駒澤短期大學佛教論集　2　014袴谷 憲昭「成仏ノート」

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty 駒 澤 短 期 大 學 佛 教 論集第

2

號　

1996

年

10

月

_（1

）

成

　

仏

　

ノ



ー

_ト

袴

谷

憲

昭

1

　本稿

は、 私の

あ

る種の 驚

愕

と

疑

問 を述べ 、 それによっ て 一 _{つ の} 問 題提 起 を な して み よ うと願 うと共 に、 こ れ を公 けに して お けば、た とえ充分 な検 討 を経て い ない も の ではあるにせ よ、私が調べ _{切るこ との で きな}い _不明の _{事 柄}につ い て も、どなた か らか御教 示 を得 るこ と が で きるか も しれ ない _との 考え か ら草される もの である。 こ ん なこ とを書け ば 、怠慢の謗 を免れ ない か も しれ ない _{が 、}敢 _えてお許 を賜 _{わ り}

御

海容 を乞い たい _。

　

有体

に い _{えば 、}

実

_{は 、}つ い

数時間前

_{まで は} 、

仏教

と は、 （a） 「

_仏

_{の 説い た教 え} 」と

も

、 （

b

） 「

仏

と

成

る

教

え」 とも

言

わ れ るが、 本 稿で は 、

特

に 後者 を念 頭に置 きなが ら、 「_{成 仏} 」 の 問題 を論 じて み た い 、 とい うふ うに書 き出せ ば 、殊 更 問題 と な る よ うなこ ともある まい _と思っ て い たの で ある が 、ひ _ょ っ と した ら、かか る仏

教

の 定

義

自体が 、曹 洞

宗

に

僧

籍 を

有

する学 者に

特 有

なこ とか

も

しれ ない との

_思

い が頭 を掠 め る や 、書 き出 しか ら容 易 なこ と で はすま ない ような気が して きたの で ある。 あ る 意味 では 、

最

近 まで曹 洞宗に

身

を 置い _て い た 人 間 と して、 私 自身か極 め て甘か っ た か も しれ ない の であるが、 私 は、

大

抵 の 仏 教入門

書

の 冒頭は上 述の ご とき（aXb ）二 つ の 仏教の _定

_義

か ら始 まっ て い る もの と思い 込ん でい た節が ある。 しか し、い ざ

本

稿 を書 き始め よ うと思っ て、 必

ず

し も出版さ れ てい る仏

教

入 門書の 多く を

集

め てい る 人

間

で は ない にせ よ、一応は手 元にある

数

種の 入 門

書

の _{類 を}

_開

い て はみ た もの の 、 私 が 当

然

の ご と く予

期

し てい _{た よ}

う

_に全ての 入門 書が なっ てい た わ けで はな か っ た の で あ る。 しか るに、 その 冒頭が私の

予期

した よ うな

定

義

で始 まっ てい る

仏

教入 門書の ほ と ん ど が 、曹 洞宗に僧 籍を有 す る著

名

な学 者に よっ て 著 わ さ れ てい るこ とが 歴 然 として くれば 、 それは

偶 然

の 一致 で

す

まさ れ る よ

う

な こ と で は な く なっ て こ よ

う

。

今

や、 その 理 由 は ほぼ明 らか に な っ た と私 に は思われるの で ある 一

₂₇₂

N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

2

） 成 仏 ノー ト （袴 谷） が 、それ を述べ _{る前に 、まず、図 ら}

_ず

_{も同 じ}

1983

_{年に出版 された曹 洞}

_宗

の _{著 名 な}三 人 の _{学 者}の _{著 書 よ}り、 その 冒頭箇 所 を引 き抜 い て示 して み る こ と に し よ う。 似 下、 引 用 中の ア _{ル フ ァ} ベ ッ ト記号と 下線は袴谷 ）

　

（

A

）

高崎 直道 著

『

仏教

入門』 （東 京 大 学 出版 会 、

1983

年

6

月

10

日初 版） 　 　 　 N　　　 N 　　　N

　　

（a_{）仏 教 と は、 文字通 りに は} 厂_{仏の 教 え} 」、 す な わ ち 「ほ とけの 説い た教 え」 であ 　 る。こ れ は ち ょ うど、 キリス トの 説い た_{教 え を}キ リス ト教と よ び_、マ ホ メ ッ ドの 説 　 い た_{教 え （す な}わ ち イス ラム_{教 ） を}マ ホ メ ッ ド教 とよぶ の と同 じ命名 法で ある。 こ 　 　 　 ぶっ 　 　 　 し や か む に

　

ご で 「ほ と け」 （仏 ・ブ ッ ダ）とい うの は ブ ッ ダ ・シ ャ ー キヤ ム ニ 〔釈迦 牟 尼仏〕、

　

つ _ま り釈尊、い _わゆ る_{釈 迦}の こ と で、 釈 迦は仏 教の 「教 主」 で あ る。 仏教は シ ャ ー 　 　 　 さ と 　 キヤ ム ニ _{が 自 ら覚 っ た真 理 を}他_{に知 らせ る}べ _く説い たもの で、こ の 「所説」 の 真理 　 を「法」 （ダン マ 、 ダル マ ）と よぶ 。 し た が っ て、仏 教 は別の 言い 方 をすれ ば 厂_{仏 法} 」 　 す な わ ち、 仏の 説い た 真 理である。 　 　（

b

）とこ ろ で、シ ャ ーキヤ ムニ は何 ゆ えに 自 己の覚っ た こ と を他に語 っ たの か。 換 　言 す れば、仏の _{教 え}は何 の _必要が あっ て 生 まれ た の か、 とい うこ とを考 えて み る 　 　 　 し たが 　 と、 そ れ は 仏 の 教え を 聴 い た者が、その 教 え に随っ て実 践に励 んだ 結 果 、シ ャ ー キ 　 ヤ ム ニ と同 じよう な悟 りを得 るこ と を念 願 した か らで ある。 同 じ悟 りを得 れば ブ ッ 　 ダ と な る。 つ まり、仏教 は、 目的 的に 言 えば 「_{仏 と な る た めの} 教 え」 で あ る。 実践

　

を 「_道 」 とよぷ の で 、 仏 教は こ の見 地か ら、「仏 道」 とも よば れ る。 （

1

−

₂

_{頁 ）}

　

（

B

）奈

良康

明 著 『 仏

教

の _教 え』 （東 京 書 籍 、

1983

年

10

月

14

日第

1

刷 ） 　 　 仏 教 とは何だ ろ うか。 　 　仏 教 と は（a_）「_{仏の 教え} 」 で ある、 と言 えば事 は簡単 だ し、 それ は そ れで問 違 っ て 　 い _{る わ け で は な}い _。 　 　 しか し、 これは い か に も大 ざっ ぱ な 言 い 方で ある。 仏 教 、 とい うこ と ば に含 ま れ 　 　 　 り ん か く 　 る具体 的内容の 、 その輪 郭さ え を もじゅ うぶ ん に示 す もの と はい え ない D （

14

頁 ）

　

（

B

捺

良康明著 『_{仏 教 と人 間} 一

_主

_{体 的アプ}ロ ー _チー _{』 （（}B_）の _{改訂 版、 東 京書} 籍 、 東書選書、

1993

年

10

月

23

日第

1

刷 ） 　 　 仏 教 とは何だ ろ うか。

　　

昔か ら仏教は（a_）「_{仏の 教え} 」 で あ る と同時に、 （

b

） 「_仏 になる教え」 である、 とい

　

