芥川龍之介『奉教人の死』論 : キリスト教への関 心の意義において
著者 細川 正義
雑誌名 人文論究
巻 66
号 1
ページ 1‑20
発行年 2016‑05‑20
URL http://hdl.handle.net/10236/14500
芥 川 龍 之 介 ﹃ 奉 教 人 の 死 ﹄ 論
││ キ リ スト 教 へ の関 心 の 意義 に お いて
│
│
細 川 正 義
一 夏目
漱石 が大 正五
︵一 九一 六︶ 年一 二月 九日 に亡 くな って
︑大 正六
︵一 九一 七︶ 年に なっ ての 文壇 は新 旧交 代が 急 速 に進 み︑ 大き な転 換点 を迎 える こと にな った
︒す でに 山本 芳明 氏が
﹁大 正六 年│
│文 壇の パラ ダイ ムチ ェン ジ﹂ で 指 摘し たこ とが 的確 に言 い得 てい る通 りで ある が︑ 大正 六年 の文 壇の 転換 に最 も拍 車を かけ るこ とと なっ たの は大 正 六 年一
〇月 に発 表さ れた 志賀 直哉 の﹃ 和解
﹄の 登 場 であ ろ う︒
﹃ 和解
﹄は 志 賀 の長 年 の 父 親と の 不 和が 解 消 され た 喜 び を素 材に した 作品 であ るが 文壇 では
﹁自 らの 生活 を描 いて 芸術 に昇 華し 得た 作品
﹂と して 芸術 的に 高く 評価 され た 作 品で ある
︒志 賀は 白樺 派を 代表 する 作家 であ るが その 彼の 積年 の父 との 不和 の問 題を 作品 化し た﹃ 和解
﹄の 成功 を き っか けに
︑白 樺派 の作 家た ちの 存在 が大 きく なり
︑自 然主 義作 家た ちへ の攻 撃も 活発 にな って いっ た︒ その 中で も 正 宗白 鳥が 批判 の対 象と なり
︑彼 の非 人格 的で
︑生 活態 度が
﹁不 真面 目﹂ なこ と︑ 創作 に対 して も﹁ 瑣末 主義 的自 然 主 義﹂ に陥 って いる こと を厳 しく 批判 した
︒更 に白 鳥を 筆頭 に自 然主 義作 家た ちに 対し て白 樺派 作家 たち は徹 底し て 批 判す るこ とと なっ た︒ その 批判 され た自 然主 義者 たち が批 判の 対象 とし たの が漱 石と いう 後ろ 盾を 失っ た芥 川で あ 一
っ た︒ たと えば
︑芥 川が
﹃澄 江堂 雑記
﹄の 中に
﹁告 白﹂ とし て記 した 一文 に
﹁も つと 己れ の生 活を 書け
︑も つと 大胆 に 告白 し ろ﹂ と は屡
︑諸 君 の 勧め る 言 葉 であ る
︒僕 も 告白 を せ ぬ訳 で は な い︒ 僕の 小説 は多 少に もせ よ︑ 僕の 体験 の告 白で ある
︒け れど も諸 君は 承知 しな い︒ 諸君 の僕 に勧 める のは 僕 自 身を 主人 公に し︑ 僕の 身の 上に 起つ た事 件を 臆面 もな しに 書け と云 ふの であ る︒⑴ と あ る の が当 時 の 状況 を 端 的に 示 し て いる
︒︵ こ こ での
﹁諸 君
﹂は 自 然主 義 作 家 たち を 指 し て い る
︒︶ 芥 川 は そ う し た
︑自 然主 義者 達か ら投 げか けら れる 執拗 な批 判 に 対し て
︑決 し て彼 ら の 批判 に 屈 す るこ と な く︑
﹁芸 術 と 実人 生 の 困 難 な 課 題を 解 決 する 別 な 論理
﹂を も っ て 独自 の 芸 術営 為 の 方 法を 取 ろ うと し た こと に つ い て山 本 芳 明氏 は 注 目 し て
︑そ の点 につ いて すで に指 摘し てい る三 好行 雄の 次の 箇所 を引 用し てい る︒ 作 者は より 悲劇 的な 状況 を設 定し て︑ 創造 精神 のは げし い燃 焼の なか にだ け生 きる 作家 の人 生を 発見 し︑ その ほ か の実 生活 のす べて を人 生の 残滓 とし てき りす てる きび しい 芸術 家の 態度 につ いて 語っ たの であ る︒⑵ そ して 山本 氏は 更に
︑三 好は 芥川 がこ のよ うに
﹁自 然主 義末 裔﹂ たち への 反発 とし て取 った 方法 をも って
﹁所 謂芸 術 至 上主 義を 想定 して いる
﹂が
︑む しろ
︑ 新 し い 時 代の パ ラ ダイ ム が 否応 な く 投 げか け て きた 問 題 提 起に 対 す る︑ 芥川 な り の解 決 と し て把 握 し た い と 思 う
︒ と して
︑大 正六 年を 境に 生じ てき た文 壇の 変動 の 中 で芥 川 が﹁ 創 造精 神 の はげ し い 燃 焼の な か に﹂
﹁実 生 活 のす べ て を
﹂託 し た 形 で新 た な 芸術 を 主 張す る に 至 った と し てい る⑶
︒両 者 の 論 を 踏 ま え て 芥 川 文 芸 の 有 り 様 を 捉 え る な ら ば
︑山 本氏 が指 摘す る芸 術へ の姿 勢が
︑具 体的 な形 とし て三 好の 指摘 する
﹁芸 術至 上主 義﹂ を標 榜す る創 作と して 評 価 され るこ とに なる とい う見 方が 出来 る わ けで あ る が︑ この 点 に つい て は︑ 周 知 の芥 川 の﹃ 芸 術そ の 他﹄
︵ 一九 一 九
・ 一一
︶の 次の 一文 がそ のこ とを 示し てい るこ とに なる とい える
︒
芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
二
・芸 術家 は何 より も作 品の 完成 を期 せね ばな らぬ
︒さ もな けれ ば︑ 芸術 に奉 仕す る事 が無 意味 にな って しま ふだ ら う
︒︵ 略
︶芸 術に 奉仕 する 以上
︑僕 等の 作品 の 与へ る も のは
︑何 よ り もま づ 芸 術 的感 激 で なけ れ ば なら ぬ
︒そ れ に は唯 僕等 が作 品の 完成 を期 する より 外に 途は ない のだ
︒
・芸 術は 表現 に始 まつ て表 現に 終る
︒画 を描 かな い画 家︑ 詩を 作ら ない 詩人
︑な どと 云ふ 言葉 は︑ 比喩 とし て以 外 に は何 等の 意味 もな い言 葉だ
︒
・芸 術活 動は どん な天 才で も︑ 意識 的な もの なの だ︒⑷ 自 然主 義者 たち のよ うに
﹁人 生﹂ を 描 くこ と を 目的 と す るよ う な﹁ 芸 術﹂ で は無 く
︑﹁ 芸 術﹂ はあ く ま でも
﹁芸 術 的 感 激﹂ を第 一の 目的 とし て﹁ 何よ りも 作品 の完 成を 期﹂ さな けれ ばな らな いの だと いう 事を 主張 した 一文 であ り︑ 当 時 の芥 川が 持っ てい た強 い芸 術へ の意 欲で あり 芸術 への 姿勢 が︑ 明確 にう かが える とこ ろで ある
︒ そ う した 芥 川 の芸 術 営 為の 方 法 が 具体 的 に 示さ れ た のが 大 正 六︵ 一 九一 七
︶年 一
〇月 二
〇 日か ら 一 一 月 四 日 ま で
﹁大 阪毎 日新 聞﹂ に連 載さ れた
﹃戯 作 三 昧﹄ であ り
︑大 正 七年 五 月 発表 の
﹃地 獄 変﹄
︑ 同年 九 月 発表 の
﹃奉 教 人の 死
﹄ で ある
︒﹃ 戯 作三 昧﹄ は滝 沢馬 琴の
︑﹃ 南総 里見 八犬 伝﹄ 執筆 中の 或る 一日 の出 来事 を描 いた 作品 であ る︒ 日常 生活 か ら 来る 煩わ しさ や不 快感 を味 わい
︑芸 術家 とし ての 自分 への 世間 の評 価︑ これ から の人 生に 対す る不 安を 感じ る出 来 事 を体 験し た夜
︑孫 太郎 の無 邪気 な言 葉に
﹁別 人の やう な悦 び﹂ を感 じた 後﹃ 八犬 伝﹄ の稿 を書 き始 めて
︑芸 術家 で な けれ ば味 到出 来な い︑ 現世 の一 切を 忘れ た﹁ 不 可 思議 な 悦 び﹂
