西 田初 期 思 想 の展 開 と弁 証 法(1)
西 田初期思想 の展 開 と弁証法
一 高橋 田辺 の批 評 を め ぐっ て一
石 神 豆豊
は じ め に
西 田 幾 多 郎(1870‑1945)は,最 晩 年 ま で 自 身 の 立 場 を 深 め る と と も に,そ の 立 場 を 明 示 し よ う と 努 め た 。 絶 筆 と な っ た 原 稿(「 私 の 論 理 につ い て 」)に 次 の よ う な 言 葉 を 残 し た 。
私 の 論 理 とい う の は学 界 か らは理 解 せ られ な い,否 未 だ 一顧 も与 え ら れ な い とい っ て よい ので あ る。批 評 は な い で は な い。しか しそ れ は 異 な っ た 立場 か ら私 の い う所 を 曲解 して,こ れ を対 象 と して の批 評 にす ぎな い。
私 の 立 場 か ら私 の い う こ と を理 解 して の 批 評 で は な い 。 … …(中 略)私 は 先 ず 私 の 立場 か ら私 の い う所 を理 解 せ られ る こ と を求 め る の で あ る。
(NKZ12‑265,6)1
西 田 は,自 身 の立 場 の理 解 者 の な い こ と を嘆 い て い るの で あ るが,逝 去1 か 月 前 に認 め た この 原稿 が 「私 の論 理 につ い て」 と題 さ れ て い る こ とか ら も,
自分 の論 理 を理 解 す る者 が 出 て ほ しい とい う思 い が 強 か った こ とが 感 じられ る。 そ れ ほ ど伝 え た か っ た西 田 の論 理 とは何 か 。 そ れ は一 言 で い え ば,彼 独 自の 場 所 的 論 理 あ る い は場 所 的弁 証 法 で あ っ た と思 わ れ る。 本稿 で は,場 所 か ら絶 対 無 の 立 場 に い た っ た1930年 前 後 まで の 初 期 の 西 田の 思 想 的 歩 み を,
論 理 的 な側 面 に焦 点 を 当 て て探 求 して み た 。
西 田哲 学 の 出発 点 にお か れ た もの は 「純 粋 経 験 」(あるいは「直 接経験」)であ っ た 。 この 表現 はW.ジ ェ ー ム ズ(ア メリカのプ ラグマテ ィス ト,1842‑1910)や マ ツ ハ(オ ース トリアの物理学者 ・哲学者,1838‑1916)な ど に着 想 を得 た とい わ れ る が,そ の 内 容 に つ い て は独 自な もの で あ っ た と い え よ う。 また 『善 の研 究 』 だ け で尽 きる とい う もの で も な く,そ の 後,西 田 哲 学 の 発 展 と共 に 当初 の純 粋 経 験 は さ ま ざ まな 論 理 的 表 現 を得 て い くが,そ の 発 展 が 当 初 の 純 粋 経 験 の 立 場 を ま っ た く放 棄 した とい う こ とで は な い 。 た だ 次 第 に彼 は この 表 現 を使 わ な くな るの もた しか で あ る2。 論 理 化 と と も に 「純 粋 経 験 」 とい う表 現 が 十 分 に そ の論 理 を 反 映 しな い とい う反省 が働 い た と も考 え られ る。 しか し少 な く と も 「純 粋 経 験 」 は,彼 の哲 学 的 立場 の ア ル フ ァ をな す もの で あ り,オ メ ガ に も通 じて い く もの で あ っ た とい って よい の で は な い か。
したが っ て そ の 内容 につ い て語 る場 合,実 際 に は西 田哲 学 の 歩 み の 総 体 を み て い く必 要 が あ る こ とに な る。 純 粋 経 験 を含 む西 田 の 立場 の特 徴 をあ え て 一 つ あ げ る とす れ ば
,そ の 根 底 に あ る もの を対 象 的 に捉 え て論 じる とい う こ と は,ほ とん ど不 可 能 だ と い う こ とで あ る。 言 い か え れ ば,非 対 象 的 な こ と が ら(あ るいは事態 とい うべ きもの)の 体 験 を基 底 と した立 場 が 西 田 の 立場 で あ り,純 粋 経験 に始 ま る立 場 で あ った と い え る。 しか し,対 象 的 に論 じる こ と が で きな いか ら とい って,神 秘 的 な 立場 だ とい う こ とで は ない 。
通 常,形 式 的 な 論 理 とい う もの は,内 容 とは 別 の もの と考 え られ て い る。
こ こに形 式 論 理 の 普 遍性 が あ る と もい え る。 しか し,本 来,論 理 は 内容 を も た な い,そ れ 自体 は 空虚 な容 器 の よ うな もの と考 え るべ きで は な い。 む しろ 内容 に 由来 す る,あ る い は 内容 と と も にあ る もの で あ る。 内 容 が 論 理 を決 定 す る とい って も よい 。 これ はヘ ー ゲ ル も強 調 した こ とで あ っ た。
西 田 自 身 しば しば 自身 の論 理 を弁 証 法 と呼 ぶ が,一 般 に弁 証 法 論 理 と は動 的 な論 理 とい っ て よい。 弁 証 法 とは,け っ して物 事 を一 義 的,固 定 的 に把 握 す る論 理 で は な い。 対 象 を捉 え た と思 っ た 瞬 間 そ れ は 反対 の もの にな って い る とい う,そ の 意 味 で は,い わ ば捉 え どこ ろ の な い もの を捉 え る 論 理 が 弁 証
西 田初期思想 の展 開 と弁証法(3) 法 で あ る。 こ う した動 的 で変 化 す る物 事 を捉 え る論 理 と して の弁 証 法,そ れ は否 定 とか 矛 盾 とか い わ れ る展 開 を含 ん で い る。 こ とが ら 自身 が矛 盾 を含 む が ゆ え に,論 理 も また そ れ に対 応 した もの で な け れ ば な らな い。 弁 証 法 論 理 とは,一 つ の定 義 ・立 場 を否 定 し,こ の 否 定 に よ って 次 の段 階(否 定 の否定 と しての総合)へ と進 ん で い く論 理 で あ る。
また 通常,論 理 は 思惟 の 形 式 で あ る と理 解 され て い るが,弁 証 法 論 理 は そ う した単 な る 思惟 形 式 とい う もの で も ない 。 た と え ばヘ ー ゲ ル も そ の 『精 神 現 象 学 』 を 「意識 の経 験 の 学 」 と して 紹介 して い るが,論 理 とい っ て も経 験 と と もにあ り,経 験 を伴 わ ない 論理 は空 論 で しか ない 。 西 田 に お い て も,「純 粋 経 験 」 とい う表 現 か ら も うか が わ れ る よ う に,経 験 は論 理 に と って 実 質 的 に重 要 な意 義 を もっ て い る。 つ ま り弁 証 法 は,認 識 の 論 理 だ け で は な く,そ の根 底 に存 在 を も含 ん だ もの で あ る。 カ ン トは 「内容 な き思惟 は 空虚 で あ り, 概 念 な き直 観 は盲 目で あ る」 と い っ た の で あ るが(カ ン トの場合 は感性 と悟 性 の統一 として認識 を考 えた),ヘ ー ゲ ル にあ って は,本 来,認 識 が存 在 性 を含 ん だ 認 識(知 の立場)で あ り,実 在 的 な認 識 と して 弁証 法 が 成 立 してい る。 西 田 の 場 合 も,純 粋 経 験 はヘ ー ゲ ルが い う具 体 的普 遍 の立 場 で あ る とい う こ とが で きる 。
さ ら に西 田の 弁 証 法 の 特 色 は,場 所 的 弁 証 法 と もい う よ うに,そ の根 底 に
「場 の 論 理 」 を もっ て い る こ とが あ げ られ る。 場 の 論理 とは,あ る もの が 「あ る 」 とい え る に は,そ の もの が お い て あ る場(場 所)が な け れ ば な ら な い と い う考 え 方 をい う。 そ こ に は意 識 が 内 側 か ら働 い て い る とい え,自 覚 が あ っ て こそ 「あ る 」 とい え るの で あ る。 こ こ に,西 田 特 有 の 自覚 的 論 理 と して の 弁 証 法 が 成 立 して い る。
