雑誌名 文化學年報

ルターの宗教改革はどうして起こったか : 《キリ スト教信仰》と《学問・理性》の関係から見る

著者 石坂 尚武

雑誌名 文化學年報

号 63

ページ 155‑191

発行年 2014‑03‑15

権利 同志社大学文化学会

URL http://doi.org/10.14988/00027769

ルターの宗教改革はどうして起こったか : 《キリ スト教信仰》と《学問・理性》の関係から見る

著者 石坂,尚武

雑誌名 文化學年報

号 63

ページ 155‑191

発行年 2014‑03‑15

権利 同志社大学文化学会

URL http://doi.org/10.14988/00027769

ル タ ー の 宗 教 改 革 は ど う し て 起 こ っ た か

│

│

︽ キリ ス ト 教信 仰

︾ と︽ 学 問

・理 性

︾ の関 係 か ら見 る

│

│

石 坂 尚 武

目 次 序 論

│

│ 課 題 と 視 点

│ 第 一 節 は じ め に 第 二 節 課 題 と 視 点 第 一 章 信 仰 に と っ て 学 問 や 理 性 は 必 要 か 第 一 節 学 問 の 悪 用 に 下 さ れ る 罰

│

│ 例 話 作 家 は

︑ キ リ ス ト 教 信 仰 に 学 問 は 無 用 だ と い っ て 庶 民 を 慰 め た

│

│ 第 二 節 ア ッ シ ジ の フ ラ ン チ ェ ス コ の 学 問 へ の 無 関 心 と 例 話 作 家 の 同 調 第 二 章 ト マ ス

・ ア ク ィ ナ ス か ら ペ ト ラ ル カ に 至 る

﹁ 信 仰 と 理 性 の 関 係

﹂ の 歴 史 第 一 節 ト マ ス

・ ア ク ィ ナ ス の 考 え 第 二 節 ペ ト ラ ル カ の 対 決 第 三 節 ペ ト ラ ル カ に お け る 人 文 学 的

︵ 人 文 主 義 的

︶ 課 題 の 重 要 性 第 四 節 ペ ト ラ ル カ に お け る 修 辞 学 と キ リ ス ト 教 の 調 和 第 三 章 ル タ ー 思 想 の 先 取 り と し て の ヴ ァ ッ ラ の 新 展 開

│

│ キ リ ス ト 教 信 仰 の 純 化 と し て の

﹁ 反 理 性

﹂

│

│

― １５５ ―

第 一 節 ヴ ァ ッ ラ の

﹁ 反 哲 学

﹂︑

﹁ 反 理 性

﹂ の 考 え 第 二 節 ヴ ァ ッ ラ は 宗 教 改 革 者 ル タ ー に 影 響 を 与 え た 第 四 章 神 秘 主 義 は 理 性 を 否 定 し

︑ ペ ス ト は そ れ を 加 速 さ せ た 第 一 節 エ ア フ ル ト 大 学 の 学 風 第 二 節 黒 死 病 が 与 え た 神 観 念 と 終 末 意 識 結 語 付 記 ル タ ー と 人 文 主 義 の 関 係