﹁恍 惚 た る悲 壮 の 感 激﹂ に身 を 委 ねる 姿 を 描い た 作 品 であ る︒ 芥川 が芸 術家 馬琴 に自 己を 投影 させ て 描 いた 作 品 で︑
﹁芸 術 的 感激
﹂に 浸 る 芸 術家 の 芸 術至 上 の 境地 が 見 事 に描 かれ た作 品と して 評価 され てい る︒ この 作品 は︑ 馬琴 の芸 術三 昧の 境地 と対 極に ある
﹁人 生﹂ に対 し︑ 清水 康 次 氏が
﹁﹁ 人 生﹂ とい うも のは
︵略
︶お 百の 一 言に か き けさ れ て しま う も の であ る
︒芥 川 は﹁ 人生
﹂と い う もの の 重 心 を︑ どこ へ置 こう とし てい るの だろ うか
︒﹂ と 疑問 を呈 し⑸
︑ 三 好行 雄 は︑ 芥 川 のそ う し た﹁ 人生
﹂を 見 据 えつ つ
︑ 芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
三
そ の中 で体 験す る﹁ 芸術
﹂に 至高 の価 値を 置い たと ころ に﹁ 芸術 と人 生に たい する 鋭角 的な 姿勢
﹂を 示し た作 品で あ る と 捉 え てい る⑹
︒ま た︑ 関 口安 義 氏 は︑ その よ う に﹁ 人 生﹂ の中 か ら﹁ 芸 術三 昧
﹂﹁ 芸 術 至 上﹂ の 境 地 に 達 す る 馬 琴 の 姿 を 描い た と ころ に
︑自 ら も﹁ 芸術
﹂を 志 向 す る人 生 を 今後 強 い 姿 勢で 歩 も うと す る﹁ 芥 川 の 人 生 に 対 す る 覚 悟
﹂が 示さ れて いる と評 価し てい る⑺
︒ その よう に 諸氏 が 指 摘 して き た よう に
﹃戯 作 三昧
﹄は
﹁芸 術
﹂と
﹁人 生﹂ を 対 極に 見据 えて 描い た作 品で あり
︑芥 川の これ から 進む べき
﹁芸 術﹂ への 姿勢 を示 した 作品 とし て評 価で きる 作品 で あ ると 云え よう
︒ 恐ら く︑ 芥川 にと って はま ず︑ 自然 主義 者た ちか らの 批判 に対 して
︑﹁ 何 より もま づ芸 術的 感激 でな けれ ばな らぬ
﹂ と いう 芸術 観に おい て自 らの 芸術 家と して の磁 場を 明確 にす るこ とが この
﹃戯 作三 昧﹄ の意 図で あっ たと いう 事が 出 来 る︒ そし て︑ その 事へ の確 信を 強く 認識 し得 たう えで
︑次 に︑ まさ に﹁ 芸術
﹂と 真っ 直ぐ に対 峙し た芸 術家 の格 闘 を 凝視 した
﹃地 獄変
﹄を 描い たの では ない かと 考え られ る︒
﹃ 地獄 変﹄ は︑ 時の 最大 の権 力者 堀河 の大 殿 に願 い 出 て実 現 し た︿ 雪解 の 御 所﹀ の 場面 で
︑娘 が 檳榔 毛 の 車と 共 に 炎 上す る事 態を
﹁恐 れと 悲し みと 驚き
﹂を もっ て﹁ 食い 入る ばか りの 眼つ きを して
﹂眺 めて いた 絵師 良秀 が︑ 猿が 火 焔 の中 の娘 のも とに 飛び 込ん だの をき っか けに
︑さ っき まで とは 違っ て﹁ 恍惚 とし た法 悦の 輝き を︑ 皺だ らけ な満 面 に 浮べ なが ら﹂
︑﹁ 両 腕を しっ かり 胸に 組ん で︑ 佇ん でい る﹂ 姿を 描い てい る︒ その 姿は まさ に﹁ それ に魂 を奪 われ て 立 ちす くん でい る﹂ よう に映 った と語 り手 は書 きと めて いる
︒そ れか ら一 ヶ月 ほど 経て 地獄 変屏 風図 は見 事に 完成 す る
︒三 好 行 雄 はそ う し た良 秀 像 に︑
﹁芸 術 家 と し て の 芥 川 龍 之 介 が 夢 想 す る 理 想 の 人 間 像
﹂⑻
を 見 て い る が︑ 良 秀 の
﹁恍 惚と した 法悦 の輝 き﹂ の中 に芥 川の 芸術 至上 の理 想の 境 地が 描 か れて い る とい う 評 価 は衆 目 の 一致 す る とこ ろ で あ る︒ 更に 三好 が 良 秀の 人生 は娘 の死 とと もに 終る
︒全 人生 を人 生の
﹁残 滓﹂ とし てほ うむ るこ とな しに
︑芸 術家 の意 味は よく 存
芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
四
立 しえ ぬと いう のが
︑﹁ 戯 作三 昧﹂ をつ ぐ﹁ 地獄 変﹂ のテ ーマ であ った
︒⑼
と 指摘 して いる 評価 が代 表す るよ うに
︑﹃ 地 獄変
﹄の 良 秀像 を 通 して
︑芥 川 は 見事 に 芸 術 至上 の 境 地を 達 成 する こ と が 出来 たと 見な され てい るの であ る︒ しか し︑ 菊池 弘氏 が 良 秀を あそ こで 死な せま した ね︒ そこ から だと 思う ので す︒ つま り︑ これ まで の芥 川は 物を 見て 描く 作家 であ っ た
︑人 間の 深層 にま でメ スを 入れ ると いう 方法 では なか った
︒例 えば
︑蛇 や耳 木菟 をけ しか けて 弟子 の逃 げる 有 様 をじ っと 見て いる 良秀 であ ると 書い てあ って
︑良 秀の 性格 はと らえ られ てい ます が︑ 良秀 の意 識の 内部 に立 ち 入 った かた ちで の良 秀の 描写 はな いわ けで す︒ 芸術 至上 主義 の態 度で 意識 的創 作活 動を 続け なけ れば なら ない と す れば
︑当 然人 間の 深層 の追 求に 進ま なね ば な らな い で しょ う
︒﹁ 袈 裟と 盛 遠﹂ で 独 自の 形 式 を用 い た こと は 芥 川 の意 識が より 深い 内面 へ移 りは じめ たこ とを 意味 して いる でし ょう
︒⑽
と 指摘 する よう にこ こで 芸術 至上 の達 成と とも に良 秀を 死な せた こと が︑ 以後 の芥 川文 芸の 展開 に影 響を 与え たこ と も 見逃 せな い︒ 周知 のよ うに 晩 年 芥川 は
﹃歯 車﹄ の 中で も
︑﹁
﹁ 地獄 変
﹂の 主 人公
││ 良 秀 と云 う 画 師の 運 命 だっ た
﹂ と
︑芥 川の 分身 であ る﹁ 僕﹂ が良 秀を 芸術 と引 き換 えに 死 な せた こ と を悔 恨 の 思い で 振 り 返る と こ ろが あ る よう に
︑ お そら く﹃ 地獄 変﹄ を書 き上 げた あと
︑芥 川が 分身 とし て﹁ 芸術
﹂と 対峙 させ た芸 術家 像で ある 良秀 の死 を代 償に 芸 術 至上 を描 き得 たと いう 事は
︑﹃ 地 獄変
﹄執 筆直 後に おい て も芥 川 の 上に 何 ら かの 影 を 落 とし て い たこ と が 推測 さ れ る
︒そ のこ とは
︑大 正八 年以 降の 芥川 の芸 術が 変化 して いる こと にも 窺え ると ころ であ ろう
︒恐 らく
︑良 秀の 死を も っ て地 獄変 屏風 絵を 完成 させ た芥 川が
︑菊 池弘 氏が
﹁芸 術至 上主 義の 態度 で意 識的 創作 活動 を続 けな けれ ばな らな い と すれ ば︑ 当然 人間 の深 層の 追求 に進 まな ね ば なら な い﹂ と 指摘 し た よう に
︑﹃ 地 獄 変﹄ まで 直 線 的に 芸 術 と向 き 合 っ てき た視 点を
︑方 向を 変え て自 己の 内面 の方 に目 を向 ける よう にな った こと は推 測で きる とこ ろで あり
︑そ こに お い て芥 川が キリ スト 教を 題材 にし た作 品を 書い てい るこ とは
︑た とえ その 作品 世界 にお いて キリ スト 教に 対す る視 点 芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
五
が どの よう に描 かれ てい よう とも