われて い る。 本書で はこ の 二 つ の 定 義 を軸に、 仏教の 「 意味」 をさ ぐっ て み た い 。 　 　仏教と は 「 仏の教え」 である、 とい うい い 方は簡明 だ し、 まさ に その と お りなの 　だ が、 しか し、こ れはい か に も大 ざっ ぱない い 方で あ る。 仏 教 とい うこ とばに 含 ま 　 　 　 りん か く 　れ る具体的内容の 、 その 輪郭 さ え を もじゅ うぶ ん に 示 す もの と はい え ない 。（

12

頁 ）

　

（

C

）奈

良康

明編 著 （第

7

章を除 く全体の _{実 質的}著 者は松 本 史朗）『

_仏教

_の

_実

_践 』 （東京 一

₂₇₁

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty 成 仏 ノー ト _（袴谷） （

3

） 書籍、

1983

年

10

月

14

日第

1

刷）＝ 松

本

史 朗著 『仏 教_{へ の} 道 』 （（

C

）の 改 訂 版 、東京 書 籍 、 東 書選書、

1993

年

6

月

26

日第

1

刷）

　　

仏教は 、（a_）仏の _説い た教 えで ある と ともに、（b）仏 に な る た め の _教え である とい _わ 　 れ て い る。 で は、 仏に な る と は、 どの よ うな 意 味で あ ろ うか ，， 仏 に なる、 つ ま り、 　成仏す る とい _うこ との 意味 内容は、 長い _{仏 教} の 歴 史に お い て、 時 代 に よっ て も、 地 　域 に よっ て も、 また 宗 派に よっ て も、さ ま ざ ま に異な っ て い る。さ ら に、 よ り厳 密 　にい _{えば 、}仏教徒一．・_人一・_{人に と}っ て、 そ れは相 違 してい る とい え ない こ とも ない 。 　 しか し、これ らの すべ _ての 相 違を超越 して 、変わ るこ との ない 普_遍的な_真理が あ る 　 と考 える か らこ そ、人は仏 教 徒で あ る との _{自覚 を}もつ の で あろ _うv 本 ． 書は、 仏に な 　る教えの _種々 _{相 を紹 介し}つ つ _も、内_{面 的に は む しろ、 そ}の _種々 _相の _{う ちに}一_{貫 す る} 　仏 教の 統一的 真 理 と は なに か、つ ま り仏教の 仏教た る ゆ え ん は どこ に あ る か をさ ぐ 　 ろ うとす る試み に ほ かな らない _{。 （}

8

_頁＝ 改 訂版

10

頁 ）

　

ところで、 私 が、 上

引

の （

AXBXC

）に お け る ご と き（aXb ）両 面か らの 仏 教の

定義

を、 仏 教入門

書

の _類の 本に お い て は む しろ一般 的に採 用さ れ て い _{る も}の と、つ い

_先

_{程 ま} で思 い _込ん でい た遠 因に は 、私の 本 稿 を草

_す

るこ と に な る動

機

づ けの 一つ に もな っ て い る か もしれ ない 、前田惠

學

博士 の 以下の よ うな御 指 摘と_、 そ れ に よっ て知っ た（

D

）下の 前田博士御 自

身

の 記述 とがあっ たか ら なの であ る。

　　

宇 井 博士 は 「_{仏 教 と は仏 陀の 説い た教 え} であ り、 仏 陀 と成 る教 え である」 と言わ

　

れ た。 従 来は この 線に沿 っ て仏教を理解す るこ とが 多か っ た。 私 も小 著 『 仏教要 説

　

（昭和

43

、 山喜房 ）を書い た_時、 こ の 考えに よっ た。 （前田惠學 「 仏教 と は何か 、 仏

　

教学 い か にあ るべ _きか _」 『仏 教 学』 第

36

号 （

1994

年

12

月）、

22

頁）

　

（

D

）

前

田

惠

學著 『仏 教 要説 一 イン ドと中 国

　　

』 （山喜房仏書林 、

1968

年

6

月

20

目第

1

刷）

　　

仏教は、 （a）仏 すな わ ち仏陀 （

Buddha

）の 開い た教 えであ る。 仏 陀の 語 は、〈覚者〉 　 〈真理 をさ とっ た 人〉 を意味 す る。 こ れ は仏 教の 理想 的人間像 を示 す普 通名 詞が 、 　固 有 名 詞 となっ た もの で ある。仏 教で は ま た、さ とり を開い た 人 は なん ぴ とも仏陀 　た りうる。そ れ故仏教は、 すべ _ての 人が （b）仏 陀 と成 る教 えと さ れ る。 そこ で他 の 仏 　陀 と区 別 して、 歴 史 上の 人物 と し て の 仏陀 その 入 を指す時に は また 、 ゴー タマ ・ブ 　 ッ ダ とか 釈 迦 牟 尼 世 尊 とか 呼ばれる。 ゴ ー タマ ・ブ _ッ ダ

Gotama

　

Buddha

の ゴ ー タ 　マ と は、 仏陀の 属してい た氏 姓の 名称で ある。 釈迦 牟尼世尊の 釈 迦 は、 その所属 し

　

てい た種族 名で あ り、牟尼 muni は聖 者の _意、世 尊は尊，称 で あ る。 従っ て、 釈 迦 族 　出 身の 聖 者 を意 味 し、これ を略 して 釈尊と も言 う。 また種 族名の 釈 迦 を、 その ま ま 　仏 陀その 人の _呼称 に も用い る。 （

7

−

₈

_頁） 一

₂₇₀

　一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

4

） 成 仏 ノー ト （袴 谷 ）

　

宇 井

博

士 は、 周知 の ご とく、 イ ン ド

学

や 仏

教学

に

関す

る その 厖

大

な御

業績

の ゆ え に 、斯 学会 に重 大 な影響 を 与えた大 学 者である か ら、 前田

惠

學 博十 の御

指摘

さ れた よ

う

に 、仏 教の 定

_義

に

関

して も、宇 井

博

十 の 説が後 学の 学 者たちに よっ て 、意識 す る としない とに か か わ らず、 い つ の _間にか借用 され てい _るこ ともまた大 い _{にあ り} うるように私 に は思 われ たの であ る。 その ために、私 は 、浄土真宗に属 す る学 者 と 認 識さ れて い _た

前

_{出博士 がそ}

う

_{で あ るよ}

う

_に 、 か か る

仏教

の

定義

の 借用 は

広

く宗 派 を問わ

ず

に流布 してい る もの と漠

然

と

考

え て今 冂に至っ た 。 しか る に 、

今

口、勿 論私 が所 持 して い る限 りの 仏 教入 門書とい _う限定付 きで は あ る が 、宇 井 博士か ら の 借 用であ るこ と を断っ てい る前田博士以外に 、か か る

