根底としての自然－シェリングの悟性と無規則的な存在－

(1)

１．はじめに

朝の海と夜の海は違う輝きを持っている。朝日に輝く水平線をみて美しいと思えるのは，暗い夜の海の静けさを知っているからだろう。その海の中で，真珠母貝は朝の海と夜の海の両方の存在からつくられる。貝の表面は黒く，内側は白い。貝の中には美しい和珠が誕生する。まき貝のあわびも，内側が虹のさざ波のように白く表面は黒い。貝の表面と裏面の両方により，

初めて綺麗な和珠は誕生する。その貝の黒い表面は，海と直接繋がって出来たものである。ごつごつとした岩にも似た表面は，太陽の光も月の光も全て吸収しながら静かに眠る。静かな海の中でも荒々しい海の中でも海底の中を移動させられながら，そして，あらゆる自然と直接触れながら力強い黒い表面を形成する。黒い表面を持つ貝ぬきには，綺麗な和珠は生まれない。

このように，自然の内では常に反対のものが調和している。そして，根本となるものが備わっている。花弁の下には茎があり，土に根が張り巡らされているように，である。そこには，常に，対立・分裂，そして，統一とされる原理がある。母貝の例で考えるならば，貝の表面は常

に，海水の中にいる生物と対立し，生き残る。

海底の中で，常に，分離・統一が行われ，その結果，美しい和珠が生まれる。それはシェリングの悟性としても例えられる。暗い海の根底にある母貝が，分裂・分離・統一を経て，悟性へと進んでいく過程と重なる。

シェリングの悟性は，根底から，そして，憧憬^（１）から始まっている。憧憬は自然である根底という海をどのように泳ぎ，どのような船に乗り，何処へいくのだろうか。そして，その根底の諸力と存在は何だろうか。本論文では，

シェリングの予感する意志という「憧憬」について考察することから始まり，「悟性」へと繋げていく。憧憬は自然の中ではっきりと意志を持たずにあらゆる可能性を含みながら動いている。最後に，悟性の根源となる「根底」について追究する。そして，根底内においても，悟性においても，常に同一性の原理との関連において考察が進められる。

シェリングの憧憬から始まり，悟性へ，そして，その根底となる自然を，同一性，体系に関係を繋げて，現代の生命について考察していくことを目的とする。

＊早稲田大学大学院社会科学研究科　博士後期課程２年論　文

根底としての自然

－シェリングの悟性と無規則的な存在－

髙　橋　眞由美

^＊

(2)

２．同一性

「創世記」で，蛇はエヴァを誘った。そして，

今度は，エヴァがアダムに禁断の木の実を食べれば知恵がつく事を伝え，誘うのである。アダムはエヴァに誘導された，とも考えられる。アダムの肋骨から造られたエヴァは「知恵」へとアダムを誘惑する。つまり，自分がもうひとりの自分に誘導される，ということである。このアダムとエヴァの関係は同一性として次のように考えられる。

A

という自己自身を理解するには，自己自身である

A

^{以外の他者を必要とす} る。他者を通して自己自身を理解する。「同一性は，Ａ＝Ａという同一が言い得るためには，

Ａではない⁰ ⁰ものが必要であるというものであった」［那須2012

:

142］。アダムがひとりでいたら，禁断の木の実にも興味を示さず，見向きさえしなかったかもしれない。しかし，アダムには自分の分身であるエヴァというもうひとりの自分の存在があった。アダムだけがエデンの園にいたとしたら，禁断の木の実とは無縁に暮らし，「知恵」という「自己意識」の存在すら分からなかっただろう。そして，豊かな緑溢れる楽園で何も考えず，何も悩まずに暮らしていたかもしれない。こうして，禁断の実を食べたアダムとエヴァは，いままで見たこともなかった別の世界を知ることになる。その世界とは，自己の中のまったく知らなかった「別の自分」，

或いは，「もう一人の自分」であり「自己の中の広大な未知なる別の⁰ ⁰世界」とも考えられる。

シェリングはもう一人の自分を持つことによって，もう一人の自己と闘わなければならないと言う。「すなわち，根源存在者はそのような絶対的同一として自己を顕示し実現しなけれ

ばならず，また現実存在において，本質上実在的なものと観念的なものとの絶対的同一であるようなものとして自己を示さねばならないのである」。「ただ，われわれがつまり本質から現実存在へ到ろうと思えば，分離，差別が定立されねばならないということ⁰ ⁰についてのみ語っておきたい」［

Schelling

¹⁸¹⁰

:

^Ⅶ425^岡村²⁰¹¹

:

^190］。

根源存在者は，絶対的同一として，「私はこのようにして一つに成り立っているのだ」として実現されなければならない。今，ここにいるのは，二重化された，しかも重なった二重ではなく，分裂した，分離したものである^（２）。それは，別の何者かとして，或いはまったく別の違うものとして差別されてしまうものである。同一のひとりの人であるのにかかわらず，である。シェリングは言う。「われわれは，Ａ＝Ａを自己のうちへ飲み込まれた存在の状態として定立する場合，このＡ＝Ａのうちにすでに三様のものを認めねばならない。すなわちそれは，（ａ）客観としてのＡ，（ｂ）主観としてのＡ，（ｃ）両者の同一である。しかし，これらすべては現実的に区別することはできない」

［

Schelling

¹⁸¹⁰

:

^Ⅶ426 ^岡村²⁰¹¹

:

^{191］。このよ} うに，シェリングは，

A

^＝

A

^{のうちに，三様の} ものを認めなければならないと言う。

まず，シェリングの同一性の原理を考えてみる。「（ｂ）さらに明確に，この原理は実在⁰ ⁰ 的なもの⁰ ⁰ ⁰ ⁰と観念的なもの⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰との絶対的同一として表現された。ここではその考えは実在的なものと観念的なものとが数量的にあるいは論理的に一様であるということではない。或る本質的⁰ ⁰ ⁰ 統一⁰ ⁰が考えられているのである。確かにまった⁰ ⁰ ⁰ く同じ⁰ ⁰ ⁰事柄が両方の形式のうちへ定立されてはいるが，しかしそれはこれらの形式のそれぞれ

