,ヴ ェ ー ダ的 世 界 か らヒ ン ドゥー的 世 界 へ の 変 容 と朝 夕 の 勤 行 の 変 容 とは,相 当 レベ ル の異 な る問題 で あ り,後 者 を 前 者 に 還 元 す るだ けで は,後 者 を 生 み だ した 原 理 あ る い は 理 由 の 説 明 と して必 ず し も十 分 だ とは言 え ない の で は な い だ ろ うか. それ に対 して,原 理 的 な説 明(歴 史 的 にで は な い が)を 強 く意 識 して書 かれ て い る の が 立 川 論 文 「ヴ ェ ー ダ祭 式 にお け るホ ー マ 」 で あ る.そ こ で は,ヴ ェ ー ダ祭 式 の基 本 的 な もの の 一 つ で あ る 「新 月 祭 満 月 祭 」 をモ デ ル とす る変 形 の一 つ 「パ ヴ ィ トレー シ ュテ ィ」 を対 象 と して, 1.準 備 的 儀 礼 と, 2.主 要 儀 礼(2.1.前 段 の 奉 献, 2.2. 本 供 養, 2.3.後 段 の奉 献)か らな る この儀 礼 の構 造 の 中 に,「 聖 と俗 」 とい う原 理 に
南 ア ジ ア研 究 第6号(1994年) 基 づ い て,「 俗 」 か ら 「聖 」 に 至 って 「俗 」 へ と戻 って く る過 程 を 読 み とろ う と して い るの で あ る.す な わ ち,祭 式 に用 い られ るす べ て の もの が,準 備儀 礼 で聖 水 な どに よ って聖 化 され て 「世 間的 な もの」(俗 な る もの)か ら 「ヴ ェー ダ祭 式 に直 接 関 わ って い る もの 」(聖 な る もの)へ と変 質 させ られ,そ れ らが,本 供 養 で そ の機 能 をは た した 後,後 段 の奉 献 の 中 で 「世 間 的 な もの」 へ と戻 っ て い き,そ こで 祭 式 が終 了 す る,と い う構造 を持 った もの と して パ ヴ ィ トレー シ ュ テ ィ が解 釈 され て い る の で あ る. 「聖 」 と 「俗 」 との二 極 の 関 わ りか らパ ヴ ィ トレー シ ュ テ ィ とい う儀 礼 の 構 造 を読 み 解 い て い くとい うこの 方法 は,単 に儀 礼 の構 造 の解 釈 ば か りで な く,宗 教 現 象 一 般 の 解 釈 に も適 用 し うる相 当普 遍 的 な説 明原 理 で あ る.だ が そ の た め逆 に,そ れ は,儀 礼 の(1)イ ン ド的 特質, (2)ヒ ン ドゥー教 的(あ る いは バ ラモ ン教 的)特 質 や 仏 教 的 特 質 とい った特 殊 性 の 説 明 原理 と して そ の ま ま適 用 で き る もの で は な い し,ま た, (3) 儀 礼 の細 部 に まで わ た って この原 理 か ら説 明 しき れ る もの で もな い.そ こ で, (2)に 関 して は,「世 俗 的 繁 栄 」(パ リウ ダヤ)と 「精 神 的至 福 」(ニ ヒ シ ュ レー ヤ サ)と い う軸 や,儀 礼 の 「内化 」 とい う原 理 が設 定 され て い る.だ が, (1)お よび(3)に 関 して は, どの よ うな レベ ル の い か な る原 理 か ら明 らか に して い こ う と して い る の か が,明 確 で は な い よ うに思 わ れ る. 以 上 の論 文 は,人 類 学 の 提 示 した 「大伝 統 と小 伝 統 」 とい う理 論 的枠 組 み に基 づ く もの(井 狩 論 文),ヒ ン ド ゥー 的(あ るい は バ ラモ ン教 的)儀 礼 の現 地 調 査 に も基 づ き な が ら,ヴ ェ ー ダ的 世 界 か らヒ ン ド ゥー 的 世 界 へ の 移 行 の 一 様 相 を 明 らか に した もの (永 ノ尾 論 文)と 「聖 と俗 」 とい う人 類 学 側 も共有 可 能 な理 論 的 枠 組 み か ら儀 礼 の構 造 分 析 を行 った もの(立 川 論 文)と い うよ うに,イ ン ド学 の 側 か らの 人類 学 との 共 同研 究 の可 能 性 を,さ ま ざ ま な具 体 的 な形 で 提 示 した もの で あ る.だ が す べ て,イ ン ド学 が 得 意 とす るサ ンス ク リ ッ ト語 の 世 界 の 外 へ と 踏 み 出 した もの で は な い.