定義

を用 い てい るの は、 曹 洞

宗所属

の 学 者だけであ る とい _うこ とを知 っ た の は 、 私 に は 少 なか らぬ シ ョ ッ ク で あ っ た 。恐 ら くは

周

知 さ れて い るこ と と は思 うが 、前田博士 の 依 拠 され た字 井 博 士御 自

身

が ま た曹洞

宗

出

身

の 著名な

学者

であっ た わけである か ら、か か る仏

教

の

定義

が 曹洞

宗

の _{仏 教}

_学

_者に特

有

な もの と分か っ て くれ ば 、か か る定

義

自体が、曹洞 宗 的 な学 者にだ け

有

利な

非

学 問 的な もの で あ る との 可

能

性 が

高

くなっ て くる か ら で ある。 もっ とも、私 には、 本 稿 を草 して み よ

う

と思っ た段 階か ら、 上 記（aXb ）の 仏 教の _定

義

は 、 自力聖 道 門 的 な仏 教に とっ て は都 合の よい もの か も しれ ない との 判

断

は

働

い てい た の で あるが、 こ

_う

まで その 定

義

が 曹 洞 宗の _{学 者}だけ に特 定 さ れ る よ うに なっ てみ る と、

事

態は予 期 さ れ てい た 以一ヒに深 刻 なの か もしれ ない 。 私はな に も他人の こ とを言 っ て い るわ け では ない 。私 自

身

、

3

年 前まで 曹洞宗に

僧

籍の あ っ た人 間 と して 、 この （aXb ）に よ る

仏教

の

定義

に よっ て知 ら

ず

識ら

ず

の

う

ち に

影響

されて い た の であ り、自力聖道 門的な仏 教の 延 長線上 で唯 識思 想の研 究を行 い 、 そ うい _{う仏 教 観 を研究 論 文}

E

に も振撤 い _て い たの であ る1｝_が 、 こ こ数 年は

善導

や

法

然 や

親鸞

なども少 しつ つ 読_む よ う_になっ て他 力浄土 門

的

な

仏教

の こ と も真 剣に考 え るよ うには な っ て き た もの の、染 着い た仏 教 観 を 自分か ら排 除 す るた め に は 、本稿 の ような 試み を今 後 も続け ね ば な ら ない で _あろ う。

　

さて 、

奈 良博

士が、

B

）に お い て（aXb ）は

昔

か らそ う言 わ れてい る とおっ しゃ っ てお ち れ るの を と

も

か く とすれ ば 、前田博十 はせ っ か く（aXb ）の 仏 教の 定 義は字 井博士 か らの 借 用 であ る と明 言 して 下 さっ て い るの で あ るが、残念 な こ と に その 典拠 を 明示 して 下 さらな か っ た た め に、 私 に は そ れ が

宇

井 博 士の い か なる論 著に 基づ く もの で あ る か が正

確

に は分か ら ない 。

前

田博十 を始め と し て、 正確な こ とが分 か っ てい る方に は ぜ ひ御

教

示 を賜 わ りたい の で あるが、私の 知 り得 た限 りで、その定義 一

₂₆₉

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty 成 仏 ノー ト _（袴谷） （

5

） に最 も近い と思 わ れ るもの _を示 せ ば以下の とお りで ある。

　

（

E

）

宇

井

伯

寿著 『_{信 仰 仏 教} 』 （要 書房、

1948

年

8

月

15

日発行 2）_） 　 　 先づ _、仏教 とい ふ の は （a_）仏の _説い _{た教 と}い ふ _意味で あるこ とは何 人に も考へ られ 　る所で あ る が、 然 し古 くは屡々 仏法 とい うて 、仏教 とい ふ よ りも 一_{層 多} く用 ゐられ 　た し、支那で は現代で も よ く仏 法 とい _{うて居る。仏法も通常 は仏}の 説い _た法の _{意 味} 　 で 、 法 と教 と が 同 意 味になつ て居 るの で あ る。 現 今 、 殊 更 仏 教 と用 ゐ るの は、明治 　 時代に宗 教 とい ふ言葉が 用 ゐ られ、其 中に 含 まれ る もの を キリス ト教、マ ホメ ッ ト 　教 など と呼ん で、教の _字を用ゐ るの が多い か ら、仏教 とい ふ名が よ く用 ゐ られ るこ 　とに なつ _た の であろ うと思は れ る。 勿 論 仏 教の 中に仏 教 とい ふ 語は あつ たか ら決 し 　て新 た に造 られ た もの で は ない 。仏の 教 とい ふ 意味 を更に内容的にい ふ と、（b）仏に 　成 るこ とを教へ る教 、即 ち仏 に 成 る教 と解するこ と _も出来 る。 こ れは つ ま り仏教の 　 目的は凡て _仏に成るこ とに _あるか ちで _ある。 （

4

−

₅

_頁）

　

こ れ は、 ほ と ん ど  に

見

ら れ る

高崎博

士 の

記

述 の 祖型 と言っ て も よい くらい の もの で あり、 （

B

りの

奈良

博士 の 「_{昔か ら} 」 「い わ れ て い る」 とお っ しゃ る限

定

に そ れ ほ どの _{根 拠 を見 出 しえ}ない _{以 上}、 基本 的に（

E

）と  とをつ な ぐ線 で考 えてみ て太過 は ない の で はない か と思 う。 そこ で、 以下に 、こ の

線

に沿い なが ら、当初 私が

考

え たよ うに 、（aXb _{）による仏教の 定}

_義

_{は 自力 聖 道 門的 な仏 教に都 合 よ くなるよ うに採} 用 さ れた もの で は ない か とい _う危惧の 念を確認 して い _{っ て み る} こ とに し たい 。 以 下、（a_）と（b）と_{の そ れ ぞ れに 分 けて}

_考察

_を

_{行 う}

_が 、 ま

ず

、 （a）か ら

取

上げて み よ う。

II

（a_）につ い て の宇 井博士 の別 な著

書

における言 及 を探 してみ る と、『_仏

教

汎

論

』 で は次 の よ うに述べ _られてい _る3｝_。

　　

仏教 は、 通常の 解 釈 によ れば 、 仏の教 （

Buddha

−

dharma

，　

Buddha

−_{§asana ）であ}

　

る。 梵 語で 言ひ現さ れ た場合に は仏に関 するもの

（

Bauddha

）で 、 形容 詞 形 と し 　て、仏の _教で も、 仏の 系統 で も、 仏の _弟子で _も、 広 く指すこ とに なつ て 居るが 、 古

　

くは 、訳 して_{仏 法} とい ひ、 現今は一般 に、 仏 教 と用ひ て居 る。 こ の 仏は仏 陀 と音訳 　せ ら れ るの と同 じで 、 決 し て、 仏陀の 略 称で な く、 仏 で 完全 な 音 訳で あ る。 占来 、 　浮 屠 、 浮 陀 、 仏駄 、 浮 図 、 浮 頭 、 歩 他 、勃陀 な ど と音訳せ ら れ て も居 る が 、仏、 仏 　 陀 、浮屠 な ど が 比較的に よ く用 ひ ら れ る。 ほ とけ とい ふ 訓は これ か らの 派生 に外 な 　 ら ぬ もの で あ る。

　高

崎 博士 も また、 先の   に おい て（a）に対す る補 足 説 明の 中で次 の よ

う

に述べ て 一

₂₆₈

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

6

） 成 仏 ノー ト _（袴谷

）

お られ る4） 。 　 　 　 ふ　 と 　 　 ブ ッ ダ （

buddha

）は中国で は 「_浮図 」 など と音写され、 それが 日本に 入 っ て 「_ほ 　 　 　 　 なま

　

と」 と 訛 り、や が て 「ほ とけ」 になっ た。 漢 字の 「佛」 （仏 ） も

buddha

を表わす た 　 め の 造 字とい _{わ れ}て い る。 　 　漢 訳 語 と して の 「_{仏 教」} の 原語に は、 た と え ば

buddha

−§

asana

（仏の _{教 説）}が あ 　 る。 今 日イン ド で、 ヒン ドゥ ー_{教 と か ジ ャ イ ナ教 との 対比 で仏教 をよ ぶ と きは}

　

Bauddha

とか

Bauddha

−

dharma

（つ ま り仏 法）と言 う。　

Bauddha

く

Buddha

で、 仏

　 　 　 ぼん ご

　