︑そ こで 彼が キリ スト 教と キリ スト 教信 仰に 生き る人 間を 見つ めて いた とい う事 実 は 見逃 して はな らな いの であ る︒ 二 芥川
がキ リス ト教 をど のよ うに 受け 止め てい るか を論 じる にあ たっ ては
︑し ばし ば取 り上 げら れる てい るの が晩 年 の 遺稿 とも なっ た﹃ 西方 の人
﹄冒 頭の 一文 であ る︒ わた しは 彼是 十年 ばか り前 に芸 術的 に ク リ スト 教 を│
│殊 に カ トリ ツ ク 教 を愛 し て ゐた
︒︵ 略
︶そ れ から 又 何 年 か前 には クリ スト 教の 為に 殉じ たク リス ト教 徒た ちに 或興 味を 感じ てゐ た︒ 殉教 者の 心理 はわ たし には あら ゆ る 狂信 者の 心理 のや うに 病的 な興 味を 与へ たの であ る︒ わた しは やつ とこ の頃 にな つて 四人 の伝 記作 者の わた し た ちに 伝へ たク リス トと 云ふ 人を 愛し 出し た︒ クリ スト は今 日の わた しに は行 路の 人の やう に見 るこ とは 出来 な い
︒そ れは 或は 紅毛 人た ちは 勿論
︑今 日 の 青年 た ち には 笑 は れる で あ ら う︒
︵略
︶日 本 に 生ま れ た﹁ わ たし の ク リ スト
﹂は 必ず しも ガリ ラヤ の湖 を眺 めて ゐな い︒ 赤あ かと 実の つた 柿の 木の 下に 長崎 の入 江も 見え てゐ るの で あ る︒
︵ １ この 人を 見よ
︶⑾
こ こで キリ スト 教と の出 合い が﹁ 彼是 十年 ばか り前 に芸 術的
﹂に 愛し たこ とか らで ある とす る芥 川の 言葉 はま た﹁ あ る 鞭﹂ の 僕は 年少 の時
硝 子画 の窓 や振 り香 炉や コン タス の為 に基 督教 を愛 した
そ の後 僕の 心を 捉へ たも のは 聖人 や 福 者の 伝記 だつ た 僕は 彼等 の捨 命の 事蹟 に心 理的 或は 戯曲 的興 味を 感じ
そ の為 に又 基督 教を 愛し た 即ち 僕 は 基督 教を 愛し なが ら 基督 教的 信仰 には 徹頭 徹尾 冷淡 だつ た しか しそ れは まだ 好か つた
僕 は千 九百 二十 二
芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
六
年 来 基督 教的 信仰 或は 基督 教徒 を嘲 る為 に屡 短編 やア フォ リズ ムを 艸し た しか もそ れら の短 編は やは りい つ も 基督 教の 芸術 的荘 厳を 道具 にし てゐ た 即ち 僕は 基督 教を 軽ん ずる 為に 反つ て基 督教 を愛 した のだ つた
僕 の 罰 を受 けた のは 必ず しも その 為ば かり では ある まい
け れど も僕 はそ の為 にも 罰を 受け たこ とを 信じ てゐ る⑿
と 語る 言葉 と符 合し て︑ 芥川 とキ リス ト教 のか かわ りの 有り 様を 知る 上で 重要 な箇 所と され てき てい る︒ 即ち 芥川 に お ける キリ スト 教と の出 合い は︑ はじ めは 全く 信仰 とは 無縁 なと ころ で唯
﹁芸 術的
﹂興 味ば かり であ った こと を示 し て いる
︒彼 のき りし たん 物作 品を 論じ る時 には こう いっ た芥 川の 言葉 が重 視さ れて
︑芥 川の きり した ん物 作品 はキ リ ス ト教 を扱 って いて も︑ それ はた とえ ば笹 渕友 一は
﹁信 仰と は没 交渉 の問 題で あっ た﹂ とし て︑ 宗 教的 感動 の芸 術化 とい う︑ おそ らく 芥川 が最 初に 抱い てい た命 題か らむ しろ 宗教 的感 動か ら芸 術的 感動 への 変 質 とい う方 向に
﹁奉 教人 の死
﹂を 傾斜 させ た⒀
と 捉え
︑三 好行 雄は
﹁奉 教人 の死
﹂に えが かれ たの はキ リス ト教 信仰 へ の宗 教 的 感動 で も なけ れ ば︑ 迫 害 に耐 え た 殉教 者 の 美で も な い
︒こ こに は宗 教的 感情 の断 片さ え発 見で きな い︒⒁ と キリ スト 教信 仰の 面に 於い ての 要素 は全 面的 に否 定し てい る︒ 或は 石割 透氏 は︑
﹁ 奉教 人の 死﹂ の作 者は
︑沈 黙に 終始 した 彼 女の 聖 ら かな 生 と︑ 彼 女を 誤 解 し︑ 迫 害し よ う とし た 自 らの 罪 を 忘 却し なが ら︑ 彼女 の生 を賞 讃す るこ とで 自ら の 聖 性を 語 ろ うと す る 切支 丹 の 徒 の俗 悪 さ を︑ 同時 に 見 てと り
︑ 孤 高な る彼 女の 生を
︑そ れと 相対 化し た中 で浮 き上 らせ た︒ それ はま た︑ 作者 と︑ 作者 を囲 繞す る当 時の 文壇 を 含 めた 現実 との 関係 を︑ 象徴 する 様相 でも あっ たろ う︒ 周囲 の俗 悪さ から 逆に 照射 され る形 で︑ 逆に 人間 の︿ 孤 独 な栄 光﹀ が浮 かび 上 が る︑ と いう 点 で は︑ この
﹁奉 教 人 の死
﹂は
︑﹁ 或 日 の 大石 内 蔵 之助
﹂﹁ 二 つ の手 紙
﹂︑ ま た
﹁戯 作三 昧﹂ など とも
︑性 質が 似て いる
︑と 言え るの かも 知れ ない
︒⒂
芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
七
と
︑キ リス ト教 にお ける
﹁罪
﹂と の対 峙の 中で
﹁ろ おれ んぞ
﹂の 最後 に注 目し てい るが
︑そ れを 宗教 性に おい てで は な く創 作の 方法 に於 いて 捉え てい る︒ その よう に︑
﹃ 奉 教人 の 死﹄ を キリ ス ト 教信 仰 の 面 で評 価 す る論 は あ まり な さ れ てこ なか った が︑ しか し実 はこ こで 問わ れな けれ ばな らな いの は︑ キリ スト 教に 対す る信 仰の 面で あっ たり
︑キ リ ス ト教 がど のよ うに 表現 され てい るか と い う事 で は ない
︒重 要 な のは そ の 時 に︑ たと え
﹁芸 術 的﹂ 興味 で あ って も
︑ そ こ で キ リス ト 教 を意 識 し た上 で
︑キ リ ス ト教 に 眼 差し を 注 い でい た と いう 事 実 であ る
︒そ の 点 例 え ば﹃ 奉 教 人 の 死
﹄執 筆よ りも 後の こと に な るが
︑先 の
﹃西 方 の人
﹄﹁ こ の 人を 見 よ﹂ で は︑ か つて は
﹁芸 術 的﹂ に捉 え て いた キ リ ス ト 教 に 対し て
︑し か し最 後 に は﹁ ク リ ス ト は 今 日 の わ た し に は 行 路 の 人 の や う に 見 る こ と は 出 来 な い
﹂と 言 い
︑
﹁あ る鞭
﹂で も﹁ 僕は 基督 教を 軽ん ずる 為に 反っ て基 督 教を 愛 し たの だ
﹂と い うよ う に な った の だ とい う 芥 川の ア イ ロ ニカ ルな 自白 を記 して いる のを 見逃 して はい けな いの であ る︒ つま り︑ そう した 方向 性を 考え ると
︑芥 川が たと え キ リス ト教 を芸 術と 対置 した 視点 で と らえ て い たと し て も︑ そこ で
︑キ リ ス ト教 を
﹁愛 し てゐ た
﹂と い い︑
﹁ク リ ス ト と云 ふ人 を愛 し出 した
﹂と 言っ てい ると ころ に芥 川に おけ るキ リス ト教 に対 する 関心 の有 り様
︑そ の影 響を 見る 必 要 があ ると いう こと であ る︒ それ では 彼が 愛す ると 実感 する キリ スト 教と は︑ 彼に とっ て如 何な るも のと して 受け とめ られ てい たか
︒ま ず手 が か りと して
︑﹃ 西 方の 人﹄ で示 した