序

論

││ 課題 と視 点│

│ 第

一節

は じめ に およ そひ とつ の宗 教が

︑ひ とり の個 人の 内面 の信 仰に 留 まっ て い る場 合 は あま り 問 題 にな ら な いか も し れ ない が

︑ ヨ ーロ ッパ にお いて

︑中 世以 降︑ キリ スト 教が 社会 や国 家に おい て支 配的 とな ると

︑そ の宗 教的 立場 を強 く浸 透さ せ て

︑社 会や 国家 のあ り方 を規 制│

│﹁ キリ スト 教化

﹂│

│し てい くよ うに なる

︒だ から ヨー ロッ パの 少な くと も中 近 世 史は

︑キ リス ト教 抜き では 考え にく い︒ 中世 以降

︑ヨ ーロ ッパ では

︑思 想・ 生活

・社 会・ 政治

・芸 術・ 教育

・文 化

・ 経済

・商 業︑ 法律 など

︑あ りと あら ゆる 領 域で

︑そ の あ るべ き 形 が︑

﹁キ リ ス ト 教﹂ の考 え 方 から 導 か れる よ う に な る︒ その ため 実際 のと ころ

︑例 えば

︑教 育機 関︑ 医療 機関

︑福 祉機 関な どで も︑ 当初 から 聖職 者が 指導 の中 心に い て

︑そ の形 成や 発展 に関 与し た︒ ま た︑

﹁キ リ ス ト教 化

﹂は

︑生 活 全般 に 及 び︑ 食 生活 ま で 支配 し た︒ 何 をど の よ う に 食べ るか とい うこ とま でそ の時 代の キリ スト 教の 考え 方が 影響 を及 ぼし た︒ 同様 に︑ 金儲 けの 仕方

︑家 庭生 活や 性

ルターの宗教改革はどうして起こったか ― １５６ ―

生 活の あり 方も

︑﹁ 悪 徳﹂ や﹁

︵七 つの

︶大 罪﹂ など から 規定 され るよ うに なる

︒ しか し︑ その 一方 で人 間と その 社会 にお いて は︑ 宗教 の受 容は 必ず しも いつ もそ う単 純に スト レー トに は進 まな い 側 面も ある

││ すな わち

︑人 びと は︑ キリ スト 教以 前の 要素

︵古 代の ギリ シャ

・ロ ーマ やゲ ルマ ンな どの 諸要 素︶ を引 きず って い て

︑人 び と の心 性 や 習慣 な ど に おい て

︑そ れ が消 し が たく 存 在 し てお り

︑時 に それ が 頭 をも た げ る こ と が あ る︒ ま た

︑ヨ ー ロ ッパ が 中 近世 に キ リ スト 教 化 され た と いっ て も

︑山 岳 地帯 な ど︑ 地 理的 に ほ とん ど 孤 立 し た 地 域 の 場 合 は

︑キ リス ト教 化が 目こ ぼし され る場 合が あっ ただ ろう

︒さ らに

︑ヨ ーロ ッパ 世界 の中 心に おい ても

︑新 たに 生じ た

﹁時 代背 景﹂

・﹁ 歴 史状 況﹂

・﹁ 自 然環 境﹂

・﹁ 外 界か らの 刺 激﹂ な どに よ っ て︑ その 時 代 の キリ ス ト 教徒 の 考 え方 や キ リ ス ト教 のあ り方 その もの が影 響を 受け た場 合が あっ ただ ろう

︒実 際の とこ ろ︑ 人口 の激 減す る︽ 苦難 の時 代︾ と人 口 の 急増 する 順調 な時 代と では

︑神 のイ メー ジ︵ 神観 念︶ は違 うだ ろう

︒そ の時 代の 神学 者の 考え 方自 体が まさ に生 の 現 実社 会か ら影 響を 受け るの であ る│

│︒ 人間 は理 念を 追う こと で︑ 理念 から 影響 を受 ける

︒し かし

︑同 時に 人間 は現 実的 な生 き物 なの であ り︑ 直面 する 現 実 の な かで 考 え︑ そ の現 実 か ら 影響 を 受 け︑ 逆に 見 方 も変 わ り う る︒ この 理 念 と現 実 の 狭間 の な か で 歴 史 が う ま れ る

︒実 際︑ キリ スト 教が 聖典 とす る新 約と 旧約 から なる 膨大 な量 の聖 書の なか には

︑実 に様 々な 内容 があ り︑ 対立

・ 矛 盾 す るも の も 少な く な く︑ ど こを 強 調 する か は︑ そ の時 代 の 現 実に 生 き る解 釈 者 に委 ね ら れ る︒ そ の 現 実 世 界 は 様 々な 要素