(3)

においては固有のものであって，一様のものではない」［

Schelling

¹⁸¹⁰

:

^Ⅶ422^岡村²⁰¹¹

:

^187］。

シェリングはこの原理について，実在的なものと観念的なものが同時に存在すると表現する。

その両者が絶対的同一として表現された。しかし，この考えは実在的なものである真実の姿そのもの，そして，観念的なものである目にみえないものが，それぞれが数値や数量的に同じであるということではない。或いは，論理的に言っても同じであるということではない。その両者を通して，はじめて或る本質的な統一が考えられる。つまり，実在的なものだけでも，観念的なものだけでも本質的統一は成り立たないのである。植物で例えたら，植物そのものが成り立つために包みこまれている部分全体である。目に見える姿形美しい花そのもの，そして，その花が太陽に向かって成長をする過程がある。その花が太陽に向かって成長する過程は目に見えることができない。しかし，花そのものと，成長する過程の両者を成り立たせる，両者を包み込む全体的なものとして本質的な統一がある。しかし実在的なものと観念的なものはそれぞれ固有なもので同じものではない。それぞれは互いに溶け込むこともないまったくの別の存在で個別的なものである。シェリングは，

実在的と観念的なものの両者があって，初めて本質的統一が考えられると言う。つまり，二元論であり，このことをシェリングはフィヒテについて述べている。「フィヒテは，まず，自己⁰ ⁰ 自身に対する⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰もの以外には何者も現存しないと言う」［

Schelling

¹⁸¹⁰

:

^Ⅶ423^岡村²⁰¹¹

:

^188］。

このことをアダムとエヴァにも例えることができる。アダムが禁断の木の実を食べることになったのは，エヴァという存在があったからで

ある。エヴァという存在は，アダムにとって

「数量的にも論理的にも」一様ではないのである。フィヒテは自分自身の他者（自分と異なるもの）との関係のうちに現存を見出すことはできなかった。

では，この同一性を『色彩を持たない多崎つくると，彼の巡礼の年』の多崎つくると沙羅を例にしてみよう^（３）。沙羅という女性は，つくる自身が抱えている「もうひとりの自己」をつくるに見出させようとする。それは，エヴァがアダムに自己意識を目覚めさせる木の実を食べることを勧めているのと同じようである。エヴァである沙羅を通して，つくるは別の自己Ｂを発見する。沙羅と会う前のつくるは，次のようになる。Ａ＝Ａは，客観としての（Ａ）と主観としての（Ａ）である。そしてその両者の同一としての（Ａ）である。このＡ＝Ａは，自己において絡んで作られた重複した存在として考えるとき，「別の何か」が必要となる。沙羅によって，巡礼の最終地であるフィンランドに行かされる。そこで，つくるの自己意識は変わった。自己意識の中で分裂，区別，そして差別が起こるのである。別の意識を持った自分（Ｂ）

「鏡」が発生するのである。つまり，Ａ＝ＡはＡ＝Ｂへと変化する。或いは，

A

^＝

A

^が

A

^＝

B

を産みだすと言ってもよい。このＡ＝Ｂは分裂され，分離されたものであり，その上で，Ａ＝

Ｂの統一であるＡが存在するのである。Ａ＝Ｂの分離，Ａの統一，となる。つまり，その全体である統一のＡは，シェリングがいう根源存在者となるのである。Ａ＝Ｂへの変化の意味する事は，もう一人の自己との闘いということになる。戦わずして，もうひとつの自己意識Ｂを獲得することはできない。

(4)

シェリングは言う。「われわれが自分を意識する場合，つまりわれわれのうちで光と闇が分離される場合，われわれはまさにそのことによってわれわれから外へ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰出るのではない。両原理は依然としてそれらの統一としてのわれわれのうちに留まっている。われわれは自分の本質の何も失わず，今や二重の形態においてのみ，

すなわち一方では統一において，他方では分離において自分を所有するのである。神もそうである」［

Schelling

¹⁸¹⁰

:

^Ⅶ425

-

^Ⅶ426 ^{岡村}²⁰¹¹

:

190

-

191］。このようにＡ＝Ｂは，自己自身の内で起こることであり，外にでるのではない。外にでることはないために，傍からは何が起こり，何が生じているかわからないのである。なぜならば，ひっそりと自己の内に他者という鏡をもったからである。目には見えない大きな動き，運動，分裂，そして分離が起こったとも考えられる。したがって，Ａ＝Ｂの分離が起こり，鏡を持ち，分離してしまったとき，結果として，Ａは対立と分離の統一となる。その新たな統一としてのＡは，かつて予想もしていなかったものであり，Ａ＝Ｂがもたらした新たなる世界とも考えられる。

シェリングは続ける。「

A

^＝

B

^は分離，

A

^は統一であり，その全体が一緒になって生きた現実的根源存在者である。

A

^は

A

^＝

B

^{のうちに客} 観，鏡をもつのである。このようにして自体的には根源存在者はつねに統一，すなわち対立と⁰ ⁰ ⁰ 分離の統一⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰である」［

Schelling

¹⁸¹⁰

:

^Ⅶ426^岡村 2011

:

^191］。

　Ａ　　　統一

Ａ＝Ａ　　主観としてのＡ＝客観としてのＡ

　Ａ　　　統一〈対立と分離の統一〉

Ａ＝Ｂ　　分離〈ＡはＡ＝Ｂのうちに客観，

鏡をもつ〉^（４）

一にして二（

Eins und Zwei

^）がある^［

Schelling

1810

:

^Ⅶ426^岡村²⁰¹¹

:

^191］。

こうして未知なる別の世界へと誘うのが同一性の原理であるが，次にシェリングの『人間的自由の本質とそれに関する諸対象についての哲学的研究』の第一章　「実存するものと実存の根底」を中心に憧憬について考察する。

３．憧憬

シェリングの憧憬は次の通りである。「したがって憧憬はそれ自身として見られるならば意志でもある。しかしそのなかに悟性が存在しない意志である」。「意識を伴った意志ではなく，

予感する意志である。そしてその予感するところが悟性である」［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

^Ⅶ359^藤田 2011

:

107］。この憧憬は，そのもの単独としてみられるならば，意志である。意志とは，「どこかへと」向かっていきたいと進んでいく欲望であり，願望ともいえる。シェリングは「すなわち悟性の憧憬であり，欲望である」［

Schelling

1809

:

^Ⅶ359^藤田²⁰¹¹

:

107］　と述べている。悟性そのものになるには，まだ不完全であり，悟性に近づこうとする意志である。憧憬は，意識を伴った意志ではないということは，まだ明確な方向性や目的を持っていない状態である。憧憬は，欲望の中の意志である。その予感するところが悟性である，とは，上に向かうことができるのではないかという期待が，つまり「予感」

である。はっきりと行きたいところに向かうこ

(5)

とができるのではないか⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰という確信，その先は悟性である。この憧憬について，ハイデッガーは次のように言う。「この意志のうちでは，意欲がまさにまだ自分自身のもとに存在しているわけでも，自分にとってわがものになっているわけでもない⁰ ⁰のであり，まだ本来的には自分自身ではない以上，この意志は依然として非本来的な意志のままです」［

Heidegger

¹⁹⁷¹

:

^木元・

迫田1999

:

^{283］と言う。}

「すべての誕生は暗闇から光への誕生である。

種子は地のなかに埋められ，闇のなかで死ななければならない。そうすることによってより美しい，光輝く姿が現われでて，陽光のもとで花開くのである。人間は母胎のなかで作られる。

悟性なきものの暗闇から（認識のすばらしい母である感情や憧憬から）光輝く思想がはじめて生い育つ」［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

^Ⅶ361^藤田²⁰¹¹

:

109］。生命の誕生も，意識の誕生もあらゆる誕生の源は，暗闇から光へと進むとされる。種は湿った深い森の源泉である土地に埋められ，闇の中であらゆる微生物や植物の菌と闘いながら死を向かえる。そのような暗い地の中からの美しく輝く姿とは，暗闇の土があるからこそ生き生きと美しい花が開くことを暗示している。その美しい花は，暗闇と光，両方の存在を通じて生命の誕生へと導かれる。この原理は人間にも置き換えられる。人間は母胎で作られる。子宮の中は静かで暗い状態であり，あらゆる生命への慈しみに溢れる女性の母性豊かな感情や憧憬から，光輝く思想がはじめて生まれ育てられる。生命が誕生する。

シェリングは，根源的な憧憬を次のように言う。「つまり根源的な憧憬は，―ちょうどわれわれが憧憬のなかで未知の，いまだ名前をもた

ない善を求めるように―いまだ知ることのない悟性へと向かう」［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

^Ⅶ361^藤田 2011

:

109］。根源的な憧憬は，まだはっきりとした名前をもたないもの―しかし，「最善のこと」であると確信しながら求める。それは，最も良いことではないかと考える。その「最も良いもの」が欲しいがために，正しい方向と思われる真っ白なキャンバスに向かってつき進んでゆく先にあるもの―それがまだ出会っていない

「悟性」である。では，カントの悟性とシェリングの悟性とはどのように違うのだろう。カントは，「さきに我々は悟性を消極的にのみ定義して，『悟性は非感覚的な認識能力である』と言った」［

Kant

¹⁷⁸⁷

:

⁹²^篠田¹⁹⁶¹

:

^{141］。この} ようにカントは，悟性は，人間内において，認識する能力であると言う。人間の中における限られた機能である。「それだから悟性は判断の⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ 能力⁰ ⁰と考えられてよい，悟性は―上に述べた通り―思惟の能力だからである」［

Kant

¹⁷⁸⁷

:

⁹⁴ 篠田1961

:

142］。このように，カントは悟性を人間の思惟能力であるという。それに対して，

シェリングの悟性とは，人間がさしあたりまだ出会っていないものとする。

「つまり根源的な憧憬は，―ちょうどわれわれが憧憬のなかで未知の，いまだ名前をもたない善を求めるように―いまだ知ることのない悟性へと向かう。そしてまた，プラトンの質料に似て，波打ち，荒れ狂う海のように，暗い不確かな法則に従って，そしてそれ自身ではなにか持続的なものを形成する力なく，予感しつつ動く―このように思い描かなければならない」

［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

^Ⅶ361^藤田²⁰¹¹

:

^{109］。「予感し} つつ動く」とは，海を航海している人が，きっとこの方向にいけば島に辿り着くことができる

(6)

のではないか，と波にゆられながら辿り着くことを期待しながら船を漕ぐ様子である。自分が進む方向は，水平線しか見えないが，きっとこの方向に向かって漕いでいいのだろう，と予感しながら動く。或いは，森の中にひとりさまよってしまい，どこに行けば民家があるのかわからない状態にある時である。日はどんどん落ちて暗くなっていく。森には霧も立ち込めて先が見えない状態である。しかし，きっとこちらの方向に歩いていけば，民家があり冷えた体を温められる暖炉があるかもしれないと予感しつつ動いて歩いていく状態である。海の上も森の中も「暗い不確かな法則」と呼べる状況であり，

持続的なものを形成する力なく，足元がふらふらしながらも進んでいく姿である。

では，更に，この予感する意志である憧憬について，『色彩を持たない多崎つくると，彼の巡礼の年』での，つくるとエリの会話からみてみよう^（５）。ここで多崎つくるを取り上げるのは，つくるはユズの中にある憧憬を，自分自身の生へと繋げようとしたからである。エリはつくるに，生きていく意欲を失いかけているユズの事を思い出しながら話した。「あの子は昔と違っていた。心からいろんなものがぼろぼろとこぼれ落ちて，それにつれて外の世界に対する興味も急速に後退していった」［村上2013

:

298］。ユズは暗い根底から，生命に対して，プラトンの質料^（６）に似て，波打つ荒れ狂った海のなかで，暗い不確かな法則をみつめながら，

つき進んだのだろう。それは，一寸先も見えない夜の湖の中から，暗い夜の森の中をさまよい歩き，月の明かりを頼りに，「良き方向へ」とゆっくりと手探りで生きていこうと進もうとするように，である。もう一度，シェリングの言