﹁彼 是十 年 ばか り 前﹂ と はお よ そ 一九 一 六︵ 大 正 五︶ 年以 前 を 指す と 考 えら れ る が
︑そ の一 九一 四︵ 大正 三︶ 年一 月二 一日 付で 井川
︵恒 藤︶ 恭に 宛て た次 の書 簡が ある
︒ し ひて 神の 信仰 を求 むる 必要 なし
信 仰を 窮屈 なる 神の 形式 にあ ては むれ ばこ そ有 無の 論も おこ れ 自分 は﹁ こ の もの
﹂の 信仰 あり
こ は﹁ 芸術
﹂の 信仰 なり
こ の信 仰の 下に 感ず る法 悦が 他の 信仰 の与 ふる 法悦 に劣 れり と も 思は れず す べて のも のは 信仰 とな らず んば 駄目 也 ひと り宗 教に 於て のみ なら ず ひと り芸 術に 於い ての みな らず
す べ
芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
八
て 信仰 とな りて はじ めて 命あ らむ
⒃
先 に引 用の
﹃西 方の 人﹄
﹁ この 人を 見よ
﹂に お いて 芥 川 は﹁ クリ ス ト と云 ふ 人 を 愛し 出 し た﹂ と書 い た よう に
︑芥 川 に とっ ては その 生涯 に於 いて
﹁キ リス ト﹂ に見 たの は︑ 自分 と同 じ苦 悩を 背負 って 立つ 人間 キリ スト に対 して の苦 悩 へ の共 鳴で あっ た︒ 先の 引用 に続 く﹁ この 人 を 見よ
﹂で は
﹁﹁ わ たし の ク リス ト
﹂は 必 ず しも ガ リ ラヤ の 湖 を眺 め て ゐ な い
︒赤 あ かと 実 の つた 柿 の 木の 下 に 長 崎の 入 江 も見 え て ゐ るの で あ る﹂ と続 け て いる よ う に︑ 芥 川 に 於 い て の
︿キ リス ト﹀ は常 に日 本人 とし ての 自分 にも 認識 でき る︑ 自 己と 同 じ 平面 上 で 認識 で き る 範囲 に お いて 捉 え てい る 要 素 が多 分に あっ たこ とは 否定 でき ない
︒つ まり 芥川 自身 が︑ 青春 時代 から 孤独 感と 暗さ にお いて 認識 して きた 実生 活 と の対 峙に 於い て﹁ キリ スト
﹂の 存在 を求 め て いた こ と が推 測 で きる
︒こ の 点 に 立っ て
︑芥 川 の言 う
﹁ク リ スト 教
﹂ に 対し て﹁ 芸術 的﹂ 興味 とす る言 葉の 示す とこ ろを 考え れば
︑芥 川に 於け るキ リス ト教 が如 何な るも ので あっ たの か の 一端 がう かが われ よう
︒ 即ち
︑芸 術的 信仰 とキ リス ト教 的信 仰と を対 置的 にお こう とす る芥 川に とっ ては
︑芸 術に 託す るも のと
︑キ リス ト 教 信仰 に託 する もの とが 代置 出来 得る とこ ろに あっ たと も言 い換 える こと が出 来よ うが
︑当 時の 芥川 の心 情に 注目 す る と︑ とり わけ
︑先 に引 用し た井 川宛 ての 書簡 にお いて
﹁す べて のも のは 信仰 とな らず んば 駄目 也 ひと り宗 教に 於 い ての みな らず
ひ とり 芸術 に於 いて のみ なら ず すべ て信 仰と なり ては じめ て命 あら む﹂ と言 って いる こと を見 逃 し ては いけ ない 点だ と言 える
︒即 ち︑ 両者 を対 置的 に於 いた 意識 とし ては それ はま た﹁ すべ て信 仰と な﹂ るほ どに 両 者 が密 接に 対峙 して 志向 され るも のと して
︑人 間芥 川と 関わ って いる とい う事 が芥 川の 中で 意識 され てい たと いう よ う に推 測す るこ とが 出来 よう
︒即 ち︑ 芸術 とキ リス ト教 と人 間芥 川︑ この 三者 の関 わり から 考え られ るの は︑ 彼の キ リ スト 教に 対す る意 識を 信仰 の欠 如と いう 理 由 だけ で 斥 けて し ま うの で は な く︑ まさ に
︑﹁ 信 仰﹂ に比 す る ほど の 強 い 意識 をも って
︑芸 術と 対峙 する 芥川 を支 え促 すも のと して キリ スト 教が 身近 に認 識さ れて いた とい う事 では ない だ 芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
九
ろ うか
︒
﹃ 奉教 人の 死﹄ を明 確に キリ スト 教と の関 わり を重 視 して 論 じ た注 目 す べき 論 と し ては 佐 藤 泰正 が
︑作 品 の成 立 契 機 を﹁ 宗教 的モ チー フの 文学 的肉 化を め ぐ って
︑芥 川 が 試み ん と し﹂ たと こ ろ に 認め ら れ ると し
︑い か にし て
﹁﹁ 聖 者
﹂を 描き うる か﹂
︑﹁ 一 片の 無償 の愛
︵ア ガペ エ︶ の行 為﹂ を描 きう るか とい う課 題の 前に その 主題 が展 開さ れて い く とい った 立場 で論 じて いる
︒佐 藤の 論は
︑言 い換 えれ ば﹃ 地獄 変﹄ で展 開さ れた 芸術 至上 の姿 勢が この
﹃奉 教人 の 死
﹄で は
︑芸 術 は むし ろ
﹁宗 教 的モ チ ー フ﹂⒄
を 描 くた め の 方法 と し ての 位 置 に あり
︑そ の
﹁宗 教 的 モ チ ー フ﹂ を 芸 術 世界 の中 に﹁ いか にし て﹂ 描き 得る かと いう とこ ろに 於い て作 品が 展開 され てい ると 論じ られ るの であ る︒ 芥川 の 実 生活 と芸 術と 宗教 の三 者の 密接 な関 わり
︑そ して
﹃地 獄変
﹄に おい て良 秀の 死を もっ て芸 術至 上の 境地 を描 いた そ の 後の 展開 の必 然性 に注 目す るな らば
︑佐 藤が 示し たい かに して
﹁﹁ 聖 者﹂ を描 きう るか
﹂﹁ その
﹁感 覚的 な﹂ 描写 の 只 中に
︑作 の主 想│
│無 償の 愛を うた う﹂ と い う課 題 は︑
﹃ 地獄 変
﹄以 降︑ 自 己の 深 層 に 眼差 し を 注ぎ つ つ 芸術 家 の 道 を求 めて いく 芥川 の必 然の 方法 であ った こと も推 測で きる
︒こ の点 に注 目し つつ 以下 具体 的に 考察 して いく
︒ 三 作品
構成 の特 徴と して はま ず語 り手 の設 定が あげ られ る︒ 語り 手の 設定 につ いて は前 作﹃ 地獄 変﹄ の方 法を 踏襲 し
み も の
た もの と言 える が︑
﹃ 地獄 変﹄ では 二〇 年来 奉公 して いる 側近 の侍 が︑
﹁あ のや うな 凄じ い見 物に 出遭 つた 事は
︑つ い ぞ 又 と な か つ た 位 で ご ざ い ま す
︒﹂ と し て 過 去 に 起 っ た 事 件 の 顛 末 を 語 る 展 開 と な っ て い る︒ そ し て
︑﹁ 凄 ま じ い
み も の
見 物﹂ と 言 うよ う に 語り 手 は 事件 の 全 容 を知 っ て おり
︑こ こ で なに を 語 ろ うと し て いる か も 初め か ら 明 確 に し て い る
︒そ れは
﹃奉 教人 の死
﹄に おい ても
﹁去 んぬ る頃
﹂﹁
﹁ えけ れし あ﹂
︵ 寺院
︶に
﹁﹁ ろお れん ぞ﹂ と申 すこ の国 の少 年
芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
一
〇
が ござ った
︒﹂
﹁ その 信心 の堅 固な は︑ 幼 い にも 似 ず﹁ す ぺり お れ す﹂
︵長 老 衆︶ が 舌 を捲 く ば かり で あ つた
﹂と 書 き 出 して おり
︑か つて
︑﹁ え けれ しあ
﹂に 纏 わる 信 仰 心の 篤 い﹁ ろ うれ ん ぞ﹂ と い う﹁ 少年
﹂の た ぐ いま れ な る人 生 が あ って