に関す る、仏に属 する、仏教 徒、仏教の 教説などを意味 す るサ ン ス ク リッ ト

（

梵語 ）

　

に 由 来 す る。 な お 、 「_{仏 教} 」は英 語の

Buddhism

に相 当 す る語 として、今 目一般 に 広 　 く用い ら れ てい る。 　 　漢 訳 語の 「_仏法」の 原 語は

buddha

−

dharma

で あろ うが、ダル マ に は後 述 するよ う 　に い ろい ろの意 味が あるの で、「_{仏 法} 」の 意 味 もい ちがい に は決め ら れ ない 。 わ が国 　 で は 古来、 仏教 と よぶ よ り仏法 と よぶ こ と が 多か っ た。

　

以上の 宇 井、

高

崎 両 博士 の 記 述 をま とめ る と、 （a）の 仏 教に 関 してい えば 、漢訳語 と し て は 、当の 「_{仏 教」} の ほ か に 「仏 法」などもあ り、 その 原 語 として は

buddha

−

§

asana

や

buddha

−

dharma

が考 え られ る とい _うこ と に なる。 しか し、こ の件に関

して は、

先

の（

E

）で、宇井博士 が、 「_仏 教」につ い て、「勿 論仏教の

中

に仏

教

とい ふ語 はあつ たか ら決 して

新

たに造 られ た もの では ない_{」 と言っ て お られ る よ}

_う

_{に片 付} けてす ませ

う

る ほ ど

単

純 なこ とでは ない の で ある。

確

か に、 厂

仏

教」 とい

う

語が

昔

か ら決 っ てい た とい う方面 を重 視 す る な ら、 その場 合の 「仏 教_」 と は 、「七仏 通 戒 偈」 の 「（諸）仏

教

」 とい

う

用

例

な どが古くか ら知 られ て お り、 その 原 語 も

buddha

−

§

asana ／

buddhanu

§

asana

か

buddhanam

（anu _）§

asanam

か とい

う

こ とが

確

実な

の で あるが、 こ の場 合 に は 、その意 味が 果 して 「仏の教

義

（

the

　

doctrine

　of　

the

Buddha

）」 とい

う

内容 を指示 しうる か とい う問 題が残 らざ るをえない で あろ う。

buddha

−_§

_{asana ／}

_buddh2nu

_§

_asana

_{に せ よ、}　

buddhanam

_（anu _）§

asanam

_{に せ よ}

、

この

_場合

に重

要

なの は anu §

asana ／

§

asana

なる語で あるが 、こ の

_語

が

_典

型

的

な形

で現 わ れ 、 しか も禅 宗で重 宝 され る「_{七仏 通 戒 偈}

」に おける その 意味 は 、

flll

人的苦

行 者の _イメー ジ を もっ た宗教 的権 威 者の 命 ずる 「教 誡_」の ご と き内容 を しか指 示 し

てい _ない か らなの である。 その こ とは既 に検 討し たこ ともある が、 以 下に その 要 所

の み を引 用 して お くこ と に したい 5｝。

　 　この anugasana ／§

asana

は、 動 詞の 語根

SAS

− （折檻する、 罰する、 支 配する、

　

命令す る、

宣

告す る

）

か ら 派生 し た名詞 で あるこ と か ら もわ か る ように、権威者の

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成仏ノー ト （袴 谷 ） （

7

）

　

側か らの 一一_方的教 誡 とい っ た語感を 強 く残し て い る ように思わ れ る

。 そ れ は、思 想

　

（

ditthi

，　

d

膩

i

， 見 ） 上の教 説 を論 争に よっ て決 着 する （

dharma

−

pravicaya

）とい う

　

ような仏教 的知性 （

prajfia

）の _{特質を全 く示 し}て い _ない の で 、 これ を権威づ けるの 　 は通イン ド的 な宗 教上の 習慣 （slla，§

ila

，戒 ）で ある ほ か はない 。 その 点は、 今 問 題

　

と して い る _〔「七_{仏 通 戒 偈」} の 〕（

3

）偈 や （

8

）偈 を虚 心に読め ば、 誹 謗 （upavada ）と は

　

なん で あ り障害 （upaghata ） と は な ん で あ るか 、悪

_（

_papa

）とは なん で あ り善

　 （

kugala

）と は なん で あるか とい _う 、 そ れ らの 性質 （

dharma

）を 決着 するこ とな

　

く、た だ それ ら を なすな と かなせ とか しか 言わ れ てい _ない _{以 上 、そ こ に は イン ドの} 　習 慣 と して是 認 さ れ た 苦行 的 実修し か 示 さ れ て い _ない こ と が分 か る はず で ある。

　

上の 引用 文

_中

に お い _{て指 摘 し}た点は 、「七

仏通 戒偈

」

以外

の 用

例

に

も

適 用 で き る こ と と思 うが 、

今

は そ れ を （イ）∠）

hammaPada

の 頌 と こ れ ら に 対 応 す る（ロ）

Uddinavarga

とによっ て

確

認 し てみ るこ とに した い 。

3

例あ り、 それ ぞれに つ き、 （イ

X

ロ）の順に示

す

こ と に

す

る6 ）が 、 （ A _{）は私 によ} っ て

与

え られ た

暫

定 的な和訳 で あ る。 下

線

は今 問題に して い る用 語であ る こ とを示 す。

（

1X

イ）mett 五vihari 　

yo

　

bhikkhu

　

pasanno

　

buddhasasane

　　

adhigacche 　

padarp

　santarp 　sa 田

kharUpasamarp

　sukharp ．

　

（ロ）maitravihari 　

yo

　

bhik

_§ub 　

prasanno

　

buddha

_§

fisane ／

　　

adhigacchet 　

padarp

§

antarp

　sarpskaropa §amam 　sukham

／／

　

 

慈

に心 を安ん じ仏の _{教 誡} に心 服 してい _{る修 行 者 （比 向 は 、 意 志}の _静まっ た 、

　 　 安 楽に して静 寂 なる依 り所に到達 するで あろ う。

（

2X

イ）

_{pamojjabahulo}

　

bhikkhu

　

pasanno

　

buddhasasane

　　

adhigacche 　

padalp

　santa _甲 sar_ロ

kharUpasama

_卑 sukhalp ．

　

（ロ）

pramodyabahulo



bhik

§uh

　

［

prasanno

　

buddha

_甑 sane

／

］

　　 ［

adhigacchet 　

padar

_ロ §

antarn

　salpskaropa §amam 　_sukham

_／

／

］

　

（・X）喜_に満 ち仏_の 教 誡_に心 服 _{してい る}修 行 者

_（

_比丘 ）_{は 、}意 志_の

_静

_ま

っ た、安 楽に

　 　 して寂 静 なる依 り所に到 達 する であろ う。

（

3X

イ）

_yo

　

have

　

daharo

　

bhikkhu

　

yufijate

　

buddhasasane

　 　so ’

mam 　

lokam

　

pabhaseti

　abbha 　mutto 　va　candima ．

　

  お よ そ だ れ で あ れ

若

き

修行

者に して仏の _{教 誡}に励むη _{もの である な ら ば 、その}

　　

人は

雲

か ら

離

れた

月

の よ

う

に こ の世 を照 ちす。

　