も と も とは 「文 字 と歴 史 の な い社 会 」 の フ ィ ール ドワ ー ク を行 って い た 人類 学 が,イ ン ドの よ う な 「膨 大 な文 献 と長 い歴 史 を もつ 社 会 」 の 研 究 へ と踏 み 出 して い る とき,イ ン ド学 の 側 か ら上 記 の よ うな形 で サ ンス ク リ ッ ト語 の世 界 が提 示 され るの は,き わ めて 有 益 な こ とで あ る.だ が,イ ン ド学 の側 が,そ の守 備 範 囲 を守 りつ つ,人 類 学 の 側 へ(特 に フ ィー ル ドワー クの 側 へ)足 を 一 歩 踏 み 出 す とい うス タ ン ス を とって い る限 り,そ れ が 研 究 対 象 とし うる範 囲 は 自ず と限 られ て くる.す な わ ち,サ ン ス ク リッ ト文 献 群 が 背 後 に あ って 現 在 も観 察 可 能 な宗 教 的事 柄(た とえ ば,儀 礼,図 像,神 々 ・ 大 寺 院)に 限 られ る こ とに な るの で あ る.そ こで,こ の よ うな 限界 を越 え て,人 類 学 との共 同 研 究 を さ らに押 し進 めて い こ うとす れ ば,当 然,地 方 言 語 の世 界 へ と踏 み込 ん で い か な けれ ば な らな い こ とに な る.そ して,こ の よ うな方 向 へ の可 能 性 を 暗示 し て い る の が,山 下 論 文 「アイ ヤナ ー ル 寺 院複 合 の形 態 と機 能 」 で あ る.
この論 文 で は ま ず最 初 に,文 献 学 に よ る 「サ ン ス ク リテ ィ ク ・ヒ ン ドゥイ ズ ム」 の 研 究 と,人 類 学 者 に よ る 「ロー カル ・ヒ ン ド ゥイ ズム 」 の研 究 とい う役 割 分 担 に よ る 統 合 的 な認 識 の欠 如 が,女 神 を 中心 とす る カル トの体 系 を も って 「ロー カル ・ヒ ン ド ゥイ ズ ム」 の総 体 が完 結 して い る かの よ うな,歪 ん だ全 体 像 を提示 して き た こ とが指 摘 され,そ の歪 み を訂 正 す る もの として 男 神 の研 究 の必 要性 が説 か れ る.そ して,男 神 の 中 で もタ ミル 文 献 に記 述 の あ る神 として は 唯 一 の ア イ ヤ ナ ー ル を取 り上 げ,文 献 (アイ ヤ ナ ール 崇 拝 の 起 源 と展 開)と 現 地 調 査(現 代 タ ミル ナ ー ドゥ村 落 に お け る ア イ ヤ ナ ール 崇 拝)の 両 方 か ら,考 察 を試 み て い る.ま ず,文 献 的 に は, (1)ア イ ヤ ナ ー ル が6-8世 紀 以 前 にす で に守 護 神 的 性 格 を も って い た こ と, (2) 7-8世 紀 以 降 ヒ ン ド ゥイ ズ ム が隆 盛 にな る と,シ ャイ ヴ ァ的 な 影 響 を被 りな が ら変 質 して い た つ た こ と, そ の 後 ヴ ァイ シ ュナ ヴ ァ的 な色 彩 を強 め な が ら, (3) 10-11世 紀 に は 村 神 として の 地 位 を確 立 す る よ うにな って い た こ とな どが 明 らか に され て い る.次 に,村 落 にお け る 現 地 調 査 か らは, (1)ア イ ヤ ナ ー ル が基 本 的 に は村 全 体 が共 有 す る神 で あ っ て,個 人 的 動機 か らす る祈願 の対 象 と して は 馴染 み に くい神 格 で あ る こ と, (2)そ してそ れ が 彼 に 随侍 す る カル ップ な どの神 々 が願 掛 け の対 象 と して も機 能 す る こ と とは対 照 的 で あ る こ とが指 摘 され て い る.そ の の ち,ア イ ヤ ナ ール 神 とカル ッ プ神 を対 極 に位 置 づ け,両 者 の 間 に,上 位 カ ー ス ト対 下位 カー ス ト,浄 な る カ ー ス ト対 不 浄 な る カ ー ス ト な どの社 会 関 係 の投 影 を 見 い だ して,「 浄 ・不 浄 」 とい う対 立 の 構 図 を措 定 す るデ ュ モ ンの理 解 に対 して,現 地 調 査 に基 づ く個 々 の事 例 に そ く しな が ら,必 ず し もそ うは 言 い切 れ な い こ とを指 摘 し,ア イ ヤ ナ ー ル神 の この よ うな 「規 定 しに く さ」 こ そ が, む しろ この神 の本 質(す な わ ち,ブ ラー マ ン と非 ブ ラー マ ン とい う両様 の 価 値体 系 に ま