︑そ のこ とを 直接 知っ てい る語 り手 が︑ その 特異 な人 生を 語ろ うと して いる こと を明 確に して 物語 が語 り出 さ れ て い る 点に 共 通 した 手 法 が認 め ら れ る︒ ゆえ に
︑そ の 語り 手 に よ って 展 開 され て い く﹃ 奉 教 人 の 死﹄ の 作 品 世 界 は
︑出 来事 の全 容を 知る 語り 手に よっ て︑
○ さる 程に 三年 あま りの 年月 は︑ 流る ゝや う に すぎ た に 由つ て
︑﹁ ろ おれ ん ぞ﹂ は や がて 元 服 もす べ き 時節 と な つた
︒
○ この 国の 諺に も︑ 光陰 に関 守な しと 申す 通り
︑︵ 略
︶一 年あ まり の年 月は
︑瞬 くひ まに 過ぎ たと 思召 され い︒ と いっ た語 り方 に見 られ るご とく
︑一 切の 無駄 を省 いて
︑三 好行 雄が 事 実が 事実 の上 にか さな って ゆく 加速 度が 読者 をけ っし てあ とも どり させ ない と 指 摘 さ れる
⒅
よ うに
︑﹁ 火 事 場の 情 景﹂ に 於 ける
﹁ろ お れ んぞ
﹂の
﹁最 後
﹂の
﹁殉 教﹂ に よ る 感 動 に 向 っ て 加 速 度 的 に集 約さ れて いく
︒こ れ以 外の
﹁ろ おれ んぞ
﹂の 人生 の一 切を 切り 捨て ると いっ た︑ 作品 のリ アリ ティ を破 る恐 れ が ある かも しれ ない 程の 危険 をあ えて 犯し てま で︑ 作品 は﹁ ろお れん ぞ﹂ の人 生の 凝縮 され た一 点に 集約 され てい く の であ る︒ その 点に つい ては 平岡 敏夫 氏が
︑ たし かに
﹁ろ おれ んぞ
﹂の 半 生 が伏 せ ら れる こ と によ っ て︑ こ の﹁ 最 期﹂ が生 き て くる
︒﹁ な べ て︑ 人の 世 の 尊 さは
︑何 もの にも 換え 難い
︑刹 那の 感動 に極 る﹂ とい うこ とば は﹁ 小説 全体 の主 題﹂ を明 らか にす るも ので あ り
︑﹁
﹃ ろお れん ぞ﹄ が最 期を 知る もの は︑
﹃ ろ おれ ん ぞ﹄ の 一生 を 知 るも の
﹂と い う こと ば が 生き て く るの で あ る
︒⒆
と 指摘 して いる 通り であ る︒ 芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
一 一
そし て︑ この よう に事 件の 全容 を知 って いる 位置 に設 定さ れた 語り 手が 明確 な意 図を もっ て語 って いく 作品 のも う 一 つの 特徴 は︑ その 語り 手に よっ て用 いら れる 文体 であ ろう
︒
﹃ 奉教 人の 死﹄ は芥 川自 ら︑ 作品 の終 りに 長 崎耶 蘇 会 出版 の
﹁れ げ んだ
・お う れ あ﹂ 下 巻第 二 章 に典 拠 を 得た も の で ある と記 して いる
︒し かし
︑こ れが 全く 芥川 の創 作で あっ て︑ 内田 魯庵 が 篇 末著 者が 所蔵 の切 支丹 本﹃ れげ んだ
・お うれ あ﹄ から 材を 取つ たと いふ 記事 を見 た切 支丹 党は 恰も メシ アの 再 臨 を聞 いた やう なシ ョッ クに 打た れた
︒今 思ふ と馬 鹿々 々し いが
︑何 しろ ドコ かに マダ 世に 知ら れな い切 支丹 本 が 秘 蔵 さ れて ゐ て イツ か は 世に 出 る 時 が必 ず 有 るに 違 ひ な いと 信 じ 切つ て ゐ た最 中 だ か ら﹃ れ げ ん だ・ お う れ
の ぼ
あ
﹄な どと いふ ツイ ぞ聞 いた 事の 無い 書名 をも 少し も疑 はず に逆 上せ 上つ たの で︑ アト にな つて こそ いろ いろ 疑 点 も生 じた が︑ 之を 聞い た瞬 間は 疑ふ 余地 は無 く夢 中に なつ て了 つた
︒夫 まで 芥川 君と は面 識も 無く 書信 を通 じ た 事さ へ無 かつ たの だが
︑恁 うな つて は矢 も楯 も堪 らず
︑即 時に 飛札 を芥 川氏 の寓 居の 鎌倉 へ飛 ばし て﹃ れげ ん だ
・お うれ あ﹄ の内 見を 申し 込ん だ︒⒇ と 生々 しく 語っ てい るよ うに
︑当 時好 書家 のあ いだ で物 議を かも すこ とに なっ たこ とは すで に有 名で ある
︒そ れと は 別 に実 際の 典拠 があ った こと は後 に明 らか にさ れて きた が︑ それ につ いて は柊 源一
︑上 田哲 など によ って
﹁サ ンタ マ リ アノ 御作 業﹂
﹁ 聖マ リナ 童貞 伝﹂ など があ げら れて いる
︒﹁ サン タマ リア ノ御 作業
﹂と
﹁聖 マリ ナ童 貞伝
﹂か らの 典 拠 に つ い ては 両 氏 の詳 細 な 実証 に 委 ね ると し て!
︑一 方 三 好 は 芥 川 が 作 品 に 追 記 を 施 し た の は﹁ れ げ ん だ・ お う れ あ
﹂の 典拠 の仮 構を ほど こす ため では なく
︑そ こに
﹁御 出以 来五 百九 十六 年︑ 慶長 二年 三月 上旬 鏤刻 也﹂ と記 すこ と で
︑む し ろ 文 禄慶 長 期 の口 語 で 語 る 語 り 手 の 設 定 と
︑﹁ 天 草 本 平 家 物 語
﹂の 文 体 を 導 く こ と に あ っ た と 指 摘 し て い る"
︒確 かに 語り 手の 用い る﹁ 去ん ぬる 頃⁝
⁝こ の国 の少 年 が ござ っ た
︒﹂ 或 は﹁
⁝⁝ 居っ た げ でご ざ る︒
﹂ とい っ た 特 異な 口調 が作 品構 成上 の重 要な 特徴 の一 つと して 指摘 され よう が︑ これ らの 文体 が作 品構 成上 の如 何な る意 味を 担
芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
一 二
っ てい るの か︒ まず 考え られ るの が三 好の 云う 文禄 慶長 期の
﹁天 草本 平家 物語
﹂に 習っ た文 体は
︑当 然そ の時 代と 場 所 を彷 彿さ せる もの であ る点 であ る︒ 芥川 の歴 史小 説が 歴史 をテ ーマ 表現 の手 段と して とっ たも ので ある こと は芥 川 自 身﹃ 澄江 堂雑 記﹄ の中 でも 述べ てい るご とく であ るが
︑読 者に 時代 と場 所を 印象 づけ る文 体は
︑伊 藤四 士郎 の﹁ 歴 史 小説 の仮 構の 世界
﹂へ 導び かせ る為 の芥 川の
﹁周 到な 配慮
﹂で あ ると す る 指 摘!
を 待 つま で も なく
︑﹃ 奉 教 人の 死
﹄ が 芥川 に於 ける 歴史 小説 形態 であ るた めの 最も 重要 な意 味を 担わ され てい るの は明 らか であ る︒ 故に この 場合
︑そ の 文 体が 特異 なも ので あれ ばあ る程 作品 が独 自の
︿場
﹀を 獲得 し︑ その 独立 した 舞台 で繰 り広 げら れる 出来 事が それ 故 に リア リテ ィを 有し てく ると いう 効果 が考 えら れる
︒と 同時 に︑ 文体 が特 異で ある こと によ って
︑作 品を 他か ら切 り 離 した 形で 一層 内的 至向 性を もっ た統 一世 界へ と導 いて いく 効果 も考 えら れる
︒事 件の 全容 を知 った 位置 に設 定さ れ る 語 り 手 と︑ その 語 り 手に 用 い られ る 文 体 との 不 可 分な 関 係 の 意義 は こ こに あ る ので あ っ て︑ 語 り手 と 文 体 の 関 係 は
︑﹃ 地 獄変
﹄に も共 通す るが
︑芸 術至 上の 境地 をよ り 強固 に
︑よ り 鮮明 さ を 持っ て 描 く ため に 芥 川が 駆 使 した と こ ろ であ ろう
︒事 件を 全て 過去 のも のと して 語 り あか し て いく 語 り 手の 口 調 は﹁ ご ざる
﹂﹁ ご ざ った