（ロ）

daharo

’

pi

　_cet 　

pravrajate

　

yujyate

　

buddha

_§

2sane ／

一

₂₆₆

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

（

8

）

成仏 ノー ト （袴谷

）

　　

sa　

ima

_即

bhasate

　

lokam

　abhramuktaiva 　candramah ／

／

　 のた とえ若 くとも遊行 し仏の 教 誡に励むな らば、 その 人は雲か ら離れ た 月の よ

　 　 う

に こ の_{世 を}照 らす。

　 以上の 頌に よれ ば、雲か ら離 れた月の よ うな解 脱 （mutta ，　mukta ）を求_{め る}修 行

者 （

bhikkhu

，　

bhik

_＄u）が 、慈や喜の _心に満た された精 神 集 中8 〕におい て 「_{仏の 教 誡}

（

buddha

−sasana ，　

buddha

−

_9asana

_） 」 に 関わ っ て い る わけであるか ら、「仏の教 誡_」 と は 、

実修 的側面

が極め て

濃厚

な

も

の だ とい

う

こ とが 分か る わけで ある。

従

っ て、 こ れ らの 用例に

多

く よっ た と思わ れ る

Childers

教 授が 、 その パ ー リ語辞

書

9）中に おい て、

buddha

・sasana に “

The

　commandment 　or 　religion 　of　

Buddha

（仏 陀 の 掟 も し くは宗 教）”

とい

う

、 実

修

的 指令の

意

を漂わせ る訳

語

を

与

えて い るの

も

至

極

当

然

なこ と と思わ れる。 しか る に、 仏

教

の（

a_）の定

_義

_{に 沿っ て}

buddha

−_§

_asana

_が

理解さ れ る と き に は 、こ の _語は厂_{仏の教 説}1°）_（

instruction

　or　

teaching

　of　

the

　

Buddha

，

the

　

teaching

　Qf　

the

　

Buddha

_，　

Buddha

’s　

teaching

_，　

the

　

doctrine

　of　

Buddha

_，　

the

doctrines

　of 　the　

Buddhas

_）

」 と訳されるの が一般

的

で ある。

確

かに、

名

詞 §

asana

の _{由来 す} る動 詞

SAS

・は 、如上所 引の _記述 中に指

摘

した

意

味 の _他に 、 「 教 える （to

teach

）」 「指 示 する （

to

　

instruct

）」11〕など の意 味 もあるか ら、 か く訳された と して も、そ れ ほ ど原

義

を損っ たこ とに は な らない で あろ うが、しか し、元来の 実修 的 指

令

の ニ ュ ア ン ス

を殺

して ま で 「

教 説

_」にこ だわ ら ざるを え ない の は 、仏

教

の 歴 史は な ん とい っ て も 「教 義 （

doctrine

）」

中

心に展 開 した か ら であろ う。 しか し、 も しそ うな ら、 「 七仏

通戒

偈」

的

な §

asana

は 、必 ず し も西 欧に お ける

doctrine

が動 詞

didasc6i2

》_{（教 える）や}

doceol3

）_{（教 える）か ら派 生 し}

didach6

，　

didascalia

，　

doctrina

を経て現 代 語の 「_教

義

」 を表わす語に成 長 したの と同じ よ

う

な経過 を辿 っ た わ けで は ない 14 ）の で、仏教 を説明するの に過 度 に こ の語に 拘 泥 するこ との ない _{よ う}に し た

方

が よい _と思_{わ れ る。 なぜ} な ら 、 過 去の 仏 教の 厂_教

義

」 の

展

開にお い て、 こ の §

asana

が 当の 「教 義_」 を表わすべ _{く使用 され} た痕 跡はない の で あ り、 に もか か わ らず、 こ の 語が使用 さ れ る

時

には、 そこ に 「_{七 仏通}

戒

偈」的な仏教理解が仏教入 門 の

最初

の 段 階か ら紛れ

込

んで しま

う危険性

が あるか らで ある。

　

しか し、 そ れ な らば 、 過 去 の

_実際

の 「教 義」論 争の

中

で、仏教 とは一体 どの よ う に定

義

さ れ てい _たの で あ ろ

う

か。 以 下 に は 、そ れ を示すため に 、紀 元前

2

世 紀 頃活 躍 した説一切

有

部の 巨匠カー テ ィ ヤー ヤニ ー プ トラの 『発 智論 （

1n

−aTnaPrtLgtha−na ）_』 か ち仏 教の _{定 義 を引用 し}て示 して お くこ と に しよ

う

15） 。 一

₂₆₅

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty 成 仏 ノー ト （袴谷） （

9

）

　 　

仏 教云何。 答。謂 、 仏語 言 ・_{評 論} ・_{唱詞 ・語 路} ・_{語 音} ・_{語 業} ・_{語 表 、 是 謂 仏} 教．

　

ただ、非 常に残 念 なこ とに 、 『_{発 智}

論

』 には サ ン ス ク リッ ト原

典

が知 られてい な い の で、 これ らの 重要な漢訳語の 原語は 正

確

に示 し え ない _が 、 『_発智

_論

』 と同 じ漢 訳

者

で あ る玄

奘

の

_手

に な る 『 倶 舍

論

』 か ら推せ ば16＞、 上 引の 「 仏 教」 の 原 語は

buddha

−_{vacana （仏の 言 葉）で あっ た か も しれ ない} 。 しか し、 その 原語がか りに

buddha

−_{§百sana であっ た に して も、大事 なの は そ れ以下 の 定}

_義

_{にある わけであ る} か ち、 その

定義

に よれば 、 「_仏

教

」 と は、 「

仏

」 の 「

語言

」

も

し くは 「

評論

」 「唱詞」 「_{語 路} 」 「語 音」 「語 業」 「語 表」 であ る 、 とい

う

こ と に なる。 しか る に、 こ れ らの 定 義 中の 諸 語は、全て 言葉に関わ っ て お り、 しか も、 その うちの 「語 業_」 と「語 表_」

とは 原語 も確実 に そ れ ぞ れ vak −

karman

と vag ・vijfiapti と推 測 で き るこ とか ら

も

分か るよ

う

に、 こ れ ら は

他

人 に は っ き りと明示 し

う

る言

葉

を

指

してい るこ とに な る。従っ て、 『_{発 智 論} 』の

定義

に よ れ ば、 「 仏 教」と は 、 仏に よっ て 明瞭に他に分 か るように示 され た 言葉や教 えでな け れ ばならない の である。 仏教 徒 とは、 か か る 「 仏 教」 に順 っ て なに が 「正統 （orthodoxy ）_」 であるか を断 えず選ん で い くべ き も の で あろ うが、 その よ うに 「仏 教」 を述べ た もの に、善

導

（

613

−

681

）の 『観 無

量

寿 仏 経 疏』 の 次の よ うな一節が ある17）。

　 　

又 、 深 信者、仰 願、一切行 者等 、一心 唯 信 仏 語 、 不 顧 身命 、 決 定 依 行。 仏遣捨

　

者、即捨 。仏遣行 者、 即行。 仏 遣去 処、 即 去。 是 名 、 隨 順 仏 教 、 隨 順 仏 意。 是名、 　隨順 仏 願。 是名、 真 仏 弟 子u

　