た が る とい う境 界 性 ・混 淆 性)と な っ て い る の で は ない か とい う結 論 に達 して い る. こ の よ うに こ の論 文 は,最 終 的 に は デ ュモ ン批 判 に終 わ って い るわ けで あ るが,著 者 が最 後 に掲 げ て い る今 後 の課 題(す な わ ち,「 アイ ヤナ ー ル の 規 定 しに くい性 格 の 中 に 村 人 た ち は他 神 とは異 な る い かな る機 能 ・役 割 を期 待 して い るか」 とい う課 題)に は, 文 献 学 と人 類 学 の役 割 分 担 を越 え る研 究 の 可 能 性 が含 まれ て い る もの と思 わ れ る. 最 後 の岩 田論 文 「稲 魂 の誕 生 」は,『イ ン ド=複 合 文 化 の構 造 』 全 体 の 中 で は多 少 異 質 な印 象 を与 え る論 文 で あ る.だ が,多 様 で複 雑 な稲 作儀 礼 を発 達 させ た ア ッサ ム以 東 の地 域 の な か か ら,ク メー ル 族,ボ ル ネ オ の イバ ン族,日 本 の稲 魂 の問 題 を取 り上 げ,「 どの よ うな過 程 で稲 が カ ミを 宿 す こ とに な っ た の か」 とい う観 点 か ら,日 本 人 の アイ デ ン テ ィ テ ィー の所 在 と して の カ ミに つ い て比 較 民 族 学 的 考 察 を行 い,民 族 宗 教 の 中 に こそ 普 遍 宗 教 を見 い だ そ うとす る この論 文 は,「 異 文 化 の 研 究 は 最 終 的 に は 自文 化 理 解,自 己理 解 へ と戻 っ て くる はず だ 」 とい う意 味 で は,「 イ ン ド=複 合 文 化 の 構造 」 の 理 解 とい う地 平 を は るか に超 え た地 平 の存 在 を,こ の 本 の 最 後 で示 唆 して
南 ア ジ ア研 究 第6号(1994年) い るの か も しれ な い. 4. 人 類 学 と イ ン ド学 の 共 同 研 究 の 問題 点 と今 後 の可 能 性 以 上 の 論 文 はそ れ ぞ れ,共 時 的研 究 と通 時 的研 究 の違 い とい う壁 に隔 て られ な が ら も,共 通 の 足 場 を少 しづ つ 広 げ な が ら,ヒ ン ドゥイ ズ ム の トー タ ル な形 で の理 解 とい う頂 上 へ と登 りつ め よ うとす る貴 重 な足 跡 が 刻 み込 ま れ た もの ば か りで あ る.な か で も,共 通 の 足 場 作 りへ の 努 力 が 顕 著 な の は,イ ン ド学 の側 の よ うに思 わ れ る.た とえ ば,そ の こ とは,現 地 調 査 に と基 づ くもの(立 川,永 ノ尾,山 下),研 究 領 域 を一 地 域 に 限 定 し た もの(井 狩),ヒ ン ドゥイ ズム の 成 立 や展 開 に 関 す る もの(永 ノ尾,井 狩),「 大 伝 統 と小 伝 統 」 や 「聖 と俗 」 とい った理 論 的 枠 組 み に基 づ くモ デル 化 を め ざ した もの (井狩,立 川),デ ュモ ン批 判(山 下)と い つ た点 に認 め られ る. さ らに,両 者 の連 携 を考 え る時 に,北 イ ン ド ・ミテ ィ ラ ー で の共 通 の資 料 を含 む石 井 論 文 と永 ノ尾 論 文,タ ミル ナ ー ド ゥの ヒ ン ド ゥー 寺 院 に関 す る田 中 論 文 と山 下 論 文,そ して供 犠 論 を媒 介 と した 関根 論 文 と立 川 論 文 は,そ れ ぞれ 共 通 の主 題 を含 ん で お り,十 分 に議 論 の か み合 う余 地 の あ る もの で あ る.と りわ け,ブ ラ ー マ ン を人 類 学 者 の 田 中氏 が,村 落 寺 院 をイ ン ド学 者 の 山下 氏 が扱 い,ま た とも にデ ュモ ン批 判 を構 想 して い る とい う対 照 は,本 書 の意 図 に沿 う興 味 深 い取 り合 わせ とい え る. に もか か わ らず,本 書 の全 体 を通 観 した とき に,人 類 学 とイ ン ド学 な ど との 共 同 研 究 の可 能 性 を説 く編 集 意 図 は うま く実 現 され て い な い とい う印 象 を ま ぬ がれ な い.と くに 人類 学 の側 に は,イ ン ド学 の成 果 を積 極 的 に取 りいれ よ う とす る努 力 が い く らか は認 め られ る もの の,そ れ が十 分 に は 展 開 され て い ない き らい が あ る よ うに思 わ れ る.