葉を聴いてみよう。「つまり根源的な憧憬は，

―ちょうどわれわれが憧憬のなかで未知の，いまだ名前をもたない善を求めるように―いまだ知ることのない悟性へと向かう」［

Schelling

1809

:

^Ⅶ361^藤田²⁰¹¹

:

109］。このように，名前のある善ではないが，未知なる世界，それは，

予感として「正しいだろう」と思う方向へと進んだのである。自己の生命は暗闇から，予感しつつ動き，名前をもたない善を求め，悟性へと向かった。そして，それ自身には，なにか持続的なものを形成する力はなく，予感しつつ動くのである。暗い不確かな法則は，再び暗い夜の森の中へと戻るかもしれないし，夜の暗い湖に戻らされるかもしれない。ユズの中の憧憬は，

自然の根底という深い森の中の湖で，生と死の間を行ったり来たりした。憧憬は，闇の中に静かにかすかな光を放っているかもしれない。しかし，そのまま，静かに光が見えなくなることもある。憧憬が高まっていけるかどうかで，

「心から多くのものがこぼれ落ちること」に深く関連してしまうのである。また，憧憬が高まっていけるか否かで，「外の世界に対する興味」にも関連してしまう。しかし，憧憬は深い森の中の湖の中にもかすかな光があるために，

最後まであきらめずに生命を見続けている。憧憬から悟性への移行は，こうして自己の神の方向へと進もうと，どうにか力を振り絞っていく。弱いが，消え入る前の強い生命力である。

広がる世界へと飛び立とうとするひな鳥のような状態である。夜の森の湖の中，或いは，湖の水面から少し水中に入ったひな鳥はどのような状態なのだろう。暗い夜の湖の中でもかすかな光を見出そうと力を振り絞ったのだろう。「根底の暗黒は，神の光から切り捨てられたりはし

(7)

ないのである。シェリングの論理は，根底の暗黒にも光があるから，神からの光に反応するというのである」［那須2012

:

188］。このように，

夜の森の湖の中にも光があり，神からの光に反応するのである。

では，次に，神と憧憬の関係について目を向けてみよう。「人間の意志は，まだやっと根底のうちにあるにすぎない神の萌芽，永遠の憧憬のうちに隠された萌芽である。あるいは，神が自然への意志を抱いたときに認めた，深みのなかに閉じ込められた神的な生命のきらめきである」［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

^Ⅶ363^藤田²⁰¹¹

:

^112］。^人間の意志は，自然の中にある小さな芽のひとつである。それは神の芽と考えられるもの，神が自分自身を自然の中にある芽を通して自己発見する前のものである。神が自然への意志を抱いたとき，とは次のことである。神は実存するかぎりの存在者であり，自然は実存の根源であるかぎりの存在者であるという神にとってまったくの他者である。もちろん，同時に同一とも考えられるわけだが，自分ではないものとしての他者である。神の中の自然が憧憬という小さな意志を持ったときに初めて，深い夜の中に閉じ込められた生命のきらめきが発生する。きらめきとはいっても，やはり，自然の深く暗い場所に存在するわけなので，普通に想像するキラキラとした輝きとは違う。深い夜の自然は，やはり，深い夜のままである。しかし，ここでシェリングが伝えるきらめきとは，意欲であり，前に向かっていこうとするもので，光の卵のようなものである。その深みのなかに閉じ込められた生命のきらめきは，悟性のきらめきとは違う。深い夜の海に閉じ込められた状態の生命のきらめきは，これから生まれ出ようとするきら

めきである。それは，悟性のきらめきに向かう前段階である。「憧憬はその悟性の統一に向けて自らを高めようとするのである。そしてその悟性の統一的あり方は，光として比喩されるのである。しかし悟性の光は神の光とは異なる。

それは悟性もやはり根底をその出所としているからである」［那須2012

:

186］。このように，

憧憬は，悟性が統一に向けて自らを高めようとする前段階である。陸上の競技で，スタート地点に立ち，走ろうとする寸前の選手の気持ちの鼓動のようなものである。その根底の中にある深い夜のきらめきは，悟性の輝くきらめきに対して，他者である。

ここで，シェリングの体系について触れよう。「哲学は神を同時に万物の最高の解明根拠とみなし，したがって神の理念を他の諸対象のうえにも広げるというところにである」

［

Schelling

¹⁸¹⁰

:

^Ⅶ423^岡村²⁰¹¹

:

^{188］。「しかし，}

かの真の体系もその経験的⁰ ⁰ ⁰全体性においては見出されえない」［

Schelling

¹⁸¹⁰

:

^Ⅶ421^岡村²⁰¹¹

:

186］。シェリングは神の理念を，神の中だけに留めておかず，つまりは，神の理念を固定せず，あらゆる対象に向けて広げていくことを言う。絶対的なものの固定は，他の概念すらも固定させてしまう。風の如く概念を，まだ行ったことのない地球の裏まで考察することができると世界は広がるのではないだろうか。神が万物の最高の解明根拠とすることで，見えなかった他の世界や概念がみえてくることに繋がるのだろう。真の体系は「経験的」全体性においては見出されないということである。経験するということだけで理解ができるとは言い切れない。

経験を超えたところから見出されるもの，それは，世界体系を「経験」という枠を超えて考察

(8)

するところから始まる。人間は経験を重要視することがあるが，人間以外の万物にとって経験がどれほど大切なことなのだろうか。また，経験は全ての諸概念を解明することに繋がるのだろうか。真夏の太陽の下で，今日咲いた向日葵が，去年咲いた向日葵の経験から何かを学び，

何を解明するのだろうか。

では，そのような体系の中で，神はどのように憧憬を見出したのだろうか。シェリングは言う。「彼（つまり人間）のうちにおいてのみ神は世界を愛したのである。憧憬が光との対立状態に入ったとき，憧憬を中心において捕らえたのは，まさにこの神の似姿であった」［

Schelling

1809

:

^Ⅶ363 ^藤田²⁰¹¹

:

112］。彼（つまり人間）

のうちにおいて神は世界を愛した。それは，神が，人間という他者を通して世界を愛したことになる。神は自らの内に人間というもうひとりの自己を見出した。そして憧憬が光と対立する状態に入ったときに，憧憬を中心において捕えたのは，この神の似姿（人間）だった。神の似姿（代理人）である人間が根底において主人公になる。この「似姿」とは，神のもう一人の自己であり，根底にある憧憬から悟性へと向かってゆくもうひとりの姿，つまりは，人間の姿をした神自身である。光へと力強く向かっていく人間の姿を，神は自己の鏡として捉えた。根底から出発して，中心が光へと高まることができるのは人間である。人間においてだけ，そのような運動が起こる為，神はそれを遠くから眺めるだけである。悟性の光は神の光とは違うため，

神は根底から出発した悟性の光をただ眺める。

ここで，同一性の原理に戻ってみよう。同一性の原理から考えるとき，神もまた，人間という他者を通して

A

^＝

A

^，

A

^＝

B

^{の対立，分離を}

見出した。神は光そのものであることから，固定された光として常に輝くと考えられる。この場合の固定とは，常に光を保持している立場としての固定である。神が人間の悟性を眺めて

A

^＝

B

という対立・分離が起こるという視点からは，もちろん固定的ではなく流動的であり動きがある立場になる。人間には「二つの中心」

が存在する。それは，深淵と高い天である^（７）。このことを，あくまでもイメージとして捉えるならば，人間は，空高く宇宙に向かって昇り詰めることも，海底を突き抜け地球の奥深くへ潜ることもできる動きが豊かで自由な存在である。そして，人間は，根源である自然から出てきているために，神との関係においても独立しているとも言える。神と人間とは区別される別の存在者である。また，神と自然も区別され，

別の存在者である。人間は神から独立していると同時に，神にとっての他者である。それは，

アダムとエヴァの関係と同じである。エヴァがアダムの肋骨から造られたという同一性を保持しつつも，アダムとエヴァは区別され，独立した存在である。

このように，根底である闇からのぼろうとする憧憬に自己意識

B

が生じて，神は根底である自然からのぼってきた憧憬が悟性となり，このようにして，新たな生命力を放つ動きを見つめる。それは，目にみえない戦いである。また，

その戦いを，神自身もみつめ，自己の中に自己

B

を見出すのである。神は，同一性の

A

^＝

A

^，そして，

A

^＝

B

を他者である人間の悟性の光から知ることになる。

(9)

４．根底

「この自然のなかでの悟性の最初の動きは諸力の分開（

Scheidung

）である。この諸力の分開を通してのみ悟性は，ちょうど種のなかに含まれているように，自然のなかに無意識に，しかし必然的に含まれている統一を展開することができるのである」［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

^Ⅶ362^藤田 2011

:

110］。シェリングは，この自然のなかでの悟性のまず一番始めの動きは，諸力の分開であるという。悟性の最初の動きは，自然という根底の中にあるものを分開する。自然という根底の中にある諸力へとこまごまと分けてしまうのである。それは，真夏の太陽が，土に向かって光を放ち，湿っていた土の中の微生物や成分が光の力と強さによって活性化されて動き出していく様子と似ている。種は無限の可能性を含んでいる。それは自然のなかで，つまり根底の中で，無意識に，必然的に一つにまとめられている。種は，ただ無意識に太陽からの光を浴びているだけである。しかし，種として一つにまとめられている。統一は太陽によって分開される運命である。更に聴いてみよう。「ここで悟性，あるいは原初の自然のなかに置かれた光が，自己自身のなかに戻ろうとつとめる憧憬を刺激し，諸力の分開へと（暗闇の放棄へと）促す。しかしまさにこの分開のなかで，分かれたもののなかに閉じ込められている統一を，言いかえれば隠された光のきらめきを浮かび上がらせる」［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

^Ⅶ362^藤田²⁰¹¹

:

^110］。

ここで悟性である光が，憧憬を刺激する。光が上へ引っ張ろうとする。しかし，憧憬は根底の中に戻ろうとする。悟性は諸力へと分開しようとする。分開されたものの中に統一が浮かび上

がる。その統一とは，隠された光であり，分開された諸力の中に埋もれた光である。その光が浮かび上がる。根底は，いままでどおりであり続けようとする。根底は悟性に飲み込まれないのである。悟性も，根底自身を必要としている。ここでの憧憬は，悟性の光にもなれるし，

根底に留まり引き戻らさせられる自由な立場であるから，分開によって，分かれたものの中に滞在する統一，隠されたきらめきが浮かび上がる。更に詳しく述べるならば，根底に向かった光は，根底内で対立に出会う。悟性が憧憬を刺激して，自然の中にある諸力への分開を促していく。その分開のなかで，根底において⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰ ⁰隠されていた光⁰がきらめくのである。それが，「隠された光のきらめき」である。従って，根底の中で悟性と根底との対立，分離，分別が起こり，

その対立と分離が，根底自身に存在する「根底に存在する光」をきらめかせるのである。「闇としての根底が光を得て（これも外部からではなく自らのうちにある光と考えてもよいのだが）悟性へ向けて上昇するというときに，まだ一部は⁰ ⁰ ⁰闇の中にとどまるものもあるのである」

［那須2012

:

187］。このように根底は光とまだ一部は根底にとどまるものがある。そこで，この対立と分離において，以下の通りに同一性が成り立つと考えられる。

　Ａ　　　統一〈対立と分離の統一〉

Ａ＝Ｂ　　分離〈ＡはＡ＝Ｂのうちに客観，

鏡をもつ〉

［

Schelling

¹⁸¹⁰

:

^Ⅶ426^岡村²⁰¹¹

:

^191］。

A

^＝

B

^の

A

^{は悟性の光である。}

B

^{は根底にお} いての光，つまりもうひとつの根底に残ってい

(10)

る夜の中できらめく光である。自然の中のきらめきである。悟性へとのぼるきらめき

A

^は

B

^の根底におけるきらめき，根底に残るきらめきを確認する。また，

B

の根底に残るきらめきは

A

の悟性へとのぼるきらめきを確認する。

A

^にとって

B

は鏡となるのである。「根底の構造は，

実存としての神の光に呼応できる（光を吸収できる）ほどの光との親和性をもちつつ，光（悟性）によって根底から離れるのである」［那須 2012

:

188］。このように，根底の構造は，実存としての神の光に呼応できるほどの親和性を持ちながら，悟性の光により根底から離れる。悟性の光と根底の構造には強い親和性がある。

さて，根底のなかで分開された後はどのようになるのだろうか。シェリングは次のように言う。「それに対して，分開のなかで，したがって自然の根底の深みから，諸力の中心点として成立してくる生き生きとした紐帯は，霊魂である。根源的な悟性は，自分からは独立した根底から霊魂を内的なものとして浮かび上がらせるのであるから，霊魂はまさしくこの故に，それ自身一つの特殊な，自分だけで存立する存在者として，根源的悟性から独立して存在する」

［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

^Ⅶ362 ^藤田²⁰¹¹

:

¹¹⁰

-

^111］。分開のなかで，自然の根底の中から成り立つ中心は霊魂（

Seele

）である。それは生き生きとした紐帯である。その根源に潜りこんだ悟性は，この中心的な存在である霊魂を，根源の内的なものとして際立出せる。悟性が霊魂にスポットライトを当てるように，「ここが根源の⁰ ⁰ ⁰ 中心⁰ ⁰である」と呼び起こす。自然にイメージを託して，このことをみてみたい。想像を自由に働かせて考えるならば，空高く飛んで日本の上空を眺めるとき，富士山が日本の際立つ自然で

あると捉えられる。そして，富士山が諸力の中心として例えられるだろう。更に想像を膨らませてみよう。この悟性と霊魂の関係をイメージしてみるならば，悟性の光を朝日と考え，朝日に照らされる富士山（霊魂）として考えることができる。富士山に朝日を照らし，「ここが自⁰ 然の中心⁰ ⁰ ⁰ ⁰である」と際立たせるように，である。「シェリングは霊魂を「諸力の中心点」と考えていた。シェリングが霊魂のことを「生き生きとした紐帯」と言うように，霊魂は根底におけるネットワークの中心として存在するもの

（

Wesen

）なのである」。「つまり生命的なもの

（あるいは生き生きとしたもの）のネットワークは自然であり，その自然が統一されて一つの存在者になると，それが生き生きとした紐帯としての霊魂なのである」［那須2012

:

^190］。^このように霊魂は，根底における中心のリーダー的存在としても考えられるだろう。また，その中心的リーダーは多くの分子を保有している。

悟性の光を捉えられたら統一へと高められる分子，或いは，不透明な欲の意志としての分子である。善へとも悪へともつながる分子である。

「自然のなかに生じた存在者はすべて，それ自身のうちに二重の原理を含んでいる」［

Schelling

1809

:

^Ⅶ362^藤田²⁰¹¹

:

111］。「（光をまだ捉えていない）かぎりでは，単なる欲動ないし欲望，

すなわち盲目的な意志である」［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

Ⅶ363藤田2011

:

112］。このように，善へとも悪へともつながる二重の原理がある。いずれにしても多様なあらゆる可能性を含んでいる。そして，富士山のように際立ち，非常に特殊的でもある。また，そのもので存立する特別な存在者でもある。その為に，霊魂は悟性から完全に独立して存在する。

(11)

さて，悟性と根底の関係を再びみてみよう。

悟性の光によって根底からのぼっていく憧憬

（意志であり力）は，上に上にと行こうとする。

しかし，簡単に根底に引き戻されることも十分にありうる。林檎の木から落ちる葉が空に向かって上下するように，風に吹かれて上に舞い上がる。或いは，地面に落ちて行く。一度，悟性の力で浮かび上がっても，再び根底へと引き戻されることもある。そして，その根底の更に底にあるもの，生き生きとした紐帯が霊魂である。自然の深み，つまり根底の更に深い底に諸力がある。その力は中心として，自然である根底と霊魂を結んでいる。この中心は，独立しており，内的なものとして押し上げる力がある。

そのために，その中心は，悟性から独立した存在である。悟性の光によって高められなければ，再び，根底へと戻る。では，根底と人間の関係はどのようなものだろうか。

シェリングは言う。「人間は，根底から出てきている（被造物である）ということのために，

神との関係において独立した原理をそれ自身のうちに含んでいる。しかしまさにこの原理は，

光へと変容されているのであるから―だからといってこの原理がその根底に関して暗いものであることをやめるわけではないが―同時に人間のなかにある高次のものが，すなわち精神⁰ ⁰が立ち現われる。というのも永遠の精神は，自然のなかへと，統一ないし言葉を語りだすからである」［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

^Ⅶ363

-

^Ⅶ364^藤田²⁰¹¹

:

¹¹²

-

113］。人間は根底から出てきている。誕生している。神は光そのものであるために，自然である根底とは別の存在であり，独立しているという原理である。ところが，この独立した根底が光へと変化し，光の容器へと入り込み統一される

原理がある。根底である自然（人間）の中にある高次なものが現れてくる。それが精神である。

もちろん根底が明るくなるわけではない。根底は暗いままである。その高次な精神とは，自己自身で，或いは神自身で語り出す「言葉」である。人間の中にある高次なものである精神⁰ ⁰が現れる。言葉は憧憬を響かせ，暖かく包み込み，

その響きが憧憬から悟性へと変容させる。

根底にも同一性の論理が貫徹しているはずである。その論理とは自由を選択し得ることができるという深い自然の根本である。この自然の根本には，「むすび」として繋がっている自然の集約された存在者がある。自然の中の根底は無底という一元論に支えられている。シェリングは言う。「その根底にはつねになお無規則的なものがある。いつか再びそれが突如としてもう一度現われでるかのような仕方で」［

Schelling

1809

:

^Ⅶ360^藤田²⁰¹¹

:

108］。根底を無規則的⁰ ⁰ ⁰ ⁰なものとして，シェリングは捉えている。無規則的なものが規則的なものをつくっている^（８）。根底の底とは，自然の根底を造り出している規則的ではない自然である。根底を支えている山々であり，無底から押し上げられている山（のようにかたどったもの）である。この山は予測が不可能なものである。この山々について，更に詳しく表現するならば，次のようなものである。この根底は自然が根本である。それは，ネットワークの中心の霊魂，つまり，自然の根源としてのリーダー的存在者の出発地を支えている富士山のような山でもある。或いは，