しか る に、 「_{七仏通 戒 偈} 」的 な伝 統に全 く

拘 束

され る必 要の なか っ た

Griffiths

教

授は、「仏教」 の 語

義

に関わ るよ うな一連の 語、即ち

buddha

・vacana ，　

buddha

−

§

asana

，　

buddha

−

_de

_§ana ，　

buddha

−

_dharma

_{に言及 した直後に 、 これ ち を単刀 直 入} に 「教

義

（

doctrine

）」 の 方へ 引 き付 けて 、 次の よ うに述べ てい る18）。 　 　 〔これ らの _語 と〕キ リス ト教 の 論 述 に お け る

didach

∈や

doctrina

との 類 似 性は濃 　 厚で あ り 明 白で あ る。 キ リス ト教徒に よっ て、 そ れ らの 語が 、 その 共 同 体の 教 える 　 もの と それ を教 える その 共 同 体の行為 とを表示す る た め に 用 い _{ら れ て}い るの と全 　 く同 じよ うに 、 上 述の 諸 語 も また仏 陀の 教 えの 行為 と内容 とを表示 し うるの で あ

　

る。 vacana ，　

de

§ana ，§

asana

の 動 詞 形は、似たよ う な もの で あ り、仏 教 教義 （

Budd

−

　

hist

　

doctrine

）を もた らす行 為 を指 すの に使い _慣れ た _もの であっ た。

　

Griffiths

教 授は 、ア カ デ ミッ クな宗 教研 究の な か でかつ て は

特権 的

な 地位 を 占

めて い _た 「

教義

の

_{教義 的}

研

_{究 （}

doct

血 al　studies　_of　

doctrine

）

_{」 が}

近年衰

_えて い _る

一

₂₆₄

　一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty

（

10

） 成仏ノー ト （袴谷〉 の を嘆 く一 方で 、 自 らに、キ リス ト教の み な ら

ず

仏 教につ い て も 「_{教 義の 教 義 的研} 究」を課 してい る学 者で ある19 ）が 、 その 彼の 姿 勢 を考 慮 す る と、 上 引の 同教 授の 言 明は、仏 教に対 する極め て 好 意 的 な解 釈 を示 した もの と

見

做 し うる。 しか も、

Grif

−

fiths

教 授が言わん とするよ うに、過 去の _仏教 の 「正 統」 的 側面 に は 、上 引の 『発 智論』 や 『観 無 量 寿 仏経疏』 に 見 られ る よ うに 、仏陀の 「教 義」 や 言 葉 を重視 し よ

う

とした形 跡が認め られ るこ _とは確か であるが、 当の _仏

_教

_国とい _{われ る}日

_本

に お い て は 、 むしろ圧倒 的に 、仏 教 と は 「教 義」 で はな くて 「実 践」 である と思わ れ て い ない であろ

う

か。

事

実、

高

崎直道 博十 は 、上 引の（

A

）に お け る（aXb ）の 仏

教

の

定義

の もとに仏

教

につ い て

述

べ

_続け

、 その

第

6

章

で は 「

_悟

_{りへ の}

_道

」 を

語

り、 その 直

後

の 第

7

章の 冒 頭 で は 、 次の よ

う

に

書

き起 こさ れて い る2°）_。

　　

以 上 の 実 践 論は 、仏教の _要諦 で あ り 眼 目で あるが 、 これ を総 括 して い るの が 「七

　

仏通誠の 偈」 で あ る。 すな わ ち、

　　 　

諸々 の 悪 を作 ら ざれ

　 　 　 　

（諸悪 莫作

）

　　 　

諸々 の_善をすすん で行 な え

　　　　 （

衆善 奉行） 　 　 　おの れの 心 を浄め よ　 　 　 （自浄 其意 ） 　 　 　これが諸仏の_教誡 である　 　 　 （是諸仏教 ）

　

か くして、か か る実 践が仏 教の 本

_質

と されて しま うの _{である。 し}か も、こ こで 「教

誡」 と訳さ れ て い る原語が sasana

／

§

asana

か anusasana

／

anu §

asana21

）で あるこ

とに は

充

分 注 意 を払わな けれ ば な ら ない であろ う。 また 、 こ の 「_心 を浄め る」 こ と が 「仏 となる」 こ と に連 なっ てい る とすれ ば 、 こ こ に おい て、仏 教の（a）の 定

義

は（b ） の定

_義

と通底 して い る こ と にな る わけで ある。 　 なお 、（a_{）に 関 して、先 に}

Griffiths

_{教 授 も 高 崎 博十 も触 れ て} い た

buddha

−

dharma

（仏法 ）に関 して い _えば、 こ れは

普

通 厂 仏の _{徳 性」 を指 す 語}で あっ て、管

見

の _及ぶ限 りでは 、 この 語が 明確に 「仏の _教

義

_{」を意 味す} る例は知 られてい _ない と 言 わ ざ る を え ない _もの であ る22 ）_。

III

　次 に 、（

b

）の 考 察に移るが 、前田惠學 博士御 指 摘の と お り、（aXb _{）に よる仏 教の 定 義} か 、宇井博 士に由来 する もの だ とすれ ば、 種 々 の 問題 は あ る にせ よ、 曲 りな りに も その _{原語 を}

想定

_しなが ら論 を進め るこ との で きる（a_{）の 場 合 と は異っ て 、（}

b

_{）の 場 合} に は そ れ に

近

い 原語の

_名

詞形 を想

定 す

るこ と さえ もで き ない _であ_{ろ うか ら} 、 （

b

）の

263

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty 成 仏 ノー ト （袴 谷_{） （}

11

_） 定

義

の_{根 拠}は益々 _もっ て宇井 博

t

御 自

身

の

説

明

中

に求め たい ところ なの で あるが_、 前田博 士が そ れ を明 示 され てい _ない 上_に 、 私 自

身

もなん ら

確

実に知 りえた こ と は ない の で、 御 存知 の 方に は ぜ ひ御 教示 を乞 う次 第で ある。 私の 知 りえた範 囲でい え ば、 （

b

）に 関 する

多

少 とも詳 しい 宇 井 博士御 自身の 説明 に は次の よ うな もの が あ る23 ） 。

　　

仏 教 は、字

義

通 り、 仏 陀の _教で ある が 、 同時に、 又 、 仏 陀 に 成 る教 であ る。 勿 　論 、仏 教 の或 部 門に 於て は、 必 ず し も、仏 陀 と成 る教と は せ られ て居 ない こ ともあ 　るが 、 然 し、一層 高次 の ・

Z

場か ら見 れば、 そ れは 中途に彷 徨 しつ つ 、 而 も、そ れ を 　 最 高と見做し て居 る程 度の 考に過 ぎ ない _もの で あ る か ら、結局は、仏陀 と成 る こ と 　に努 力 して 居 るもの とな されね ば な らぬ もの で あ る。 故に 、仏 教 本 来の 性質か らい 　へ ば、其総て の説 は、 仏陀 と成 るこ とを教へ る もの で あ る とい へ る。

　

こ の 説明 中で 宇 井 博士が 「_{仏 教} の 或 部門」 に よっ て なに を意味 した か は 必ずし も 定か では ない _が 、 恐 ら くは 、自力聖 道 門 的な仏 教に対 する他 力 浄土 門 的な仏 教 を指 して い るの で は ない _{か と}思_{わ れ る} 。 浄土教に よれ ば、 阿

弥

陀

仏

では ない 私 ど も全て の _{人 間}は 「罪悪 生死 凡夫」 で しか ない の であっ て、 私ども

自身

として は

決 し

て 「

出

離之 縁 」はありえ ない と信 ず る ほか は ない の だ か ら、 「仏 とな る

（

成仏

）

」 な ど とい う考 えは思い _{上 りも甚 し}い _{と言わ なけれ ばなら な}い _が 、 しか し、 阿弥陀

仏

の 本 願に 乗 じての み

往

生はか な

う

と信 ずるこ とだ け はで きる か ちで ある24） 。 こ の よ うに、 浄 上教 で は 、 基本的に は 、「往 生」が 説 か れ る だけであ っ て、 「成 仏 」は 説 か れ ない の で ある が 、 その