とに か く 『善 の研 究』 とい う著作 が,西 田 自身 の 思 索 に と って 初 の 公 の 場 で の発 表 とい うこ と とな っ た 。 しか し彼 の 純粋 経験 とい う立 場 は なか なか 理 解 さ れ る もの で は な か っ た 。 した が っ て,こ の 後 彼 は この 立 場 につ い て 説 明 の努 力 を重 ね て い くの で あ る が,そ の こ とは また,彼 の 立場 に つ い て 彼 自
身が 理 解 を深 め て い く作 業 で もあ っ た。 この こ と を西 田哲 学 の 発展 とい うの か,深 化 とい うのか は わ か らな いが,他 に適 当 な 表現 が見 つ か る まで はそ う い う表 現 も許 さ れ よ う。 つ ま り西 田哲 学 の発 展 あ る い は深 化 とは,彼 の 立 場 を他 者 に説 明 す る作 業 に よっ て,自 己 の立 場 を 自身 よ り よ く理 解 す る作 業 の 繰 り返 しで もあ っ た とい う こ とが で き る。
西 田幾 多 郎 とい う人 物 に とっ て,哲 学 をす る とい う こ と とは,こ の 道 が独 自 な もの だ か らとい っ て,他 者 の理 解 を無 視 し放 榔 して,孤 立 無 援 の 道 を歩 む とい う こ とで は け っ して なか った 。彼 に とっ て,あ るい は彼 の哲 学 の発 展 ・ 深 化 に と って,他 者 か らの 批 評 あ るい は批 判 は必 要 な もの で さえ あ っ た。 彼 の 論 理 の展 開 とい っ て も,そ の展 開が 自動 的 に な され る とい うこ とで は な い。
そ こに は 外 界 との 接 触 ・交 流 が あ り,そ う した なか か ら生 み だ さ れ て くる も の で あ っ た 。 内 と外 とが ダイ ナ ミッ ク に交 流 す る動 的 な論 理,そ う した生 の 現 場 で の ま さ し く 「生 きた 論 理 」 とい うべ き もの が,彼 独 自の 弁 証 法 的論 理
とな っ た とい って よい と思 わ れ る。
西 田 自身 も認 め て い る よ うに,し ば しば西 田 の(と くに初期の)立 場 は主 観 的 で あ り,心 理 主 義 的 だ と評 され る。 そ れ は そ う な の で あ る。 とい うの は, 彼 の哲 学 的 立場 は基 本 的 に 非対 象 的 な性 格 の もの で あ るか ら,そ の 立 場 を外 か ら観 察 し判 定 し よ う と して も,客 観 的 に は 理解 され る こ とは ない とい って よ い。 した が って 主観 的,心 理 的 立場 だ とい わ れ るの は(と くに初期 にあ って は) や む を え な い の で あ る。 さ らに は神 秘 的 ま た個 人 的 な 宗教 的 立 場 で あ る と評 され る こ と も多 い。 こ う した評 は一 般 的 に い っ て も,多 分 に そ の 評 者 に と っ て 相 手 が 「理 解 不 可 能 」 ゆ え に,体 良 く遠 ざ け る場 合 の レ ッテ ル と して 用 い られ る こ とが 多 い。 無 論 こ う した批 評 は,西 田 の論 理 に対 す る他 者 の 無 理解 や 誤 解 か ら生 じる もの で あ っ た とい え るが,西 田 自 身 は絶 えず そ う した他 者 の 理解(無 理解や誤解 も理解の一つ とい える)に つ い て も心 を 向 け て い た 。彼 は 自身 の 論 文 を書 くた び に,弟 子 や 知 人 た ち に批 評 を求 め た とい わ れ る。 そ し て真 摯 な批 評 につ い て は これ を尊 重 した。 そ う した こ とが ま た彼 の 次 の思 索 と論 述 を呼 び 起 こす の で あ る。 そ の 意 味 で 彼 の 弁 証 法 的論 理 は,理 解 を どこ
西 田初期思想 の展 開 と弁証法(5) まで も求 め る もの で あ る と と も に,ど こ まで も発 展 し行 く論 理 で あ る とい う こ とが で きる よ うに思 う。
彼 の 思 索 行 は単 に外 面 的 な拡 大 の 途 で も な く,ま た単 に 内面 的 な深 化 の 途 で もな い 。 この 両 者 が 一 つ に な った と こ ろ に あ る現 実 そ の もの の把 握 の途 で あ っ た。 「こ こが ロ ドス だ。 こ こで 跳 べ(hicRhodus,hicsalta)」 とい う言葉3の よ うに,現 実 を離 れ る こ とな く思 索 す る こ とが,哲 学 の本 来 の あ り方 で あ る。
この 思索 の 歩 み,そ れ は西 田 自身 が 哲 学 者 と して こ の世 界 に生 きる とい う営 み そ の もの で あ った とい う こ とが で きる。
これ ま で多 くの 論 者 が,西 田哲 学 の 立 場 を客 観 的性 格 を 欠 い た立 場 で あ り, 具体 性 の な い 観 念 的 な立 場 だ と批 評 して き た。 しか し本 当 に そ う な の だ ろ う か と問 う必 要 が あ る。 本稿 は,西 田の 論 理 が 弁 証 法 的 な性 格 の もの で あ る こ と を,具 体 的 な 形 成 の 上 か らみ よ う とす る もの で あ るが,そ の ま え に,西 田 自身 大 きな 影響 を受 け た ヘ ー ゲ ル(1870‑1931)の 弁 証 法 につ い て,そ の形 成 過程 を若 干 見 てお きた い 。そ こ に両 者 に似 通 っ た 面 が あ る こ と も理 解 で き る。
西 田 に は,ヘ ー ゲ ル 没 後100年 を記 念 して 出版 され た 『ヘ ー ゲ ル とヘ ー ゲ ル 主 義』(岩波書店,1931)に 掲 載 した 「私 の 立場 か らみ たヘ ー ゲ ル の弁 証 法 」4 とい う論 文 が あ る。 この 論 文 で 目立 つ の は,ヘ ー ゲ ル の弁 証 法 に対 す る西 田 の 立 場 か らの 一 方 的 と もい え る分 析 と批 判 で あ る 。 ドイ ツ で は20世 紀 の は じめ に,デ ィル タイ(1833‑1905)が ヘ ーゲ ル の青 年 時 代 の神 学 的論 稿 を 中心 に した研 究 書UugentigeschichteHegeis,1901‑06)を 刊 行 し,若 きヘ ー ゲ ル に お け る弁 証 法 の形 成 につ い て も新 し い観 点 か らの 考 察 が な され る よ うに な った 。 西 田 もデ ィル タ イの 書 を読 ん だ とみ られ,上 記 論 文 の 中で も,青 年 時代 の ヘ ー ゲ ル の体 験 が 論 理 形 成 に影 響 を及 ぼ した点 に共 感 を表 明 して い る。 た だ,こ の 西 田 の 論 文 は 当 時 の 自己 の 立 場 か らの ヘ ー ゲ ル弁 証 法 批 判 と い う内 容 と な っ て い る(西 田は,こ の論文は彼 の考 えの経過 を示す もの にす ぎない と,著 作集 と して出版 したと きの序で述べてい る)。
西 田 哲 学 の ヘ ー ゲ ル 哲 学 との 関連 につ い て は,い ま だ全 時 期 に わ た っ て の 詳細 な研 究 は な され て い ない よ うで あ る。 そ う した研 究 も,と りわ け両 者 の
弁 証 法 につ い て の基 本 的 な形 成 過 程 の研 究 は,東 西 比 較 の 上 か ら も重 要 で あ る よ う に思 う。
1ヘ ーゲ ル に お ける弁 証 法 の 成 立
西 田 の 弁 証 法 をみ る ま え に,ヘ ー ゲ ル にお け る弁 証 法 の成 立 に つ い て み て み た い 。 も と も と弁 証 法(英:dialectic)は 対 話(dialogue<dialogos)の あ り方 に 由来 す る とい われ る。 あ い対 す る二 つ の ロ ゴス(論 理)が 相 互 に 自己 を示 す こ と に よ り,そ れ ぞ れ 自己 の 不 完 全 さ を知 り,自 己否 定 を通 して,そ こ に 高 次 の ロ ゴス が 把 握 され て くる。 ソ ク ラテ ス で は対 話 は物 事 の 真 理 探 求 の方 法 で あ っ た が,プ ラ トンで は 真 実 在 で あ る イデ アへ い た る途 と して位 置 付 け られ る 。 ア カデ メ イ ア の 教 育 も また 対 話 が 重 視 され た とい わ れ るが,プ ラ ト ンは対 話 に触 発 の作 用 を認 め,そ こ に教 育 的 意 義 をみ た 。 対 話 は,そ の 触 発 力 に よ っ て魂 の 目覚 め を うな がす もの とみ られ た の で あ る 。