﹂と い っ たよ う に 断 定的 に語 るの は当 然で あも ある がそ れを 繰り 返し て用 いる こと によ って
︑語 り手 と文 体は
︑そ の断 定的 語り 方が 一 層 効果 的に なっ て作 品世 界と 読者 の間 に立 つ語 り手 の存 在を 明確 にし
︑そ の読 者の 位置 から 一線 を引 き作 品世 界に 客 観 性を 与え
︑読 者を 作品 の個 々の 出来 事 に とど ま ら せる こ と なく
︑﹁ ろ お れ んぞ
﹂の
﹁最 後
﹂に 向 って 直 線 的に 導 び い てい くの であ る︒ そし てこ こに 作品 世界 は︑ 序文 の た とひ 三百 歳の 齢を 保ち 楽し み身 に余 ると 云ふ とも 未来 永久 の果 しな き楽 しみ に比 ぶれ ば夢 幻の 如し の 一文 と︑ 作中 の一 の結 末の 箇所
﹁ろ おれ んぞ
﹂が 最後 を知 るも のは
﹁ろ おれ んぞ
﹂の 一生 を知 るも ので はご ざる まい か︒ が 見事 に付 合し て︑ 超時 間的 に︑
﹁﹁ ろ おれ んぞ
﹂が 最後
﹂の 最も 価値 ある 一点 に集 約さ れた 統一 世界 を展 開し てい く 芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
一 三
の であ る︒
四
﹃ 奉教 人の 死﹄ で語 り手 が語 ろう とし たの はほ かで もな い︑
︿火 事場 の情 景﹀ に於 ける
﹁ろ おれ んぞ
﹂の
﹁最 後﹂ の
﹁殉 教﹂ の場 面の
﹁刹 那の 感動
﹂を 語る こと に あっ た
︒作 品 は︑ 傘張 り の 娘の 証 言 に よっ て 生 じた 周 囲 の疑 惑
︑孤 独 に 耐え て︑ 信仰 を保 ちつ づけ
︑身 を捨 てて 猛火 の中 へ飛 び込 んで 赤子 を救 い出 した
﹁ろ おれ んぞ
﹂の 行為 を中 心に 展 開 され る︒
﹃ 或阿 呆の 一生
﹄の 中で 彼 はい つ死 んで も悔 いな いや うに 烈し い生 活を する つも りだ つた
︒︵ 三 十五
道 化人 形︶! と 書い た芥 川は
︑﹃ 西 方の 人﹄ では 一 度 で も 悔 い 改 め た も の は│
│美 し い 一 瞬 間 を 持 つ た も の は い つ も
﹁限 り な き 命
﹂に 入 つ て ゐ る︒
︵ ２０ エ ホ バ
︶"
と 書き とめ る︒
﹃ 或阿 呆の 一生
﹄は 冒頭 に久 米正 雄 宛に
﹁僕 は 今 最も 不 幸 な幸 福 の 中 に暮 ら し てゐ る
﹂と 書 いた 一 文 を 加え てい る︒
﹁ 最も 不幸 な幸 福﹂ とは まさ に死 へ踏 み出 した
︿今
﹀の 心情 をあ らわ した 言葉 であ ろう
︒そ して
︑﹃ 聖 書
﹄の 中の イエ スに 最後 まで 問を 発し 続 け た﹃ 西方 の 人﹄ で は人 生 へ の深 い 諦 念 と︑
﹁死
﹂を 眼 前 にし て 懸 命に 何 か を 模索 し託 そう とし た必 死の 問い かけ が描 か れ てい る
︒こ の 最晩 年 の 二作 品 に お ける 引 用 箇所 は
︑﹃ 奉 教人 の 死﹄ に お ける
﹁ろ おれ んぞ
﹂の
﹁刹 那の 感動
﹂を 語ろ うと する 芥川 につ いて 考え る場 合重 要で ある
︒﹃ 或 阿呆 の一 生﹄
﹃西 方 の 人﹄ に於 いて は間 近に 認識 する 死へ の恐 れの 中で
︑そ れで も残 され た時 間を 悔い の無 いよ うに
﹁烈 しい 生活
﹂を す
芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
一 四
る こ と で﹁ 限 りな き 命﹂ へ 入る こ と がで き る の で は な い か と い う 望 み を 託 そ う と す る 懸 命 さ が う か が え る の だ が
︑
﹃奉 教人 の死
﹄で は︑
﹁美 しい 一瞬 間﹂ を﹁ 限り なき 命﹂ へ昇 華す るこ とへ の願 いと して 捉え るの では なく
︑死 をも 恐 れ ずに 赤子 を救 い出 した
︑ま さに いか なる 解釈 をも 超え た﹁ 烈し い生 活﹂ の証 を語 り手 を通 した 客観 的な 視点 で︑ 一 種 の憧 憬を もっ て眺 めて いた と考 えら れる
︒傘 張の 娘の 虚偽 の言 葉や 娘の 妊娠 とい った 皮相 的な 現象 のみ でそ れま で の 三年 あま りも の日 々の こと を簡 単に 反古 にし て︑ 安易 に判 断を 下し てき た民 衆や 伴天 連た ちを 通し て︑ 芥川 がこ れ ま でに 体験 して きた 深い 絶望 と虚 無に 満ち た実 生活 の暗 さを 描き なが ら︑ その 実生 活と 対極 にあ るも のと して
︑一 瞬 間 の生 命の 燃焼
︑極 言す れば その
﹁ろ うれ んぞ
﹂が 最後 に見 せた
﹁安 らか なほ ほ笑 み﹂ を見 事に 美化 され た理 想の 世 界 と し て 捉え て い たと 見 る こと が で き るの で あ る︒ 佐古 純 一 郎 が﹁ 殉教 の 美 学﹂! と 称し た
﹃奉 教 人の 死
﹄で 芥 川 が 描 こう とし たの は︑ まさ に﹁ ろお れん ぞ﹂ の﹁ 殉教
﹂の 一瞬 にあ る美 的感 動で あっ た︒ 芥川 は後 に﹁ 一つ の作 が出 来上 るま で﹂ で そ の火 事の とこ ろは 初め ちつ とも 書く 気が しな かつ たの で︑ 只主 人公 が病 気か 何ん かに なつ て︑ 静か に死 んで 行 く とこ ろを 書く つも りで あつ た︒"
と 振り 返り
︑途 中で 急に
﹁火 事場 の景 色を 思ひ つい て﹂ 取り 入れ るよ うに 変更 した と述 懐し てい る︒ この 火事 場の 情 景 とは
︑前 作﹃ 地獄 変﹄ でも 艮秀 を﹁ 恍惚 とし た法 悦の 輝き
﹂に 導び いた
︑牛 車炎 上の 場面 に取 り入 れて いる
︒こ の
たぎ
﹃地 獄 変﹄ の 場面 に 於 いて も 窺 われ る よ う に︑ 真っ 赤 に﹁ 燃 え沸 つ て ゐる
﹂炎 は
︑芥 川 に と っ て 生 命 の 燃 焼 で あ り
︑ 人 生の
﹁一 瞬間
﹂の 凝縮 した 達成 の時 を意 味す るも ので あっ た︒ それ につ いて は先 の引 用文 に加 え︑ これ まで も度 々 指 摘さ れて きた
︑ 架 空線 は不 相変 鋭い 火花 を放 つて ゐた
︒彼 は人 生を 見渡 して も何 も特 に欲 しい もの はな かつ た︒ が︑ この 紫色 の 火 花だ けは
││ 凄ま じい 空中 の火 花だ けは 命と 取り 換へ ても つか まへ たか つた
︒︵ 八 火 花︶# 芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
一 五
の 一文 にお いて も想 起す るこ とが でき る︒ 芥川 が火 事場 の情 景を 思い つい たの が作 品執 筆の どの あた りだ った かは 明 ら かに され てい ない が︑
﹁ ろお れん ぞ﹂ が無 実の 罪を 背負 って 教会 を追 放さ れる 時︑
﹁ろ わん ぞ﹂ の頭 上に
﹁ゆ らぐ 日 輪
﹂に つい て︑ 火事 場の 場面 で語 り手 が︑ 何 故か その 時︑ 心の 眼に は凩 に揺 るる 日輪 の光 を浴 びて
﹁さ んた るち や﹂ の門 に立 ちき はま つた 美し げな
﹁ろ お れ んぞ
﹂の 姿が 浮ん だと 申す
︒ と 回想 して いる よう にそ の段 階で
︑結 末の 火事 場の 情景 での 燃え さか る炎 を背 にし て立 つ﹁ ろお れん ぞ﹂ の姿 が暗 示 さ れて いる もの と考 えら れ る︒
﹁ 凩に 揺 ら ぐ日 輪