海のようなものである。穏やかで静かであったと思えば，時には津波のような激しい動きに変貌する海のようなものである。または，森のようでもある。その森の根底には無数の細菌や生

(12)

命体が，暗闇のなかで静かに，しかし力強く眠っている。その生命体が集合して静かな動きを始めるとき，根底全体を左右するだけの大きな力を持った森になる。更にこの根底の底について表現するならば，無底から押し上げられている全ての生命を愛しむあらゆる母の乳房のようなものでもあり，エヴァの情熱と気のような炎と風のようなものである。従って，根底の底は，無底によって根底が押し上げられている無⁰ 規則的⁰ ⁰ ⁰な動きがある自然が根本である。

さて，更に説明を続けるならば，シェリングの体系は，自然－人間－神の視点から考える必要がある。根底という自然，善も悪も選択ができる人間，そして実存するかぎりの存在者である神である。根底から生まれる存在者である憧憬は悟性の光を受け止め，言葉を自らのものとして包み込む時，精神として上へと昇っていく。その様子を受け止めて，客観的に眺めているのは，実存するかぎりの存在者である神である。神は他者を通じて根底から生まれる光をみつめている。ここで同一性の

A

^＝

A

^は

A

^＝

B

^となる。この憧憬は悟性の光を受け止められなければ，再び根底へと沈んでしまうが，同一性として，浮かび上がる光と根底へと向かうものとに分かれている。ここでも，分離・対立の同一性の原理が働く。人間は根底に滞在する憧憬を，上に昇らせることも昇らせないこともできる自由な存在である。悟性の光の速度を速めることも，また逆戻りして引き戻されることもできる。人間は実存するかぎりの存在者（神そのもの）と実存の根底であるかぎりの存在者（自然）の中間にいる。そして，実存するかぎりの存在者と実存の根底であるかぎりの存在者には，同一性の関係が常に働いている。体系的な

原理を考えるとき，実存するかぎりの存在者からの視点，自然である実存の根底であるかぎりの存在者からの視点，そして人間からの視点の三つの視点からの同一性の原理が可能になると考えなければならない。

５．おわりに

「精神⁰ ⁰とはその本性上存在するもの，自己自身から燃える炎である」［

Schelling

¹⁸¹⁰

:

^Ⅶ466 岡村2011

:

238］。シェリングが，精神とは本性上存在するものであり，自分自身の中から燃える炎であるというように，真の自らとなるものがある。自然の根底から，暗い根底の中にある憧憬に悟性の光が当てられて精神へと昇っていくと考えられる。それを例えるなら，暗く湿った森の中に，無数の生命体の光が存在する。そんな夜の森で，ひとつの光をどうにか見出して，消えないように火が灯され，空に向かって燃えていく炎の様でもある。精神は，このように限りない力強い自然の力を経て，分離し，対立して，一つになり，そして存在への道を辿るのだろう。

同一性の原理では，統一された

A

^には

A

^＝

A

があるが，

A

^が

A

であるとされうるには，他者性が必要となる。それが

A

^＝

B

^{である。アダム} がアダムであるためには，エヴァが必要であった。エヴァを通じて本来のアダムとしてのアダムになる。その同一性の原理はあらゆる場面にて発生する。シェリングの体系の中でも，根底の中にある憧憬が悟性という光に包み込まれ，

昇っていく過程においても，常に同一性が働く。ミクロな部分にでさえ，常に

A

^＝

A

^，

A

^＝

B

^{の原理は働いている。}

(13)

シェリングの憧憬は，自然の中に滞在している。闇の中にある。意志を持っていない状態である。つまりどちらの方向に自分は進んでいこうかと定まってはいないが，漠然とこちらに行くことが良いのではないだろうかという予感する意志である。その予感する意志は，悟性の光によって方向性がはっきりと定まり，力強く自立したものになっていく。その自立した意志に至るまでは，根底において，消えそうな光の中で弱々しく輝く力である。深い根底の中で，そのまま消えてしまうこともあるが，それでもかすかに輝いている。憧憬が悟性の力で自立して昇っても，もちろん途中で根底に引き戻されてしまうこともある。それほどまでに根底は，奥深く，「場」として考えるならば広大である。

このように奥深い根底とシェリングの悟性はまったく別の存在者である。根底と悟性の関係には常に同一性が働くのである。闇に消えそうな憧憬と，光に包まれて昇っていく意志へと変化する憧憬との関係でも

A

^＝

B

^{なのである。悟} 性に昇る光と，根底に留まる光との関係でも

A

^＝

B

である。憧憬が悟性の光に包まれて昇っていくことを，体系の原理から考えるならば，

神－人間－自然のそれぞれからの視点において見えてくるものがある。憧憬が悟性の力によって，意志として上昇していく生命力を，神は自己自身の似姿としてのもう一人の他者と見なす。このことを，シェリングは「反省的な表象」

［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

^Ⅶ361^藤田²⁰¹¹

:

^{109］と言って} いる。

A

^＝

A

^{のためには，}

A

^＝

B

^{の他者性が生} じなければならないのである。また，人間は根底に留まることも，悟性の光に当てられて昇っていくことも可能な自由な存在である。その自由である人間は，神にとって他者として眺めら

れている。実存するかぎりの存在者は，他者性において世界を愛することが可能となる。なぜならば，他者性を通して，いくら目の前にあってもみえなかったものが見えるようになるからである。

根底の更に底には，無底という無限の世界がある。根底が二元論であり，無底は一元論である。根底は二元論を生み出す自然の根本と考えられる。その根底は無底という目が眩むような広大な原理を持つ一元論に支えられている。根底のネットワークの総指揮者である霊魂は悟性から，完全に独立した存在者である。その総指揮者は，根底を隔てて，同一性の世界へと飛び立つ生き生きとした紐帯である。無底に支えられている根底を構成している基盤は動く自然⁰ ⁰ ⁰ ⁰として捉えられる。その根底は無規則的なものである。その動きは，無規則的な盛り上がりがあり，つまり無規則的な自然であり，山のような，