対 話 と討 論(debate:de=強 意/bateニbattle,beat)は,複 数 の立 場 の 問で ロ ゴ ス を もっ て相 対 す る とい う こ とに つ い て は 同 じで あ る。 しか し,決 定 的 に 異 な る の は 次 の点 で あ る。 討 論 や 論 争 は 自己 の 立 場 を固 定 して い るが,対 話 は一 定 の立 場 を とる とい っ て も別 の 立場 へ と変化 す る 可 能性 をは らん で い る と い う こ とで あ る。 討 論 は ロ ゴ ス が相 互 に交 わ らな い と想 定 され て お り,閉
じられ た空 間 で な さ れ る。 ロ ゴ ス は静 止 した ロ ゴ ス で あ る 。 そ れ に対 して対 話 は相 互 に交 わ る と い う こ とが 想 定 さ れ て お り,互 い に よ り開 か れ た場 所 を 求 め て い く。 ロ ゴス は動 的 な も の で あ り,よ り深 い ロ ゴ ス が 求 め られ る 。 こ う した 意 味 で,「 論 争 は 閉 じ られ た対 話 で あ り,対 話 は 開 か れ た 論 争 で あ る」
とい う こ とが で きよ う。
対 話 の あ り方 が 弁 証 法 の あ り方 を意 味 す る と い え,真 の弁 証 法 は よ り深 い ロ ゴス を求 め る運 動 で あ るが,そ れ は この 現 実 の 世 界 を よ り深 く把 握 せ んが た め で あ る 。 言 い か え れ ば,生 きた 世 界 の ロ ゴス の 把 握 をめ ざす も のが 弁 証 法 な の で あ る。 この ロ ゴス に 二 つ の 意義 が あ り,一 つ は存 在 論 的 意 義 で あ り,
西 田初期思想 の展 開 と弁証法(7) 他 の 一 つ は 認 識 論 的 意 義 で あ る。 しか しなが ら,こ の 両 義 は ロ ゴス にお い て 一 つ で あ る。
こ う した 観 点 か らヘ ー ゲ ル にお け る弁 証 法 の 成 立 経 緯 をみ る と き,納 得 で きる こ とが あ る。 そ れ は,へ 一 ゲ ル にあ って も弁 証 法 は ロ ゴ ス の両 義 を も ち, そ う した もの と して 真 実 在 の 論 理 で あ った とい う こ とで あ る。 真 実 在 の論 理 に は,単 に存 在 とい う契 機 だ け が あ るの で は な く,知 の 契 機 も同 じ く含 まれ て い る 。 〈 あ る 〉 とく 知 る 〉は 真 実 在 の 二 つ の 契 機 で あ る。 言 い か えれ ば真 実在 が あ る とい う こ とは 真 実 在 を知 る とい う こ とで あ り,真 実 在 を知 る とい う こ とは真 実 在 が あ る とい う こ とで あ る(こ の意味 で弁証法 は 自覚的論理 で あ る)。ヘ ーゲ ル は論 理 学 に お い て こ の真 実 在 を 「概 念(Beg雌)」 と呼 んで い る。
① 存 在 論 ② 本 質論 ③ 概 念 論 とい う進 行 が ヘ ー ゲ ル論 理 学 の構 造 で あ るが, 概 念 論 にお い て即 自的(ansich)な く あ る 〉 と対 自的(fUrsich)な く知 る 〉 と
い う二 つ の契 機 は統 一 され,そ こに真 実 在 が ま さ し く総合 的(anundfUrsich) な もの と して概 念 把 握(begreifen)さ れ る の で あ る 。 下 位 の 段 階 か ら上 位 へ とい う論 理 の 上 昇 過 程 は,矛 盾 ・否 定 の 継 続 的 な 運 動 が そ れ を支 え推 し進 め て い く力 とな る。 つ ま り,あ る一 つ の 命 題(肯 定命題)は 反対 命 題(否 定命題) と対 立 す る が,こ こで の 矛盾 が 両 者 の 総 合 を推 進 す る力 と な る。 しか し,こ の矛 盾 を通 して 総合 へ とい うプ ロセ ス は 安 易 に な され る もの で は な く,現 実 的 に は む しろ 闘 争 の場 で あ る 。 この 闘 争 を通 して の み,よ り高 度 な ロ ゴス の 次元 へ と達 す るの で あ る 。
ヘ ー ゲ ルが 弁 証 法 の 原 初 的 な 形 態 を得 た の は,彼 が20代 の 青 年 期 を 過 ご した フ ラ ン ク フル トにお い て で あ っ た。フ ラ ン ク フル ト時代(1797‑1800),ヘ ー ゲ ル は 「愛(Liebe)」 そ して 「生(Leben)」 とい う普 遍 的 原理 を提 示 す る。 青 年 時代 の ヘ ー ゲ ル を研 究 した デ ィル タイ は,こ こに ヘ ー ゲ ル にお け る弁 証 法 の 原 初 的 な 成 立 が あ っ た と して い る5。 フ ラ ンク フ ル ト時 代 の ヘ ー ゲ ル は, ロ マ ン主 義 的立 場 か ら,対 立 す る もの の 克服 を 「全 一 な る もの=生 」 にお い て み て い た。 そ して対 立 した もの が再 結 合 す る 力 を愛 に み て い た とい う こ と が で き る。
この 時代 の代 表 的 な論 考 で あ る 「キ リス ト教 の精 神 とそ の運 命 」 で は,「愛 に よ る運命 との和 解 」 とい う定 式 が 語 られ て い る。
ユ ダヤ 古 代 史 にあ っ て は,ユ ダヤ 民 族 の苦 難 が さ ま ざ ま に語 られ る 。 ヘ ー ゲ ル の み る と こ ろ,そ の 受 苦 は敵 対 す るカ が もた ら した もの で あ る が,こ の 敵 対性 が 己 の 生 の 分 裂 か ら生 起 した も の で あ る こ とをユ ダ ヤ民 族 は理 解 で き な か った 。 自分 に と って 敵 対 す る力 と して現 れ て くる もの は一 見,自 己 とは 本 質 的 に異 な る もの とみ られ る が,そ うで は な く,じ つ はそ れ は 「全 一 な る生 」 の分 裂 の 結 果 と して の 「運命 」 なの で あ る。 た と え ば,イ エ ス の 身 に 降 りか か る様 々 な 苦 難 は,そ う した イエ ス を含 む ユ ダヤ 民 族 の生 の分 裂 を意 味 して い る。 この こ との 洞 察 を得 て い た イエ ス は分 裂 の 回復 に 努 力 した。 つ ま り, この分 裂 を 「愛 」 に よっ て 克服 し よ う と した の で あ る。 敵 対 す る対 象 に 「自 己 自身 を再 び見 出 す生 の この 感 情 が 愛 で あ る。 そ して 愛 にお い て運 命 は和 解 され る」6の で あ る。 イエ ス は 愛 を抱 くこ とに よ っ て,自 己 の 生 の分 裂 を 回復 し,苦 難 と して 現 れ た 運 命 を(自 己の必然性 として)受 け取 る こ とが で き るの で あ る。 か く して普 遍 化 原 理 を得 た彼 は 「愛 の教 師 」 と して,い まだ 生 の 分 裂 の 下 に苦 しむ ユ ダ ヤ の民 に 向 か っ て,そ の 宣教 活動 を始 め た の であ った 。
しか し,一 般 に ロ マ ン主 義 が 限界 を もつ と され るの は,そ の 内 面 的 な性 格 ゆ え で あ る。 な る ほ ど愛 は 内 な る生 の分 裂 を 克服 し,生 の全 体 へ と帰 る途 を 指 し示 す 。 しか し,こ こで い う愛 は あ くま で 自分 の生 の 内部 に お け る分 裂 に の み 有 効 なの で あ り,外 部 的 な もの に対 して は和 解 の 原 理 と して働 きえ な い。
つ ま り,他 な る力 を伴 っ た現 実 が 現 れ る と,愛 は そ の力 を発 揮 す る こ とが で き ない の で あ る。