﹂を 背 に﹁ うな だ れ て﹂ 教 会を 去 っ てい っ た﹁ ろ おれ ん ぞ﹂ が︑ そ の 姿を 再び あら わし たの も﹁ 恐ろ しい 風 が 吹き 渡
﹂り
︑燃 え さか る 炎 を背 に し て であ っ た︒
﹁ 凩に 揺 ら ぐ日 輪
﹂を 背 に した
﹁う なだ れ﹂ た姿 から 燃え さか る家 を﹁ 目も はな たず
﹂見 つめ てい る姿 へ︑ 生命 の凝 縮で あり 燃焼 であ りを 示 す 赤の イメ ージ で描 かれ た二 つの 場面 を背 にし ての
﹁ろ おれ んぞ
﹂の 姿は
︑語 り手 がこ の作 品で 何を 語ろ うと して い た かが うか がえ るよ うに
︑﹁ ろ おれ んぞ
﹂の 結末 に凝 縮さ れた 人生 を語 るの にま さに 象徴 的に 描か れて いる ので ある
︒ 作品 は語 り手 の目 的に 従っ て︑ 火事 場の 情景 から
︑﹁ ろ おれ んぞ
﹂の 殉教 の場 面へ と︑ 一気 に高 調し てい く︒
﹃地 獄 変
﹄で 牛車 炎上 の光 景の 中か ら良 秀に 芸術 至上 の道 を獲 得さ せた 芥川 は︑ いま 火事 場の
﹁ろ おれ んぞ
﹂の 行為 に接 し て
︑作 品を 急速 にそ の感 動の 頂点 に向 わせ るの であ る︒ 作品 世界 が宗 教的 感動 より も芸 術的 感動 のも とに 展開 され る と 指摘 され るの は笹 淵友 一で ある が︑ この 火事 場の 情景 に接 して 繰り 広げ られ る感 動の 世界 は確 かに
﹃地 獄変
﹄の 世 界 と無 縁で はな い︒ 炎の 中に 身を 捨て て赤 子を 救っ た﹁ ろお れん ぞ﹂ の﹁ 安ら かな ほほ 笑み を脣 に止 めた まま
︑静 か に 息﹂ 絶え たそ の姿 のう えに は︑ 良秀 の﹁ 恍惚 とし た法 悦の 輝き
﹂と 同質 のも のを 認め るこ とは 出来 よう
︒平 岡敏 夫 氏 殉 は 教の 道を 歩ん だ﹁ この 国の うら 若い 女﹂
︒ こ の﹁ 刹那 の 感 動﹂ はた ん に 殉教 と い う 行為 か ら のみ 生 じ たも の で
芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
一 六
は ない
︒そ れが
﹁こ の国 のう ら若 い女
﹂の 行為 であ った から こそ 深く 読者 をひ きつ ける ので ある
︒読 者よ りも 作 者 と言 った ほう がよ り真 実 で ある か も 知れ な い︒
﹃ 聖人 伝
﹄は
︵略
︶そ の 忍 耐・ 難行 が 強 調さ れ
︑そ れ が惨 憺 た る イメ ージ であ れば ある ほど
︑こ の書 が作 られ た 意 味が 深 め られ る と いっ た 宗 教 の書 で あ る︒ 芥川 に お いて は
︑ そ の﹁ 殉教
﹂は 美︑ すな わち
﹁う ら若 い女
﹂と 結び つか ねば なら なか った し︑ その 美は
﹁こ の国
﹂と 結び つい て い なけ れば なら なか った
︒﹁ 奉 教人 の死
﹂は
︑む ろん 宗教 の書 では なく
︑美 の書 であ り︑ 日本 的︵
﹁長 崎﹂ 的を ふ く む︶ 美の 書で ある
︒! と 作品 を﹁ 日本 的美 の書
﹂で あり
︑美 的感 動に 主題 があ ると 捉え てい る︒ しか し︑ それ がそ のま ま﹃ 奉教 人の 死﹄ が
﹃戯 作三 昧﹄
﹃地 獄変
﹄と 同じ 芸術 至上 を標 榜す る作 品の 列に 於い ての み処 理し 得る もの では ない とい うの が本 稿の 主 張 であ る︒ 例え ば平 岡敏 夫氏 は芸 術的 感動 に主 題が ある とし つつ も︑ 芥 川は
﹁霊 魂﹂ など はど うで も よ か った の か︒ そ うで は あ るま い
︒﹁ 見 ら れい
︒﹃ し め おん
﹄見 ら れ い︒
﹂と く り 返 す場 面の 高潮 はた んに 美だ けの もの では ない
︒美 と不 可分 の﹁ 霊魂
﹂が そこ にと らえ られ てい る︒"
と して
︑﹁ 美
﹂と 不可 分に ある
﹁霊 魂﹂ にも 注目 して い るこ と は 見逃 せ な いと こ ろ で ある
︒先 に も 指摘 し た よう に 作 品 世界 がい かに 芸術 的感 動を うた った もの であ れ︑ ここ で特 にキ リス ト教 の素 材を 取り 上げ
︑彼 が愛 する と実 感す る キ リス ト教 世界 に目 を注 ぎな がら 作品 を描 いた こと は注 目す べき 点で あり
︑こ こに 展開 され る感 動も 伴天 連た ちが 祈 り を唱 える 中で 殉教 をと げて いく ろお れん ぞの 姿故 のも ので ある こと は忘 れて はな らな い︒ ここ で重 要な のは
﹁ろ お れ んぞ
﹂の 最後 にあ る﹁ 刹那 の感 動﹂ に対 して
︑そ れが
︑信 仰に 生命 を捧 げた 人間 の真 実世 界の 美し さに 対す るも の で あり
︑語 り手 がそ の﹁ ろお れん ぞ﹂ の最 後の
﹁安 らか なほ ゝ笑 み﹂ を﹁ はら いそ
﹂の
﹁ぐ ろり や﹂ を仰 ぎ見 つづ け て いた と明 確に 言い 切っ てい るこ とで ある
︒ キリ スト 教的 色彩 を題 材に した 作品 を︑ 作品 世界 が護 教的 であ るか 否か によ って 文芸 的価 値が 計ら れる べき でな い 芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
一 七
の は当 然で あろ う︒ 作者 がそ こに 何を 信じ
︑何 を託 そう とし
︑何 を見 据え てい たの か︑ そこ まで 深く 探ら ない 限り 作 品 の主 題は 解き 明か され 得な い︒ 先に も一 部を 引用 した が︑ 佐藤 泰正 は﹃ 奉教 人の 死﹄ の主 題に 触れ て次 のよ うに 述 べ てい る︒ 作 者は
﹁聖 者﹂ を描 きう るか
︑否
︑﹁ 聖 者﹂ の生 涯は 描き えず とも
︑な お一 片の 無償 の愛
︵ア ガペ エ︶ の行 為を
︑ 主 題と して 描き うる かと いう アポ リア に直 面し て試 みた
︑そ の手 法に こそ 芥川 の独 創が あっ たと 言え よう
︒! 或 は関 口安 義氏 は 芥 川は 無私 の愛
││ 井川 恭の 言う
﹁純 一の 愛﹂ の存 在を 疑い なが ら︑ 一方 で﹃ 新約 聖書
﹄に おい て示 され たキ リ ス ト教 的な 愛︵ アガ ペー
︶を 常に 求 め てい た
︒﹁ 奉 教人 の 死﹂ に は︑ そう し た 無 私の 愛
・ア ガ ペー の 愛 が確 か に 謳 われ てい る︒"
と 述べ てい る︒ 佐藤 や関 口氏 の指 摘す る一 片の 無償 の愛
︵ア ガペ エ︶ の行 為こ そキ リス ト教 信仰 の前 提に 掲げ られ る も ので ある が︑ 芥川 の描 く火 事場 の情 景に 於け る﹁ ろお れん ぞ﹂ の象 徴的 行動 は︑ 冒頭 で﹁ 信心 の堅 固な は︑ 幼い に も 似ず
﹁す ぺり おれ す﹂
︵ 長老 衆︶ が舌 を 捲く ば か りで あ つ た﹂ と紹 介 さ れ た﹁ ろお れ ん ぞ﹂ の︑ まさ に そ の信 仰 に 基 づい た一 片の 無償 の愛 の行 為の 実践 であ った とい えよ う︒ 語り 手が
﹁ろ おれ んぞ
﹂の 物語 で語 ろう とし たの はま さ に この 一点 であ る︒ 伴天 連た ちの 祈り を﹁ 御経 を誦 せら れる 声が
︑お ごそ かに 悲し く耳 に入 つた
﹂と やや 冷め た語 り 方 で退 け︑ 宗教 的感 動よ りも 芸術 的感 動の 中に 作品 世界 が展 開さ れて いる よう に見 えよ うと も︑ 語り 手の 高調 した 口 調 が信 仰心 の篤 い﹁ ろお れん ぞ﹂ の一 片の 無償 の愛 の行 為を 見事 なま でに 美し い感 動を もっ て語 って いる とこ ろに こ そ