ま た そ の理 由 の も う一 つ は,各 執 筆 者 の 論 調 がそ うで あ るだ けで な く,編 集 意 図 自体 明確 さを欠 い た こ とに も起 因す る よ うで あ る.そ の こ とは,編 者 が 先 の よ うな 組 み合 わ せ に よ る連 携 の可 能 性 に触 れ てお らず,ま た 全 体 の 配 列 に もそ の よ うな 意 図 を 感 じ させ る もの とは な っ て い な い とこ ろ に も現 れ て い る.そ の 意 味 で は,こ こ に寄 稿 され た研 究 者 が と りわ け共 同研 究 に関 心 の高 い論 客 ぞ ろい で あ る こ とを考 えれ ば,一 層 残 念 さが募 る. ま た,両 者 の 共 同 作 業 が比 較 的 成 功 した 例 と見 られ るシ ンガ ー らの ク リシ ュナ研 究 や ジ ャ ガ ン ナ ー ト研 究 が,と も に人 類 学 とイ ン ド学 だ けで な く,幅 広 い分 野 の研 究 者 を取 り込 ん で い る の に比 べ る と,「 共 同 」 研 究 の 緊 密 さ と幅 に 不 足 して い る とい わ な けれ ば な らな い.た だ し,こ れ らの 例 は比 較 的 両者 が 共 同 しや す い特 定 の信 仰 な い し 儀 礼 につ い て の 研 究 で あ り,全 体 社 会 な い し文 化 総 体 の理 解 の た めに は 限界 が あ るの も確 かで あ る. さ らに,人 類 学 的 ア プ ロー チ の ほ うに 目を 向 け る と,人 類 学 が デ ュモ ン的 理 解 に か
わ る視 点 を もち うる な らば,そ れ は変 差 へ の 関 心 で あ る と と もに,全 体 社 会 の 中 で ブ ラー マ ン ・イ デオ ロ ギ ー が い か な る役 割 を果 た して い るか を明 らか に す る こ とで もあ る は ず で あ る.従 っ て,ブ ラ ー マ ン を意 図 的 に遠 ざ け るよ りは,む しろ これ を全 体 社 会 の 中 に正 当 に位 置 づ け る視 点 の ほ うが 必 要 と され るで あ ろ う. 他 方,イ ン ド学 か らの 人 類 学 へ の 接 近 は,サ ンス ク リ ッ ト宗 教 文 献 に記 述 され て い る こ とが,ど の よ うに実 践 され て い るの か を確 か め るの が 中心 とな っ て い る よ うに思 われ る.そ の た め 「目 に見 え る宗 教 行 為 」 と して の 「儀 礼 」 に 関心 が集 中 しが ち に な るの も当 然 な こ とで は あ るが,そ こか ら0歩 先 に進 み 出 て,宗 教 文 献 をイ デ オ ロ ギ ー 的 に読 む 視 点 が 欠 落 して い るの は残 念 で あ る.ブ ラ ー マ ンは人 々 の身 体 性 か ら国 家 政 策 さ ら に宇 宙 原 理 まで を説 明 す る特 権 的 「知 識 人 」 で あ る が,そ の 思 想 は宗 教 哲 学 的 で あ る と と もに,政 治 ・社 会 哲 学 的 で もあ っ た はず で あ る.こ の点 に注 目す るな らば 人類 学 の み な らず,歴 史 学 な ど と も緊 密 な連 携 が え られ る こ とに な る だ ろ う. さ らに,人 類 学 が ヒ ン ドゥイ ズ ム の今 日見 られ る よ うな形 態 を扱 って い る こ と を考 え れ ば,イ ン ド学 の 側 は,そ れ が形 成 され た10世 紀 頃 以 降 の,地 方 言 語 の 世界 を も 含 む 中世 ヒ ン ドゥイ ズ ム の諸 問 題(た とえ ばバ ク テ ィや タ ン ト リズム)を 扱 った ほ うが む しろ,人 類 学 との共 同研 究 の豊 か な可 能 性 を見 い だせ るの で は な い だ ろ うか. 以 上 の よ うな意 味 で も,民 博 な ど を拠 点 に今 後 さ らに進 ん だ 共 同研 究 の 可 能性 が 開 か れ る こ とが期 待 され る. 参 考 文 献 ア ジ ァエ ー トス研 究 会 編1969『 ア ジ アの 近 代 化 の研 究 』,御 茶 の水 書 房
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