ヘ ー ゲ ル に と って 蹟 きの 石 とな っ た 「他 な る力 を伴 っ た現 実 」 とは,権 利 の 問 題 で あ った 。 そ れ は所 有 物,ま た財 産 と して具 体 的形 態 を とる。 権 利 は 個 別 化 原 理 で あ り,愛 とい う よ う な普 遍 化 原 理 とは方 向が 逆 で あ る とい っ て よい 。 た と えば,恋 人 は 互 い の 愛 に よ って 結 びつ い て い る の で あ るが,そ こ に 権 利 問 題(た とえば財 産問題 など)が 関 わ っ て くる と た ち まち 愛 の 融 和 は遠 ざか り,恋 人 同 士 は まっ た くの他 人 と な って し ま う よ うな もの で あ る。 だ が,
西 田 初 期 思 想 の 展 開 と弁 証 法(9) こ の状 況 にあ って も愛 を守 ろ う とす る こ と はで き る。そ れ は愛 を守 るた め に, こ の現 実 を遠 ざ け る(す なわち自分が現実か ら遠 ざか る)こ とで あ る。 こ こ にい わ ゆ る ロマ ン主 義 の 逃 避 主 義 的 な 「美 しい魂(dieschdneSeele)」 の 立場 が あ る。
そ れ は 自 己 だ け の生 の世 界 へ と退行 す る こ とで あ り,一 切 の 外 的 な 対 象 性 の 世 界 を拒 否 して,内 面 的 な純 粋 な愛 の 原 理 に だ け生 きよ う とす る こ とで あ る。
しか し,こ の こ とが さ らに大 きな運 命 を 呼 び起 こす に 違 い な い こ と もヘ ー ゲ ル は洞 察 して い た。 宗 教 的論 稿 「キ リス ト教 の 精神 とそ の 運 命 」 で は,そ れ は イエ ス の十 字 架 の死 で あ り,そ の後 キ リス ト教 団 に 降 りか か っ た 運 命 だ と して い る。 教 会 と国家 霊 的行 為 と世 俗 的行 為 とは,け っ して 一 つ に解 け あ う こ とは な い とい うの が,フ ラ ンク フ ル ト期 の へ 一 ゲ ル の 悲 観 的色 調 を帯 び た結 論 で あ っ た とい え よ う。 ヘ ー ゲ ル は 当 時 ドイ ツ 民 族 の 置 か れ た 分 裂 状 況 に対 して,あ るべ き理 想 の共 同体 を 思 い描 い て い た 。 そ の 理想 的 共 同 体 を古 代 ギ リシ ア の ポ リス に見 よ う と して い た の で あ っ た 。 しか し,ロ マ ン主 義 的 な原 理 に よ っ て は最 終 的 に分 裂 の 克服 は な され え な い とい う こ と を確 認 せ ざ る を得 な か っ た。 こ の こ とは,愛 の弁 証 法 が まだ 十全 な 弁 証 法 で は な い と い う こ と,そ して こ れ ま で の生 の領 域 が狭 か っ た とい う こ とを 意 味 して い る とい え る。1800年 の末 に,旧 友 シ ェ リ ン グ にあ て た 一通 の手 紙 に,「僕 は今, 人 間の 生 活 へ 関 わ っ て い く帰 路 が い か に見 出 され な け れ ば な らな い の か を 自 問 して い ます 」7と ヘ ー ゲ ル は書 い た。
人 間の 生 活 へ 戻 る こ と,そ れ は こ れ ま で の観 念 的 思考 の あ り方 を離 れ,現 実 の 世 界 へ の 関与 を深 め る こ とで もあ る。 こ の こ とに よっ て,ヘ ー ゲ ル の 思 惟 はそ の 弁 証 法 と して の現 実 的 な意 義 を深 め る こ と とな っ た 。 イ エ ナへ 移 っ た 時 代(1801‑07)は ヘ ー ゲ ル哲 学 が 体 系 と して 出生 した 時 代 で あ る が,そ れ は彼 の 弁 証 法 的 思 惟 が 完 成 へ と向 か っ た 時代 で もあ っ た 。 と くに イ エ ナ期 の 後 期 に は,ヘ ー ゲ ル は社 会,国 家,歴 史 につ い て そ の 意 義 を把 握 し,体 系 へ と組 み 入 れ る こ と と な っ た の で あ る。 そ の もっ と も大 きな イ ンセ ンテ ィブ と い え る もの は,フ ラ ンス 革 命 と そ れ に 由来 す る政 治 社 会 的 な諸 事 件 と諸 状 況 で あ った 。 デ ィル タイ は こ の時 期 の ヘ ー ゲ ル に つ い て こ うい う。
彼 が こ の 時期 に獲 得 した もっ と も確 実 な研 究 成 果 は,歴 史 的 世 界 の 内 奥 へ の深 ま りに あ る の で あ っ て,こ れ は そ れ まで の すべ て の 歴 史 的 記 述 を は るか に凌 駕 す る もの で あ っ た。 ヘ ー ゲ ル が宗 教 心 か ら出発 して,こ の歴 史 的世 界 の 内奥 に ま で踏 み入 っ た とい う,こ の こ と こそ,彼 が ヨー ロ ッパ の学 問 に対 して行 っ た こ との うち で も もっ と も偉 大 な,決 定 的 な こ とで あ っ た 。8
先 に,権 利 の 問 題 が ヘ ー ゲ ル に と っ て の蹟 きの石 で あ っ た と述 べ た。 権 利 は近 代(と くにホ ッブズ以後)に あ っ て主 観 的 な もの と な り,そ の 個 別 性 が 強 調 され る よ う に な る。 これ が 近 代 社 会 の現 実 で あ り,こ の現 実 と ど う立 ち 向 か うか とい う こ とに,ヘ ー ゲ ル の論 理(弁 証法)が 近 代 の 論 理 と して 成 立 す るか 否 か が か か っ て い る。 彼 は イ エ ナ に 至 っ て,権 利(法)の 問 題 を大 きな モ メ ン トと して 自身 の 弁 証 法 へ と繰 り込 む こ と に成 功 す る の で あ る。 フ ラ ン ス 革 命 を契 機 と して,こ れ まで の ヘ ー ゲ ル の,限 界 を も った ロマ ン主 義 的弁 証 法(自 然的理性 の弁 証法)は,実 在 的 な 弁 証 法(歴 史 的理性の弁証法)へ と生 まれ 変 わ る 。従 来 の 弁 証 法 は まだ 論 理 と実 在 との 間 に隔 壁 が あ っ た。 こ の隔 壁 の あ る か ぎ り弁 証 法 とい っ て も単 な る観 念 的 な論 理 で あ って,実 在 つ ま り 歴 史 的 生起 を把 握 す る もの とは い え な い 。 こ う した 限 界,つ ま り論 理 と実 在 との 隔壁 を乗 り越 え て こそ,弁 証 法 は歴 史 的 世 界 の 論 理 と な るの で あ る。 そ こ に歴 史 的 存 在 を含 み う る具 体 的 普 遍 と して の概 念(Begriff)の 立 場 が 誕 生 す る の で あ る。 デ ィ ル タ イ は 「こ の よ うに して彼 が 当 時歴 史 的 現 実 を具 体 的 に理 解 す る こ とに よっ て獲 得 した もの こそ,彼 の 『精神 現 象 学』 の 基 盤 を な してい る」9と 述 べ て い る。
こ こ に ヘ ー ゲ ル の弁 証 法 が そ の 時代 を捉 え る(begreifen)資 格 を得 て,歴 史 的 弁 証 法 論 理 と して完 成 す る の で あ る。 歴 史 的 世 界 は,1807年 出 版 の 『精 神 現 象 学 』 に お い て は,「VI精 神 」 の章 に 定位 され る こ と に な る が,こ の精 神 の 章 は ま さ し くヘ ー ゲ ル の歴 史 把 握 の結 晶 と もい え る 章 とな っ て い る 。 そ
西 田初 期 思 想 の展 開 と弁 証 法(11) こで は,ギ リ シ ア的 人 倫 世 界 か らロ ー マ法 の 時代 へ,中 世 の信 仰 世 界 を 経 て 近代 の 啓 蒙 時 代 へ,さ ら にヘ ー ゲ ル の現 代 に い た る ま で の歴 史 の歩 み を精 神 の経 験 と して叙 述 して い る。 ま た,1817年 の い わ ゆ るハ イ デ ル ベ ル ク版 『エ ンチ ク ロペ デ ィー』 の 「客 観 的 精 神 」 にお い て,そ して もっ と も具 体 的詳 細 な形 で は1821年 刊 の 『法 哲 学』 にお い て(国 家 までの内容であ るが)ヘ ー ゲ ル の実 在 的 思 考 の 姿 が 開 陳 され て い る10。