_往

_生の 一_{例 を}、 『_{観 無 量}

寿

仏経』 の 下 品 下生の 衆生の 場

合

につ い て

見

て み るこ とに しよ

う

25 ）。 　 　如 是 至 心 、 令 声 不 絶 、 具 足 十 念 、称南無阿弥陀仏。 称 仏名故、 於 念念中、除八

1

一 　億 劫生死 之 罪 。 命 終 之 時 、 見 金 蓮 華 、猶 如 日輪 、住 其人前 。 如一念 頃 、 即得 往生 極 　楽 世 界。 於 蓮 華 中 、 満十二 _{大 劫 、 蓮 華 方 開 。 当 花 敷 時 、 観 世 音 大 勢}至、 以大悲音 　声 、 即 為其 広 説諸 法実相、除滅罪法。

　

この _よ

_う

に、 た ちまち

往

生

す

るこ とはで きた として も、 彼は、

極楽

世 界の 蓮 華の 中で満 十一二 大劫 を経 な け れ ば大 悲の _{教 え も聞 く}こ と が で きない の で ある。 こ の 下 品下生の 衆生 に象 徴 され る よ うな往 生の 仏 教 を、宇 井 博士 は 、「_中途 に彷 徨 しっ つ _{、 而 も、そ れ を最 高}と見做 して居 る程 度の 考」 とお っ しゃ っ たの か も しれ ない が 、 しか し、 「…

_層

_{高次 の 立 場か ら見れ ば} 」、 か か る浄土 教 を も含め て 、「結

局

は 」、 仏教の 「_{其 総て の 説は} 、 仏 陀と成るこ と を

教

へ る もの で あ る」 と言 い 切 るこ 一

₂₆₂

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

12

） 成 仏 ノー ト （袴谷） と は 果して可

能

なの で あ ろうか。 だ が 、 恐 ら く、そ れ は無理 だ と言 わ な け れ ば な ら ない であろ

う

。 に もか か わ ら

ず

、 それ が 可

能

で あるよ

う

に見 えるの は、

宇井博

士御 自身が、全て の 人間が 「罪 悪 生 死 凡夫_」だけ であ る と説 く浄土教を理 由 も な く 見下 して 、不 遜に も全ての 人間が覚 りの _うちに

包

含さ れてい る とい _う「_{本覚 思 想}26）」 を 勝 手に 「一

層

高次の 立

場

」 と決め付け てい るにすぎ ない に もか か わ ら

ず

、 受け乎の

方 も

か か る 「

本覚

思 想」 が

高

次の

仏教

だ と思い 込ん で い る か ら なの であ る。 しか し、仏教 思 想史．上 に おい _{て も、}「_（人が ）仏になる （

bUddhO

　

bhaVati

_{）」 な}ど とい _う よ うな考 えは、 紀元

前

後に で もな ら な け れ ば はっ き り と は浮 上 し て こ ない 新しい 考 え方で あ り、 しか も、 浮上 したその 考 えは

非仏教的

で

通

俗

的

な イン ド

的

観

念

に染 っ て い た もの と思わ れ る。 仏 教 教 団が

最

初 に大き く分 裂し た と き、 通俗 的な

多

数派 の _{思 想}に抗 して 、伝 統 的 な仏

教

教

義

を守っ た の が上 座 部で あっ た が 、その伝 統 を守 っ た 南伝の パ ー リ上 座部 に よっ て も北

伝

の 説一切 有 部に よっ て も、普 通の 人が 「仏 にな る」 な ど とい う考 え方は決して認 め ら れ るこ とは なか っ たの である。実

際

、

buddho

　

bhavati

_{に類 す る語は、現 行の} パ ー リ三_蔵にお い ては 、最 も通俗 的な

説

話 であ る

1ditaka

に お い てすら 用い _られて い _ない 27）_よ

う

で あ り、 また、 説 一一_切

_有

_部系 統の _{文 献}に おい て も事 情は同様で あっ た と考 えられ る。

　

次に、 その 説…切有 部系 統 を代 表 する文献で あ る 『_{大 毘}

_婆

_{沙 論} 』の 中か ら、 彼 ら が仏 （

Buddha

） をどう見做 して い _{た か を示}

す

_{箇 所 を引け ば 次} の とお りであ る28）_。 　 　復 次、 為於 帰依 有 愚惑、 令得正解 無猶 豫故。 謂 、或 有謂、 帰依仏者、 帰依如来頭

　

項腹背及手 足等所 合 成身。 今顕 、 此

身

父母 生 長、 是有漏 法 、非所帰依。 所帰依者、 　謂 、 仏 無 学成菩 提 法、 即 是 法身。 （中略） 　 　諸帰依 仏 者、何 所帰依。 答。 若法、 実有、 現有、 想 、等想 、施 設、 言 説 、名為 仏 　陀。 帰 依 彼 所 有 無 学 成 菩 提 法 、 名 為 帰 依 仏。 　 　此 中 、 若 法 、 実 有者、 顕 、 実有仏 体 、 以 法為 自性。 此言、為遮 、 或右謂 、仏但名 　但 想 但 仮 、施設 無有実体。 現有者、 顕 、 仏 体 如 現 実有、 非 曽有等。 想 者 、 顕 、縁仏 　想。 等想 者 、 顕 、 此 想 一 切共 起 。 施 設者 、 謂 、依 想 施 設 名 。 言 説 者 、 謂 、依 名 言説 　 転 。

　

上の _引用

中

、 下

線

で示 した

2

箇

所

の 「

無学成 菩提 法

」は、 い さ さ か

読

み の

難

しい もの で は あ るが 、ノ

1

槻

4

跏 庶 孟盈 α の 用 例 29》や 、 次 に 関説 す る

Abhidhamaako

一 諏 餉σ_釧α の 用

例 を参

照

す

ると、 a§aik ＄

a

　

bodhi

−

_karaka



_dharmah

_{の よ}

_う

_{な サ ン ス} ク リッ ト原語 を想

定

するこ とが で きるの で、 「 菩 提 を あ ち しめ る （

bodhi

−

karaka

， 一

₂₆₁

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty 成 仏ノー ト （袴 谷）

（

13）

producing 　

bodhi

） 無 学 法3°）」 と解 す るこ と が で きる か も しれ ない 。 か か る法 を

有

する仏 が 「法

身 （

dharma

−

kaya

）

」 であるが、帰 依の

対象

となる仏とは 、 その 法 を 自

性

と

す

る「実

有

の _{仏 体}」 であっ て、父母 所 生の 肉

身

では ない _、 とい

う

の が 、以 上 の 『_{大 毘}

_婆

沙論』 の 趣 旨で ある。 これ とほ とん ど同 じ趣 旨の こ とは

Abhidharma

一 肋 動 拡 釧 α で も述べ られ て い る31）が_、 こ の場合 に_はサ ン ス ク リッ ト原文が知 られ て い _るの で、 まずその 原文 を示 した後に、 それ に対 する相 当 和訳 を付 記して お こ う。

　 　yo　

buddham

_{§arapar ロ} gacchati 　_{a §aik ＄}

an

　 _asau 　

buddha

・

karakan

　

dharmafi

　

chara ロam 　

gacchati

　

ye

_＄

am

　

pradhanyena

　sa　

atmabhavo

　

buddha

　

ity

　ucyate 　_ye＄a_叩

　va　

labhena

　sarvavabodha −samarthyad 　

buddho

　

bhavati

／ （_お よ_{そだ れ で} あ_れ仏_に

　