︑き りし たん 物文 芸と して の﹃ 奉 教 人の 死
﹄を 捉 える 上 で 最も 重 要 な 点で あ ろ う︒ そし て
︑﹁ は らい そ
﹂の
﹁ぐ ろ り あ﹂ を仰 ぎ見 つつ
﹁安 らか なほ ほ笑 み﹂ を浮 べて 息絶 えた
﹁ろ おれ んぞ
﹂の 姿こ そ︑ 真実 世界 への 飛翔 に美 化さ れ た 人間 の実 在を 見よ うと して いた 芥川 が︑ 一種 の仰 望と して キリ スト 教世 界に 深く 眼を 注い でい た︑ その 芥川 の心 情
芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
一 八
が 全的 に託 され た姿 であ った と言 える ので ある
︒ 註
⑴ 芥 川 龍 之 介
﹃ 澄 江 堂 雑 記
﹄︵ 告 白
︶﹃ 芥 川 龍 之 介 全 集
﹄︵ 岩 波 書 店
︑ 一 九 九 六
︵ 平 成 八
︶ 年 よ り 刊 行 開 始 の も の を 使 用
︶ 第 十 巻
︑ 二 八 二 頁
︒
⑵ 三 好 行 雄
﹁ 奉 教 人 の 死
﹂﹃ 作 品 論 の 試 み
﹄ 至 文 堂
︵ 三 好 行 雄 著 作 集
︑ 第 五 巻
︑ 一 八
〇
〜 一 八 一 頁
︶
⑶ 山 本 芳 明
﹁ 大 正 六 年
│
│ 文 壇 の パ ラ ダ イ ム
・ チ ェ ン ジ
﹂﹃ 文 学 者 は つ く ら れ る
﹄ 二
〇
〇
〇
︵ 平 成 一 二
︶ 年 一 二 月 一 六 日
︑ ひ つ じ 書 房
︑ 一
〇 五
〜 一
〇 六 頁
︒
⑷ 芥 川 龍 之 介
﹃ 芸 術 そ の 他
﹄﹃ 芥 川 龍 之 介 全 集
﹄ 第 五 巻
︑ 一 六 四
〜 一 六 九 頁
︒
⑸ 清 水 康 次
﹃ 芥 川 文 学 の 方 法 と 世 界
﹄ 和 泉 書 院 一 九 九 四
︵ 平 成 六
︶ 年 四 月 一 二 五 頁
︒
⑹ 三 好 行 雄
﹁ あ る 芸 術 家 の 生 涯
│
│﹁ 戯 作 三 昧
﹂ と
﹁ 地 獄 変
﹂﹂
︵ 初 出
﹁ 国 語 と 国 文 学
﹂ 一 九 六 二 年 八 月 号
︑﹁ 三 好 行 雄 著 作 集 第 三 巻
﹃ 芥 川 龍 之 介 論
﹄ 筑 摩 書 房
﹂ 所 収
︑ 九 七 頁
︶︒
⑺ 関 口 安 義
﹁ 自 己 確 立 の ド ラ マ
│
│﹁ 戯 作 三 昧
﹂ の 世 界
﹂﹁ 文 教 大 学 国 文
﹂ 第 三 五 号
︑ 二
〇
〇 六
︵ 平 成 一 八
︶ 年 三 月
⑻ 三 好 行 雄
︑ 注
⑹ に 同 じ
︒ 九 五 頁
︒
⑼ 三 好 行 雄
︑ 注
⑹ に 同 じ
︒ 一
〇 九 頁
︒
⑽ 菊 池 弘
﹁ シ ン ポ ジ ュ ウ ム
﹁ 芥 川 龍 之 介 の 志 向 し た も の
﹂﹂
﹁ 国 文 学
﹂ 一 九 七 五
︵ 昭 和 五
〇
︶ 年 二 月 号 学 燈 社
︵ 越 智 春 雄
︑ 菊 池 弘
︑ 平 岡 敏 夫
︑︵ 司 会
︶ 三 好 行 雄
︶
⑾ 芥 川 龍 之 介
﹃ 西 方 の 人
﹄﹃ 芥 川 龍 之 介 全 集
﹄ 第 一 五 巻
︑ 二 四 六 頁
︒
⑿ 芥 川 龍 之 介
﹁ あ る 鞭
﹂︵ 一 九 二 六
︵ 大 正 一 五
︶ 年 頃 の 作 品
︶︑
﹃ 芥 川 龍 之 介 全 集
﹄ 第 二 十 三 巻
︑ 二 二 一 頁
︒
⒀ 笹 淵 友 一
﹁﹁ 奉 教 人 の 死
﹂ と
﹁ じ ゅ り あ の 吉 助
﹂﹂
︑﹁ ソ フ ィ ア
﹂ 上 智 大 学
︑ 第 十 七 巻 三 号
︑ 一 九 六 八
︵ 昭 和 四 三
︶ 年 一 二 月 三
〇 日
︑ 二 六 頁
︒
⒁ 三 好 行 雄
﹁ 奉 教 人 の 死
﹂﹃ 作 品 論 の 試 み
﹄ 至 文 堂
︵ 三 好 行 雄 著 作 集
︑ 第 五 巻
︑ 一 六
〇 頁
︶︒
⒂ 石 割 透
﹁﹁ 奉 教 人 の 死
﹂│
│ 語 る こ と と 沈 黙 と
│
│
﹂︵
﹃︿ 芥 川
﹀ と 呼 ば れ た 芸 術 家
│ 中 期 作 品 の 世 界
﹄ 一 九 九 二 年 八 月
︑ 有 精 堂
︑ 一 七 七
〜 一 七 八 頁
︶︒ 芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
一 九
⒃ 井 川 恭 宛 書 簡
︑﹃ 芥 川 龍 之 介 全 集
﹄ 第 十 七 巻
︑ 一 七 五 頁
︒
⒄ 佐 藤 泰 正
﹁﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ と
﹃ お ぎ ん
﹄﹂
︵ 初 出
﹁ 国 文 学 研 究
﹂ 第 五 号
︑ 一 九 六 九
︵ 昭 和 四 四
︶ 年 一
〇 月
︑﹃ 芥 川 龍 之 介 論
﹄ 翰 林 書 房 二
〇
〇
〇
︵ 平 成 一 二
︶ 年 九 月 二
〇 日
︑ 四 八 頁
︑ 四 一 頁
︶︒
⒅ 三 好 行 堆
︑ 注
⑵ に 同 じ
︒ 一 六 三 頁
︒
⒆ 平 岡 敏 夫
﹁ 奉 教 人 の 死
﹂﹃ 芥 川 龍 之 介
│
│ 抒 情 の 美 学
﹄ 一 九 八 二
︵ 昭 和 五 七
︶ 年 一 一 月
︑ 大 修 館 書 店
︑ 二 六 二 頁
︒
⒇ 内 田 魯 庵
﹁ れ げ ん だ
・ お う れ あ
﹂﹃ 文 芸 春 秋
﹄ 一 九 二 七
︵ 昭 和 二
︶ 年 九 月
︒
!
柊 源 一 の﹁ サ ン タ マ リ ナ ノ 御 作 業
﹂ 説
︑ 上 田 哲 の
﹁ 聖 マ リ ナ 童 貞 伝
﹂ 説 に つ い て の 考 証 は 三 好 行 雄 の
﹃ 作 品 論 の 試 み
﹄﹁ 奉 教 人 の 死
﹂ 論 に 詳 し い
︒
"
三 好 行 雄
︑ 注
⑵ に 同 じ
︒ 一 六 二 頁
︒
#
伊 藤 四 士 良﹁﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ に 関 す る ノ オ ト
﹂︑ 駒 尺 喜 美 編
﹃ 芥 川 龍 之 介 研 究
﹄ 八 木 書 店
︑ 所 収
︑ 七
〇 頁
︒
$
芥 川 龍 之 介﹃ 或 る 阿 呆 の 一 生
﹄﹃ 芥 川 龍 之 介 全 集
﹄ 第 十 六 巻
︑ 五 六 頁
︒
%
芥 川 龍 之 介﹃ 西 方 の 人
﹄﹃ 芥 川 龍 之 介 全 集
﹄ 第 十 五 巻
︑ 二 五 九 頁
︒
&
佐 古 純 一 郎
﹁ 芥 川 龍 之 介 に 於 け る 芸 術 の 運 命
﹂︵
﹃ 近 代 日 本 文 学 の 倫 理 的 探 究
﹄ 審 美 社
︑ 所 収
︶
'
芥 川 龍 之 介﹁ 一 つ の 作 が 出 来 上 る ま で
│
│﹁ 枯 野 抄
﹂│
│﹁ 奉 教 人 の 死
﹂│
│
﹂︵ 一 九 二
〇
︵ 大 正 九
︶ 年 四 月 一 日
︑﹁ 文 章 倶 楽 部
﹂ 第 五 年 第 四 号
︵﹃ 芥 川 龍 之 介 全 集
﹄ 第 六 巻
︑ 五 二 頁
︶︶
︒
(
芥 川 龍 之 介﹃ 或 る 阿 呆 の 一 生
﹄﹁ 火 花
﹂﹃ 芥 川 龍 之 介 全 集
﹄ 第 十 六 巻
︑ 四 三 頁
︒
)
平 岡 敏 夫︑ 前 掲 書
︑ 二 七 二
〜 二 七 三 頁
︒
*
平 岡 敏 夫︑ 前 掲 書
︑ 二 七 四 頁
︒
+
佐 藤 泰 正︑ 前 掲 書
︑ 一 六 頁
︒
,
関 口 安 義﹁ 奉 教 人 の 死
﹂﹁ 芥 川 龍 之 介 研 究 年 誌
﹂ 第 ４ 号
︑ 二
〇 一
〇
︵ 平 成 二 二
︶ 年 九 月 三
〇 日
︵﹃ 芥 川 龍 之 介 新 論
﹄ 翰 林 書 房
︑ 二
〇 一 二
︵ 平 成 二 四
︶ 年 五 月 一 一 日
︑ 一
〇 七 頁
︶︒
│
│ 文 学 部 教 授
│
│
芥 川 龍 之 介
﹃ 奉 教 人 の 死
﹄ 論
二
〇