こ う した彼 の弁 証 法 の 成 立 史 をみ る と き,弁 証 法 とい う論 理 とそ の 意 義 に つ い て,あ らた め て確 認 して お か な け れ ば な ら ない 。 弁 証 法 が 基 本 的 に 「対 立 の 統 一 」とい う論 理 を もつ もの で あ る こ とは認 め て よい 。 しか しこ の 「対 立 」
とは何 で あ り,「統 一 」 と は何 で あ る の か とい う 内容 に 関 して は,一 般 に は き わめ て 観 念 的 に しか 論 じ られ て い な い。 また形 式 論 理 学 の 限界 を突破 して い る はず の 弁 証 法 を退 行 的 に形 式 論 理 的 に把 握 し よ う と さえ す る傾 向 さえ あ るの で あ る。 そ れ で は,論 理 とい っ て も実 在 の論 理 とは な らず,弁 証 法 の も つ 最 大 の 意 味 を見 失 う こ と とな っ て しま う。 こ の点,ヘ ー ゲ ル の た どっ た経 緯 は,ま さ に歴 史 的 実 在 との 結 びつ きにお い て思 索 し,思 惟 を歴 史 的意 義 と 合 一 して い る性 格 にお い て 捉 え る とこ ろの 実 在 的 思 惟,歴 史 的 思 惟 で あ っ た とい って よい。 こ う し た総 合 的 な思 惟 を弁 証 法 的 思 惟 と呼 ぶ とす る な らば, ヘ ー ゲ ル はや は り近 代 にお け る弁 証 法 的思 惟 の 大 成 者 で あ っ た とい え よ う。
2西 田の 純 粋 経 験 に対 す る高 橋 里 美 の批 評
西 田 は そ の処 女 作 『善 の研 究 』(1911)に お い て,自 分 の 立 場 が 純 粋 経 験 の 立 場 で あ る こ とを表 明 した。 そ して 『善 の研 究』 は多 くの 読 者 を獲 得 した の で あ っ たが,こ こ に主 張 さ れ た西 田 の立 場 が,た だ ち に理 解 され た わ け で は ない 。 『善 の 研 究 』は,単 に西 洋思 想 の引 き写 しで も な く,ま た東 洋 思 想 とい っ て も伝 統 的 な学 問 的 枠 組 み の 中 に あ る もの で もな か っ た 。 しか し,こ の書 に 魅 了 され た 人 は,そ こ に これ まで の伝 統 を打 ち破 る創 造 的 な息 吹 を感 じた の
で は な い だ ろ うか 。
明 治 と い う時 代,そ れ は 自由 民 権 運 動 に象 徴 され る初 期 の 時 代(1870〜80 年代)と,明 治 憲 法(1889年 公布)と 教 育 勅 語(1890年 発 布)に よっ て 国家 体 制 が ほ ぼ 固 ま っ て い く1890年 代 以 降 の 時 代 に分 け られ よ う。1870年 に生 を 享 け た西 田 に とっ て,そ の青 春 時 代 は まだ 初 期 の 時代 で あ っ た。 こ の時 代 は, 新 しい 時代 建 設 の 息 吹 が あ った 時 代 で あ り,そ う した息 吹 を感 じて い た人 た ち に とっ て は,自 由 な 言 論 と主 張 を も って 主 体 的 に生 き る こ と を 自 らの大 き な価 値 と して い た 時代 で もあ った 。 西 田 自身,も と大 庄 屋 の 家 柄 に生 ま れ財 産 が あ っ た もの の,父 親 の 数 々 の 失 策 の た め に ほ とん ど家 財 を失 っ て しま う ほ どの転 落 を味 わ った 。 こ う した西 田が,自 由民 権 運 動 へ の共 感 も加 わ って, 新 しい 自立 の原 理 を求 め る の は 当 然 で もあ った 。 高 等 中 学 校 の 時 代 に は,自
由民 権 運 動 を抑 圧 し よ う とす る政 府 か ら送 り込 まれ た学 校 長 や 教 師 に対 し て,友 人 ら と と もに ボ イ コ ッ ト運 動 を起 こ し,結 局 は成 績 も落 ちて 高 等 中 学 校 を中 途 退 学 した こ と もあ っ た。
そ う した 時代 や状 況 の なか で 西 田が と ら えた新 しい 自立 の原 理,そ れが 「純 粋 経 験 」とい う原 理 で あ っ た。 『善 の研 究 』改 版 の序 に次 の よ うな 言 葉 が あ る。
私 は何 の 影 響 に よ っ たか は知 らな いが,早 くか ら実 在 は現 実 そ の ま ま の もの で なけ れ ば な らな い,い わ ゆ る物 質 の世 界 とい う如 き もの は こ こ か ら考 え られ た もの に過 ぎ な い と い う考 え を もっ て い た。 まだ 高等 学 校 の 学 生 で あ った 頃,金 沢 の 町 を歩 き なが ら,夢 見 る如 くか か る考 え にふ け っ た こ とが 今 も思 い 出 され る。 そ の 頃 の 考 えが この 書 の基 とな っ た か
と も思 う。(NKZ1‑7)
い まだ 学 問 は 洋 学 の 受 け 売 り的 な もの が 中 心 で あ った が,そ う した学 問 の あ り方 に満 足 せ ず,自 ら思 索 し,主 体 的 な 生 き方 を求 め る人 々が い た。 と く に 明治 初 期 の 自由 の精 神 を 感 じ とっ た 者 の な か に は,そ れ ぞ れ 自分 な りに捉 え た原 理 で もっ て近 代 日本 の建 設 に 寄 与 せ ん と した 人 た ち が い た 。 西 田 幾 多 郎 もそ の うち の一 人 で あ っ た。 近 世 以 降 の西 洋 的 学 問 は伝 統 的 に二 元 論 的 な
西 田初 期 思 想 の展 開 と弁証 法(13) 性 格 が 強 く,精 神 と物 質,主 観 と客 観 と い っ た対 立 図式 で もっ て物 事 を考 え る 傾 向 を もつ 。 こ こ に西 洋 的 思 考 の 合 理 的 性 格 が 由 来す る。 しか し,東 洋 世 界 で は伝 統 的 に こ う した 二 元 的 に分 離 され た世 界 観 を もたず,合 理 主 義 か ら み れ ば 非合 理 的 あ る い は神 秘 的 と もい わ れ る性 格 を も っ て い る。 こ こ に 明治
日本 に お け る東 西 世界 の接 触 が 一 つ の 世 界 史 的 事 件 で あ り,実 験 で も あ る所 以 が あ る が,そ う した東 西 の接 触 と接 合 の うち に一 つ の 創 造 的 思 索 を産 み 出 す の に成 功 した の が西 田幾 多 郎 だ っ た とい え る。 純粋 経 験 は,そ う した 世 界 的 哲 学 へ の 途 を歩 む創 造 的思 索 の 出発 点 に位 置 す る もの で あ っ た。
しか し,純 粋 経 験 が た だ ち に世 界 的哲 学 の 原理 とな る 資格 を もっ て い る と はい え ない 。 なぜ な らそ れ は い ま だ未 発 展 の萌 芽 に す ぎな い もの で あ っ た か らで あ る。 純粋 経験 は発 展 しな け れ ば な らな い。 西 田 は 自 らそ の努 力 を して い くの で あ るが,他 者 か らの 批 評 や 批 判 が そ う した発 展 の契 機 とな っ て い っ た と も い え る。 『善 の研 究』 に対 して も さ ま ざ ま な 評 が あ っ た が,こ こ で は 高橋 里 美(1886‑1g64)の 批 評 を と りあ げ て み た い 。
高 橋 里 美 は西 田 よ り生 まれ が15,6年 ほ ど後 で あ るか ら,す で に明 治 にお け る 国家 体 制 が ほ ぼ完 了 した 時代 にそ の 青 春期 を過 ご した 世 代 だ とい う こ と に な る。 東 大 を卒 業 した ば か りの文 学 士 で あ っ た 高橋 が発 表 した 処 女 論 文 は
「意 識 現 象 の事 実 とそ の意 味 」(1912)と 題 され た雑 誌 論 文 で あ っ た が,そ れ は西 田の 『善 の 研 究 』 を読 ん で の彼 の批 評 を展 開 した もの で あ った 。 この 若 き文 学 士 の批 評 に対 して西 田 は直 ち に筆 を執 り,「高 橋(里 見)文 学 士 の拙 著 『善 の研 究』 に対 す る批 評 に答 ふ 」 と題 す る論 文 を高 橋 論 文 が 掲 載 され た 同 じ雑 誌 に 寄せ た。