帰依 するもの で あれ ば、 その 人 は仏をあ ら しめ る無 学 法に帰 依 するの で ある が、 そ

　

れ ら 〔無学法 〕 を主 要 な もの として い _{る場合 に} 、 その 身体 が 仏 で ある と言わ れ る。

　

あ るい は ま た_、 そ れ ら _〔無_{学 法 〕 を獲 得 し}て い る場 合に、 全て を覚 る能力があるか 　 ら、 〔その 人は〕 仏 と な るの であ る。

　

上

引

中

の _下

_線部

_分は 、 恐 ら く、

先

の 『_{大 毘}

婆

沙論』

中

の 下

線部

分 とほ ほ伺 じ意 味 を示 そうと して い る と考 えられ る。 しか し、 「_{あるい は ま た} 」 以 一 ドに示 され る別 な 解 釈に は 、「仏 となる （

buddhQ

　

bhavati

_{）」 と}い

_う

_表現が用 い られ てい るが、 こ の よ

う

な考え は 『大 毘

婆

沙 論』

中

に は

見出

しえ

ず

、 比較 的新 しい 成立 の

Abhidharma

一 んoε励

1

晦

y

α だ か らこ そ 紹

介

しえた

解

釈 なの か も しれない が 、

Ya

§omitra の 註釈 中 に もこれ を

特定

の _{部 派}の主張 と指 摘 す るよ

う

な

記

述は認め られ ない 。

従

っ て、 こ こ で は敢えて この _{解 釈}に触 れるこ とは し ない で 、 両

者

に共通の _仏の 規 定 に だ け 焦 点 を絞 っ て み るこ とにすれば 、仏 とは 、 仏 も し くは 菩提 をあ らわ しめ る 「無 学法_」 と い _{っ こ と にな}っ て しま

う

の である_。 こ の よ

う

な 「無 学 法_」 を 自性 とす る 「実

有

の

_仏

体」 に 通常の 父 母所 生の 肉体の み の 人間が な り うる （

buddho

　

bhavet

）_とは

考

_{え ら} れる わけが ない _。 こ こに、仏よ りも法が

優 先

され る説一切有 部 系統の 基 本 的思 想が 示 されてい る わ

け

で

あ

るが、 その

有

部

に よれ ば、 か か る

法 を体

と

す

る

仏

に

な

る とい

う

よ うな極め て

希 有

なこ とを成 し遂 げ るこ との で き たの は 、 原則 的に釈尊 だけだ とい

う

こ と に なるの で ある。 従 っ て 、 仏 と な る こ と を約 束さ れ た菩 薩 （

bodhi

− sattva ）

も

原

則

と して一 人でなけれ ば ならない 。 その 菩

薩

の

条

件 と は

Abhidharma

−

koSiabha

−

_sya

によ れ ば 、次の とお りであ る32｝ 。

　 　

bodhisattvab

　

kuto

　

yavat

　

yato

　

lak

_＄apa −

karma

・

krt

／

一

₂₆₀

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

（

14

） 成仏ノー ト _（袴谷

）

　 　sugatib 　

kulajo

’

vyak §ab 　puman 　

jati

−smarQ ’nivrt ／／

　 　 どの ときか ら、 なに に限っ て、 菩 薩 であ るの か 。 〔三 十二〕相 〔を異 熟 とす る〕業

　

を造 っ て 以 来で あ り、善趣 に あ り良家の 生 ま れ で あ り完全 な 器 官を具 えた男で あ り 　 前世 を記憶 する もの で あり退 転 しない もの _〔に 限 るの _〕で あるu

　

こ の 選 ば れた一 人の _菩

_薩

を規

定

す る

条

件に は、 イン _{ド的 差 別 観}が た っ ぷ りと反 映されてい るの であろ

う

が 、 因み に、 これ らの

う

ちの 「_良

家

の 生ま れ 」が、

散

文註 釈 中で ど

う

説明 され てい _{る か を 示 して お け ば 、 次}の とお りであ る33）_。

　　tasya

即 ca　sugatau 　

k

_＄atriya −

brahmana

・

_grhapati

−maha −§ala ・

kulajo

　

bhavati

　

n盆nyab 　

kulinah

／（_{そ し}て 、そ の_{善 趣}に お い て、 〔彼は〕武 士階級か 司祭階級か屋 敷 　持 ち か の 人 門 構の 良家の 生 ま れ の もの と な り、そ れ以 外の _家族の _もの となるの で は 　 ない _。）

　

か か る考 え

方

に よれば、 「_{仏に なる} 」 とい うような こ と を願い うるの も選ばれ た 菩薩だ け とい _うこ とに なろ う。従 っ て、．舶 痂

4

勿 捌 盈 o 血 ゐ舷 鈔α も彼の願 い を次の よ うに

記

述し てい る34） 。

　　

§akyamunir

　nama 　samyak −sambuddhah 　

pOrvam

　

babhUva

／

yatra

　

Bhagavata

　

bodhisattva

・

bhUtenadyam

　

pra

_ロ

idhana

_叩

krtam

　_evam −

prakara

　_ev 且

ham

　

buddho

　

bhaveyam

　

iti

　so _（no _，　sic_）’

py

　evam 　

kaliyuga

　ev6tpannam 　

bhavaty

_（ev6tpan −

　

navanaryavatt ，　sic）asyapy 　evarn 　var ＄a−sahasr 盒ntam §

asanar

ロ

babh

亘va _／



_{（昔 、}

　

シ ャ ー キャ ム ニ （釈尊）とい _{う正 等 覚 者}が い _{たv そ}こ で、 菩 薩 と なっ た世 尊は、「私

　

も全 くこ の 類の 仏 とな れ ます よ うに 」 と初め て願 を起こ した。彼も また同様に 末劫 　 だけに_生じた の であ り、 彼の 教誡 もまた 同様に千 年の終 りまで存 統 した。 　 こ れ は 、 私 どもが仏 教史の 上で 仏 教の 開祖 と呼ん でい る人の 遥か 昔に 存 在 した と され るシ ャ ー キャ ム ニ の こ とにつ い て述べ た もの 35）なの であるが 、仏教 史上の 開 祖 もその

_昔

は同

名

の シ ャー キャ ム に

菩薩

として仕 えた こ とが あっ た とい う話 を 述べ た もの であ るが、こ の よ うに 、選ばれ た菩 薩だ けが 仏にな る とい _{う意 味}で 、 一 つ の

_時代

にお い _{て は 、菩 薩 も仏 も原 則 とて}一 _人しか い _ない こ とにな るの である。

　

しか し、

他 方

で、こ の よ

う

な仏〉 菩

薩

と

普

通の 人間 との 隔絶 性 を深 刻に問題 とせ

ず

に 、 仏

教

とはだ れ し もが 「_仏 にな る」 こ との で き るこ とを示 すた めの 教 えである と極め て安 易に楽天的に考え る ようにな れ ば、 そ こ に潜 んで い た 通 イン ド的な差 別 観や

仏

の

_前

_世で

あ

る

菩薩

と

結

びつ い _{た イ}ン ド

_的

霊

_魂

観が

容易

に

仏教

の

_中

に

復

活 するよ うに なるで あろ

う

。 仏 教が最 初に大 き く分 裂 した とき、伝 統 的 な仏 教 教

義

を 守っ たの が上座

部

であ っ た とは、

先

に も

触

れ た が、 こ の 上 座

部

に

対

抗して 、 通

俗

的

259

一