海のような，森のような，そして母なるようなものによって支えられている。従って，根底は自然であり，目には見えない自然として捉えられる。

「種子は地のなかに埋められ，闇のなかで死ななければならない。そうすることによってより美しい，光輝く姿が現われでて，陽光のもとで花開くのである」［

Schelling

¹⁸⁰⁹

:

^Ⅶ361^藤田 2011

:

109］。自然の根底で，憧憬が息づき，悟性に向かう。悟性の光に当てられる。言葉に包まれ，上昇する。その動きの始まりは，根底である自然から⁰ ⁰である。そして，根底の基盤は無規則的なものと考えられる。実存の根底であるかぎりの存在者が，つまり，自然の根底自体が上に向けられることで，自然は神へと近づく。

更には，神との関係を持つ。ここでも，

A

^＝

A

(14)

が，

A

^＝

B

^となり，

B

^{である根底の自然が}

A

^の鏡として他者になる。それは，他者である

B

^，つまり根底の自然の存在によって，

A

^が

A

^でいられる。つまり，実存するかぎりの存在者に力強く支えられた根底としての自然が開花する。

さて，シェリングの『人間的自由の本質とそれに関連する諸対象についての哲学的探究』は 1809年に執筆された。その後，1812年に『クララとの対話』が執筆された。このことを同一性の

A

^＝

A

^は

A

^＝

B

である原理に基づいて考えるならば，『自由論』が

A

であり，『クララとの対話』が

B

としても考えることができる。

この同一性をもう一度，アダムとエヴァに戻してみよう。

A

^＝

A

^{であるには}

A

^＝

B

^が必要である。創世記で知恵の木の実をアダムに勧めたのはエヴァであるが，シェリングの憧憬と根底の概念についてどのように考えるのだろう。現代のエヴァはアダムにこのように言うかもしれない。「私の中にある根底の自然から生まれるものが，あなたを見つめているのかもしれないわ。そして，すでに太古からあなたを愛しつづけているのかもしれないわ。」このような対話がなされる可能性もある。この対話の続きを聴くには，更にシェリングの一元論と二元論を追究していく必要があると考えられる。

〔投稿受理日2013.8.23／掲載決定日2014.1.23〕

注

（1）『人間的自由の本質とそれに関連する諸対象についての哲学的研究』において，シェリングは憧憬を「人間的」に身近に分かろうとするとき，永遠の一者が自分自身を生みだそうとするものであると述べている。諸事物はその根底を，神自身でないもののうちにもつと言う［Schelling 1809:Ⅶ359 藤田2011: 107］。

（2）シェリングは同一から差別への移行は，本質の

二重化（Doublirung）であると述べている［Schelling 1810:Ⅶ425岡村2011: 190］。

（3）『色彩を持たない多崎つくると，彼の巡礼の年』

において，沙羅は，つくるの過去と現在とを繋げてようとする。カントの構想力として考えると，

「記憶は今において思い出されなければならない。

そして思い出された記憶は今と綜合されなければならない」［那須2012: 35］。このように，記憶と今とを綜合させ，新しい意識を見出そうとする。

（4）A＝Bは分離，Aは統一であり，その全体が一緒になって生きた現実的根源存在者であるとシェリングは言う［Schelling 1810:Ⅶ426岡村2011: 191］。

（5）多崎つくるは，フィンランドに住むエリと会う。

そこで，ユズの「憧憬」を，つくるは知る。「音楽に対する興味もすっかりなくしてしまった。……

ただね，子供たちに音楽を教えることだけは，以前と同じように好きだった。その情熱だけはなくならなかった」［村上2013: 298］。とあるように，

悟性に向かおうとする姿である。

（6）『人間的自由の本質とそれに関連する諸対象についての哲学的研究』の注釈において，プラトン

『ティマイオス』51A-Bなどを参照とされる。

（7）シェリングは，人間は深い闇と高い天，またはこの二つの中心が存在すると言う。「人間のうちにはもっとも深い深淵ともっとも高い天とが，言いかえれば，二つの中心が存在する」［Schelling 1809:Ⅶ363藤田2011: 112］。

（8）シェリングは，我々が今眺める世界においては，

全てが規則であり秩序であり形式であるが，最初にあった無規則的なものが秩序へともたらしたように見えると言う［Schelling 1809:Ⅶ360藤田2011: 108］。

参考文献

Heidegger, Martin Schellings Abhandlung über das Wesen der menschlichen Freiheit （1809）, herausgegeben von Hildegard Feick, 1971, Max Niemeyer, Tübingen

（邦　訳:木田元・迫田健一　1999　『シェリング講義』，

新書館）　

Heidegger, Martin 1927 Sein und Zeit　（邦　訳:原佑・

渡邊二郎　2003　『存在と時間I』中央公論新社）

Kant, Immanuel 1787 Kritik der reinen Vernunft（邦　訳: 篠田英雄　1961　『純粋理性批判（上）』，岩波書店）

Schelling,F.W.J. 1809 F.W.J.Schelling’s philosophische

(15)

Schrifte. Landshut 1809,S.Ⅶ-Ⅻ, 397-511. （=SW Ⅶ, 331-416）（邦　訳：藤田正勝　2011　『人間的自由の本質とそれに関連する諸対象についての哲学的探究』，燈影舎）

Schelling,F.W.J. 1810　Stuttgarter Privatvorlesungen.

SWⅦ, 417-484（邦　訳:岡村康夫　2011　『シュトゥットガルト私講義』，燈影舎　1810）

Schelling,F.W.J. 1812 Clara, or, On Natur’s connection to the spirit world trans. Fiona Steinkamp 2002（State University of New York Press）

Schelling,F.W.J. 1812 Clara （邦　訳: 中井章子1993

『キリスト教神秘主義著作集　クララとの対話　－自然と霊界の関連について－』，教文館）

樫山欽四郎　1977　『悪』，創文社

旧約聖書　関根正雄訳　1969　『創世記』，岩波書店那須政玄　2012　『闇への論理』，行人社

村上春樹　2013　『色彩を持たない多崎つくると，彼の巡礼の年』，文藝春秋

根底としての自然 －シェリングの悟性と無規則的な存在－