高橋 の論 点 は,西 田 の い う 「純 粋 」「統 一 」「事 実 」な どの 表 現 の 意 味 をめ ぐっ て い る 。 た とえ ば 西 田 は 純粋 経 験 に統 一,不 統 一 とい う こ とが あ る と して こ
う述 べ て い た。
しか しこ の統 一,不 統 一 とい う こ と も,よ く考 え て み る と畢 寛 程 度 の 差 で あ る。 全 然 統 一 せ る意 識 もな け れ ば,全 然 不 統 一 な る 意 識 もな か ろ
う 。(NKZ1‑16)
高橋 は,こ の西 田 の い う 「統 一 の 程 度 」 とい う表 現 に不 満 を述 べ る。
は た して 氏 の 云 わ れ るが 如 くに純 粋 経 験 の本 性 は統 一 で あ っ て,そ の 統 一 は また 氏 の 云 わ れ るが 如 く程 度 上 の もの とす る な らば,純 粋 経 験 そ の もの も程 度 上 の もの と な り,主 客 未 分 だ とか,知 識 と対 象 との け じめ が な い とか,事 実 そ の ま まの 経 験 とか い った とこ ろで,要 す る に そ う思 わ れ,そ う感 じ られ る とい うの み で,そ の 実,純 粋 直 接 で あ る とい うこ
とは 出 来 な くな る。11
高橋 に とっ て 「純 粋 」 とか 「直接 」 とい う表 現 は きわ め て 哲 学 的 に厳 格 な もの で な けれ ば な らな い。「程 度」とい う よ うな表 現 は論 理 的 に も許 され ない, む しろ 「純 粋 」 「直 接 」 とは 「程 度 を排 す る 」 とい う意 義 さ え あ る の だ とい う のが 高 橋 の理 解 で あ る。 こ う した 高橋 の 理解 は,新 カ ン ト派 の 論 理 主 義 的 な理 解 に も とつ い た もの だ とい う こ とが で きる 。 この 高橋 の 批 評 に対 して 西 田 は ど う答 え た か 。
余 の純 粋 経 験 とい う もの は単 に 静 止 的 直 観 の 如 き も の で は な く して, 活 動 的発 展 で あ る,… …(中 略)直 接 と か純 粋 とか い う こ と と活 動 的 と い う こ と と は 同一 で あ る と思 う。 か く考 え た な らば,純 粋 とい う こ とは 程 度 の 差 を認 め る とい う こ と と必 ず し も矛 盾 す る と もい わ れ ぬ で は な か ろ うか 。(NKZ1‑302,3)
丁 寧 な説 明 とい え よ う。 高橋 の 論 理 主 義 的 立 場 に立 つ 静 的 理 解 に対 して, 自分 の立 場 が 動 的 な立 場 で あ る こ とを述 べ,そ して動 的 な立 場 か らは 「程 度 」 とい う こ とが 成 り立 つ と西 田 はい うの で あ る。 西 田 に と って は意 識 現 象 の事 実 とそ の 意 味 とは 分 け る こ とが で き ない もの で あ る。 つ ま り純 粋 経 験 とは そ
西 田初 期 思 想 の展 開 と弁 証 法(15) う した 事 実 即 意 味 の 全 体 で あ り,そ れ ゆ え に動 的 な も の で あ る。 とこ ろが 高 橋 に と っ て は 意 識 現 象 とそ の 意 味 と は峻 別 され な け れ ば な ら な い の で あ る。
こ の 高橋 の主 張 に は,新 カ ン ト派 の事 実 と価 値(あ るい は意味)を 明確 に 区別 す る とい う立 場(※ 文化価値 の独 立 を主張す る とい う新 カン ト派 の立場 にそった も の)が 反 映 して い る。
こ こ で,二 人 の 「事 実 」 とい う言 葉 の 意 味 す る もの に つ い て と りあ げ て み た い。 西 田 は 「事 実 そ の ま ま の現 在 意 識 」(NKZ1‑10)と い う言 い方 をす る。
そ れ に対 して 高橋 は 「意識 現 象 の事 実 」12と い う。 同 じ よ うに も聞 こ え るが, か な り本 質 的 な差 異 が こ こ に は あ る。 す こ し分 析 して み る とそ の差 異 が わ か る 。 西 田 の 「事 実 そ の ま ま の現 在 意 識 」 は,「 あ る が ま まの 現 在 意 識 」 とい う表 現 と同等 で あ ろ う。 つ ま り 「事 実 」 とい う言 葉 は,独 立 語 とい う よ り,「事 実 そ の ま まの」 あ る い は 「あ るが ま まの 」 とい う修 飾 語 句 と してみ るべ きで あ る。 高橋 の 「意 識 現 象 の 事 実 」 とい う表 現 は,「 意 識 現 象 と い う事 実 」 と 言 いか え られ る と思 わ れ る が,こ こで は 「意 識 現象 」 と 「事 実 」 と は も と も と異 な る意 味 の 言 葉 で あ り,す る と上 の 表現 は 「意 識 現 象 とい う一 つ の事 実 」 と も言 い か え られ る こ とに な ろ う。 つ ま り,意 識 現 象(西 田のい う純粋経験) は多 くの 事 実 の う ち の一 つ にす ぎな い とい う こ とに な っ て こ よ う。 西 田 は こ の 高橋 の 「事 実 」 理 解 につ いて 次 の よ うに 指摘 す る。
氏 が 事 実 とい わ れ る の は如 何 な る こ と を意 味 して お られ る の で あ る か。 あ る個 人 が あ る場 所 あ る時 にあ る事 を意 識 した とい う意 味 の事 実 を さ して お られ る の で あ る か 。 こは ふ つ う事 実 とい う こ との 意 味 で は あ ろ うが,か くの 如 き意 味 の事 実 とい う こ と は,す で にわ れ わ れ の思 惟 に よ っ て作 為 せ られ た もの で,真 に 直接 な る もの とい う意 味 にお い て の 事 実 で は ない 。(NKZ1‑311)
西 田 か らい え ば,高 橋 のい う 「事 実 」 とは じつ は事 実 そ の もの(あ るが まま の もの)で は な く,一 つ の考 え られ た言 語 表 現 にす ぎな い。 言 い か え れ ば 一
つ の 意 味 で しか な い 。 す る と,事 実 と意 味 を峻 別 し よ う とす る高 橋 の立 場 は 事 実 を捉 え て い な い とい う こ と に な り,ま た 意 味 の 出所 も不 明 だ とい う こ と に もな っ て くる。 西 田 に い わ せ れ ば,高 橋 に と って の 「意 味 」 は,事 実 とは 異 な っ た世 界 か らや っ て くる 「天外 の あ る もの 」(NKZ1‑311)で しか な い と い う こ と に な る。 西 田 の 純 粋 経 験 にお け る 「意 味 」 とは,「 直 接 経 験 の 事 実 自身 の 中 に意 味 を具 して い る とい う こ と」(NKZ1‑311)で あ り,事 実 と意 味 とは本 来 切 り離 す こ とが で きな い もの なの で あ る。
余 の 考 えで は,意 味 と純 粋 経 験 の事 実 とを独 立 対 峙 せ しむ る もの で は ない 。 我 々 に直 接 な真 の純 粋 経 験 に お い て は,事 実即 意 味,意 味 即 事 実 で あ る,こ こに独 立 自動 な る純 粋 経験 の真 面 目が あ る。(NKZ1‑301)
じつ は 『善 の研 究 』にお い て は,西 田 は 「真 の 純 粋 経験 は何 らの 意 味 もな い, 事 実 そ の ま ま の現 在 意 識 」(NKZ1‑10)と 述 べ て い た。 そ こで は 「事 実 」 だ け が 強 調 さ れ,「 意 味 」 は む し ろ斥 け られ て い た の で あ る。 しか し,い まや 高 橋 の批 評 を 受 け て 純粋 経 験 の 中 に意 味 を取 り込 ん だの で あ る。 してみ る と上 記 の西 田 の 一 節 は,高 橋 の 論 評 へ の 答 えで あ る と と も に,西 田 自身 の一 歩 進 ん だ 自己理 解 とい う意 義 を もつ とい うべ きで あ る。 す な わ ち,高 橋 の批 評 に よ っ て西 田の 思 想 も一歩 深 め る こ とが で きた とい う こ とに な る 。
西 田 の著 作 を読 む と,と どま る こ との な い モ ノ ロー グの よ う に思 わ れ る こ とが あ るが,じ つ は西 田 の思 索 は きわ め て対 話 的 な 進行 を もっ て い るの で あ る。そ して彼 の論 理 もそ う した 対 話 的 進行 の 中 で鍛 え られ て い った とい え る。
ロ ゴス は他 の ロ ゴス と出会 い,触 発 を経 て 自身 の ロ ゴス を発展 深 化 させ て い くの で あ る。 そ れ は即 自 的 な あ り方 か ら対 立 を経 て,そ の対 立 を 自己 の 内 部 にお け る対 立 へ と止 揚 し,統 一 す る とい う弁 証 法 的進 展 と もい え る 。 西 田 の 最初 期 の思 想 で あ る純 粋 経 験 は,こ こ に見 た よ う に高橋 里 美 の批 評 に よっ て, そ の 内容 を充 実 した とい って よい 。 と くに注 目す べ きは,次 の大 著 とな る 『自 覚 に お け る直 観 と反 省』 へ と進 む大 き な契 機 とな っ た こ とで あ る。 こ の著 作
西 田初 期 思 想 の 展 開 と弁 証 法(17) の序 文 の 冒頭 に は こ うあ る。
余 が こ の論 文(「 自覚 におけ る直観 と反省 」のこ と一石神)の 稿 を起 こ した 目的 は余 の い わ ゆ る 自覚 的体 系 の 形 式 に よ って す べ て の 実 在 を考 え,こ れ に よっ て現 今 哲 学 の 重 要 な る 問 題 と思 わ れ る価 値 と存 在,意 味 と事 実
との結 合 を説 明 して み よ う とい うので あ った 。(NKZ2‑3)
こ こ に は 明 らか に,高 橋 の 指 摘 を受 け て,現 今 哲 学(新 カン ト派 を中心 とし た現代哲学)の 問題 を考 え てみ よ う との 趣 旨が 語 られ て い る。
3西 田 の絶 対 無 に対 す る田 辺 元 の 批評
田 辺 元(1885‑1962)は 高 橋 里 美 と同 じ東 大 卒 の 同 時代 の哲 学 者 で あ る。 田 辺 の場 合 は,理 科 か ら哲 学 へ と移 り,当 時 で は異 色 の道 を進 ん だ。 卒 業 後 は 東 北 大 の 講 師 と な った が,そ の 後 西 田幾 多 郎 に よ っ て京 大 に呼 ば れ,西 田 の後 継 者 と して の 位 置 を 占め る こ と と な る。 西 田,田 辺 に よ っ て い わ ゆ る京 都 学 派 が 始 ま る と され る。
田辺 は早 くか ら西 田 の書 を読 ん で い た と思 わ れ る が,京 大 に移 っ て(1919) か ら当然 で あ る が西 田 との 関係 を強 め て い った 。 そ の 関 係 は対 話 的 とい う よ り,論 争 的 な性 格 が 強 か っ た の で あ る が。 ドイ ツ留 学(1922)後 は 『カ ン ト の 目的論 』(1924)を 上 梓,そ の 後,ヘ ー ゲ ル 弁 証 法 へ の 批 判 を通 して 田辺独 自の 弁 証 法 を築 くこ とに着 手 す る。この成 果 は 『ヘ ー ゲ ル哲 学 と弁 証 法』(1932) に収 め られ た7つ の論 文(1927‑1931)と な る。 この 弁 証 法 に関 す る論 文 を書 き始 め た 当 時 に つ い て,田 辺 は序 文 に こ う述べ て い る。
当 時 私 を支 配 した論 理 的 思 想 は主 と して マ ー ル ブ ル ク学 派 の新 カ ン ト 主 義 の そ れ で あ っ た た め に,私 の弁 証 法研 究 は も っぱ ら この立 場 に立 ち, 弁 証 法 の 論 理 と して 有 す る特 色 を取 り出 して こ れ を分 析 批 判 し,そ れ が
純粋 論 理 の 立 場 をい か に超 脱 し,そ の 成 立 地 盤 と して い か な る超 論 理 的 非合 理 な る もの を必 要 とす るか を明 らか にす る とい う方 法 を とっ た 。13
つ ま り,そ もそ も弁 証 法研 究 が 弁 証 法 の 非 論 理 性 を批 判 す る とい う動 機 か らな され た とい うの で あ る。 こ う した 立場 か らの 弁 証 法研 究 が 早 晩 行 き詰 る とい う こ とは予 測 で きる。 論理 主義 的 な弁 証 法 理解,悟 性 的 立 場 か らの 弁 証 法 理 解,そ れ は ま さ にへ 一 ゲ ル の弁 証 法 が批 判 した 当 の もの で あ った 。 案 の 定,田 辺 は そ う した 自己 の 立 場 か らの 弁証 法 研 究 に思 想 的 行 き詰 ま りを感 じ, 暗 中模 索 の状 態 に お ち い る こ とに な る。
そ う した 頃,す で に京 大 を退官 して い た西 田が 『一 般 者 の 自覚 的 体 系』(1930) を刊 行 す る。 そ の書 で は 「場 所 」 や 「絶 対 無 」 とい う重 要 な概 念 が展 開 され て い た 。 田 辺 は,自 身 が も っ と も苦 吟 して い る時 期 に,西 田哲 学 の本 格 的展 開 の場 面 に遭 遇 した の で あ っ た。 この 時 期 の 田辺 が,西 田 の新 しい哲 学 的立 場 を十 分 に理 解 す る こ と は困 難 で あ る。 しか しなが ら,田 辺 は な に か 自 身 の 苦 境 を乗 り越 え る契 機 を西 田 の 思 想 に 求 め て い た の か も し れ な い。 そ して, そ の苦 悩 す る ま ま に直接,矛 先 を西 田 に向 け たの で あ る。 そ の一 文 が 『哲 学 研 究 』 に掲 載 した 「西 田 先 生 の教 を仰 ぐ」(1930)14で あ る。
そ の表 題 は 謙虚 な 表現 で は あ る が,本 文 の 内 容 はか な り激 しい西 田批 判 と い っ て よい もの で あ る。 以 下,こ の 田辺 の批 判 の 一 端 を検 討 す るが,そ の 前 に この 当 時 の 西 田 の 論理 につ い て少 々 ま とめ て お きた い 。
[西田 の絶 対 無 の 思 想]
西 田 は この 頃,自 身 の論 理 につ い て深 く探 求 して い た。 西 田 の論 理 は 自覚 的 論 理 とい うべ き もの であ る。 ヘ ー ゲ ル の論 理 学 に あ っ て は,対 象 と 自覚 の 関 係 が 明 らか で は ない と い う点 に,西 田 はヘ ー ゲ ル の論 理 学 に対 す る不 満 を もっ て い た 。 西 田 の み る と こ ろ,ヘ ー ゲ ル は論 理 を一 般 者 の 自己 限定 と して 考 え た の だ が,そ の 根 底 と な って い る一 般 者 が 自覚 的 な ものか ど うか は っ き りしな い の で あ る。 した が って ヘ ー ゲ ル の 論 理 学 は主 語 的,対 象 的 論 理 学 と
西 田初 期 思 想 の展 開 と弁 証 法(19) な っ て い る 。
無 論 論 理 学 と して は,そ れ が主 語 的 で あ り,対 象 的 で あ る の が,当 然 で あ るか も知 れぬ が,我 々 の 自覚 に基 づ く体 験 的 内 容 は 単 に 対象 的 に 考 え られ る も の で な い。 しか も我 々 が か か る もの を 考 え る 以 上,か か る もの を考 え る形 式 が 明 らか にせ られ な け れ ば な らな い 。 私 は 却 っ て 自覚 の 形 式 を論 理 の根 本 的形 式 と して,自 覚 的 な る が ゆ え に 論 理 的 に 考 え う る と思 うの で あ る。(NKZ5‑422)
「自覚 の 形 式 が 論 理 の 根 本 的形 式 」 との 主 張 は,〈 自覚 の 哲 学 〉 とい っ て よ い西 田 哲 学 の 立 場 を 示 す 表 明 で あ る。 「自覚 に 基 づ く体 験 的 内 容 」 を 論 理 的 に考 察 す る こ とが 西 田哲 学 の骨 格 を な す とい っ て よい 。 しか しそ の 考 察 の 難 しさ は,従 来 の主 語 的論 理 の考 え方 を超 え て い る と ころ に あ る。 主 語 的 論 理 に あ っ て は,主 語 で あ る もの が 自己 を展 開 して い く形 を と る。 これ は 主 語 が なす 体 験 と い え な くは な い。 しか し,そ れ で は や は り体 験 を対 象 的 に捉 え て い る と い う こ とに な ろ う。 体 験 内容 が本 来 自覚 的 な もの で あ る とい う こ と を考 え る と,そ れ を捉 え る論 理 は 主語 的,対 象 的 な 論 理 で は あ りえ ない 。 西 田 は 「自覚 の形 式 」 を論 理 の根 本 的形 式 とすべ きだ と主 張 す る。 自覚 的 論 理 にお い て は,体 験 内容 が 論 理 の 外 側 にお か れ る の で な く,論 理 は(自 覚的な) 体 験 内容 そ の もの の 中 に あ る と考 え られ る の で あ る 。 そ こか ら 自覚 の 形 式 を は っ き りさせ る こ とが もっ と も重 要 だ とい う こ とに な る。
自覚 とは 「我 が 我 を知 る 」,つ ま り自 己 が対 象 で あ る とい う こ とだ け で は な い。 そ れ は ま だ主 語 的 論 理 対 象 的論 理 の 立 場 か らの い い方 に す ぎ な い。
自覚 的 論 理 とは そ う した対 象 性 が な くな る と ころ,す な わ ち 述 語 的 方 面 に ど こ まで も深 まっ て い く こ とが 必 要 で あ る。主 語 が くお い て あ る 〉一 般者 を 「場 所 」 とい う こ とが で きる 。 主語 が有 で あ る の に対 して,こ の 場 所 は無(相 対無) で あ る。 この 無 の場 所 つ ま り述 語 的 一 般 者 を ど こ まで も深 く(述 語面 に)限 定 して い く と,も はや そ れ以 上 限定 しえ な い 一 般 者 へ と至 る。 この 一 般 者 は も
は や 何 らの有 的 な性 格 を もた な いが 故 に,絶 対 無(の 場所)と い うべ き も の で あ る。 フ ッサ ー ル が 意 識 の志 向性 を分析 す る際 の用 語 で あ る,ノ エ マ(志 向対象),ノ エ シ ス(志 向作用)と い う表 現 を用 い て い うな ら,絶 対 無 の ノエ シ ス面 が 絶 対 無 の 自覚 そ の もの で あ り,絶 対 無 の ノ エ マ 面 が 絶 対 無 とい う一 般 者 とい う こ とに な る。 こ う して絶 対 無 の 自覚 が根 底 に あ って,そ う した 絶 対 無 に お い て あ る もの が も っ と も具 体 的 な もの(個 物)だ とい う こ とに な る の で あ る。 これ が 西 田 の 自覚 の形 式 で あ る。
この 西 田 の 自覚 的論 理,場 所 的弁 証 法 は,西 洋 に お い て展 開 され て きた 論 理 と比 べ た と き大 きな特 色 が あ る。 ヘ ー ゲ ル の そ れ と比 べ てみ よ う。
ヘ ー ゲ ルの 弁 証 法 は単 に思 惟 の論 理 とい う もの で は な く,実 在 的 思惟 の 論 理 で あ った 。 これ に よ りヘ ー ゲ ル は歴 史 を哲 学 的 に扱 うこ とが で きた とい え る 。 しか し,ヘ ー ゲ ル 哲 学 の 論 理 は弁 証 法 で は あ っ た が,主 語 的,あ る い は 対 象 的 な性 格 を 強 く もっ てい る。 す な わ ち,実 体 的 な主 語 が 自 ら(主 体 として) 展 開 して い く性 格 を もつ とい う こ とで あ る。 ヘ ー ゲ ル にお い て は実 体 とい っ て もそ れ 自体 が矛 盾 を内 に含 み,そ れ ゆ え に動 的 な 実体 で あ る。 『精 神 現 象 学 』 の序 文 に よ く知 られ た 一 節 が あ る。
生 きた実 体 は存 在 で はあ る が,実 際 は 主体 で あ る とこ ろの 存 在 で あ る。
言 い か え る とそ れ は,そ の 実 体 が 自分 自身 を定 立 す る運 動 で あ り,自 ら 他 の もの に な る こ とで 自分 自身 と媒 介 す る とい う運 動 で あ る 。15
実 体 が 主 体(主 語)と な っ て,自 己 を展 開 して い く運 動 が ヘ ー ゲ ル の 弁 証 法 で あ る。 しか し,こ のへ 一 ゲ ル の弁 証 法 的展 開 は ど こ まで も対 象 的 な もの であ る。 つ ま り,そ の展 開 が 主語 的 あ る い は対象 的 で あ り,述 語 面 へ の顧 慮 西 田の 表 現 で い え ば 「そ れ が お い て あ る」(一 般者の 自己限定 とい う)面 へ の 顧 慮 が ない か,弱 い 。 この 述 語 面 は い わ ば非 対 象 的 な性 格 を もつ か ら,対 象 と して 問 題 と な りに くい の で あ る。 しか し,こ こ に知 の深 い 意 義 で あ る 自覚 と い う意 義 が あ る。 この 点 か らみ る と き,ヘ ー ゲ ル弁 証 法 は そ の 自覚 的 な性 格
西 田 初期 思想 の展 開 と弁 証 法(21) が は っ き り しな い とい う こ とに な っ て くる 。 こ こ には,西 洋 の 論 理 が ア リス
トテ レス以 来,あ る い は さ らに さか の ぼ れ ば パ ル メ ニ デ ス 以 来,有 的 論 理 で あ っ た とい うこ とが背 景 に あ る の だ が,こ の こ とが 弁 証 法 に と って もあ る制 限 を もつ こ とに な っ て い る とい え る の で あ る。 そ れ は あ えて 言 え ば 自 ら を生 の世 界 に 限定 し,死 の世 界 を 避 け る とい う こ とで あ る。 しか し,生 命 は生 と 死 の双 方 を含 ん で い る の で あ る か ら,生 の 世 界 に限 定 す る とい う こ と は,生 命 全 体 を示 す こ とが で きな い とい うこ とに も な る。
こ の点,東 洋 で は生 の背 後 に あ る死 の 面 を見 つ め て きた とい え よ う。 そ れ は有 に対 す る無 の 立場 で あ る 。 無 の 思想 あ る い は 空 の 思 想 は東 洋 の 伝 統 的 思 想 で も あ る。 この 東 洋 的 な無 の 思 想 を背 景 に,西 田 は 自 身 の 論 理 を(無 の) 場 所 の 論 理 と して 主 張 した とい っ て よい 。 有 の弁 証 法 で は な い(無 の)場 所 的弁 証 法 と して世 界 に示 した の で あ る。 そ して,こ の 西 田 の 自覚 的 弁 証 法 あ る い は 場 所 的 弁 証 法 の 提 示 は,文 化 的 に い っ て も西 洋 と東 洋 を結 びつ け る, あ る い は調 和 さ せ る原 理 と して 有 効 で あ る よ うに 思 わ れ る。 西 田 は1930年 頃 に は,こ う した 立場 に立 っ て い た とい え よ う。
[田辺 に よ る西 田批 判 の 要 点]
さ て 田辺 元 は,以 上 に み た よ うな 西 田 が 到 達 した 立 場 へ の 理 解 が 必 ず しも 十 分 で は な か っ た 。 西 田 の 論 考 に彼 が 読 み 取 った もの は,た ん に西 田幾 多 郎 とい う個 人 の独 自な体 験 で あ り,そ れ は 宗 教 的 体 験 とい うべ き もの だ と断 定 した の で あ る。 つ ま り田辺 は,絶 対 無 の 自覚 とは 宗 教 的 自覚 の こ とで あ り, そ れ を最 終 的 な 立場 とす る こ とは 宗 教 的 立 場 の もの で あ っ て も哲 学 の立 場 で は な い とい うの で あ る 。 田 辺 は,宗 教 的 立 場 と哲 学 的 立 場 を根 本 的 に異 な る もの と して は っ き り分 け,彼 自身 は哲 学 の 立 場 に立 と う とす る の で あ る。 し か し この 区 分 は,い か な る意 図 に よ る もの か,そ して この 区分 は じっ さ い妥 当 な もの な の か 。 以 下,西 田 へ の 批 判 を内 容 と した 田辺 の 文 章 を い くつ か あ げ て検 討 してみ たい 。