││ 雑菌

││ が飛 び交 い︑ それ を吸 う人 間は それ に作 用さ れる

︒ さら に︑ キリ スト 教が スト レー トに 浸 透し に く い要 因 が あろ う

︒例 え ば︑

﹁ 経済 原 理﹂ な ど︑ その 領 域 それ ぞ れ の 固 有の かな り自 律的 な要 素が 消し がた く存 在し

︑単 純な キリ スト 教化 を許 さな いこ とも ある

︒│

│以 上述 べた こと 以

― １５７ ― ルターの宗教改革はどうして起こったか

外 に も︑ ま だ人 間 の 考え 方 に 作 用す る 要 素が あ る かも し れ な い︒ 実 に︑ こ れ が﹁ 歴 史 的 現 実

﹂︵ 雑 菌︶ な の で あ る

︒ だ から

︑﹁ キ リス ト教

﹂が

︑時 代の 人び とに よっ てど う 理 解さ れ

︑受 け 止め ら れ た かの 問 題 は︑ 時代 ご と に見 て い か な くて はな らな い︵

││ この よう に見 ると

︑何 が﹁ キリ スト 教﹂ であ った かと いう 問題 も︑ 実に むず かし い問 題と な る

︶︒ そし て︑ 容易 なこ とで はな いが

︑時 代ご との こう した

﹁歴 史的 現実

﹂に おい て︑ 作用 して くる 諸要 素と

︑そ れを 受 け 止め るキ リス ト教 徒の 考え 方の 形成 や変 容の 姿に 光を 当て て︑ それ を分 析し 浮か び上 がら せる とこ ろに

︑歴 史研 究 の アプ ロー チの おも しろ みが ある

︒一 方︑ そう した アプ ロー チと は別 に︑ 空気 中の 諸々 の﹁ 雑菌

﹂の 存在 とそ の理 解 を 排除 して

︑思 想を それ のみ の純 粋空 間の なか で︑ いわ ば﹁ 無菌

﹂状 態の なか で考 察し

︑自 律的 に思 想史 的分 析を 展 開 する アプ ロー チが ある

︒そ れは

︑思 想の 比較

・考 察 にお い て 透明 度 が 高く

︑そ れ と し て高 い 成 果が 認 め ら れる が

︑ 本 当の 歴史 的理 解︑ つま り﹁ 歴史 的現 実﹂ を知 った 理解 とは 別の もの であ ろう

︒本 稿が 目指 すも のは

︑﹁ 歴 史的 現実

﹂ を 知っ た理 解で ある

││ さら にい えば

︑そ の理 解は

︑極 東に 立つ 我々 の幅 広い スタ ンス ゆえ に︑ ヨー ロッ パ人 自身 も 気 付か ない 現実 に光 を当 てる もの とな るか もし れな い︒ 第

二節

課 題と 視点 本 稿は

︑ル タ ー の宗 教 思 想に 作 用 し た要 因 の 一側 面 に 光 を当 て る こと を 意 図す る

︒ま ず そ の視 点 に つ い て 述 べ よ う

︒第 一の 視点 とし て︑

﹁ 信仰

﹂と

﹁学 問﹂ の関 係︑ 両者 のあ り 方 を論 じ た ルタ ー 前 の 思想 家 の 思想 史 的 展開 を 見 る こ とで

︑ル ター の思 想に 流れ 込ん だ思 想的 背景

︑要 因を さぐ る︒

﹁ 信仰

﹂と

﹁学 問﹂ は極 めて 異 質な も の であ る

︒﹁ 信 仰﹂ はし ば し ば 熱く 燃 え る︒ 一方

︑﹁ 学 問﹂ は︑ ふ つう 冷 静 で

ルターの宗教改革はどうして起こったか ― １５８ ―

あ る︒ この 次元 の全 く異 なる

︑水 と油 のよ うに

︑異 質な 二つ の関 係を 追う のは

︑意 味が ある もの か︑ 疑問 にも 思わ れ る かも しれ ない

︒し かし

︑問 題設 定を

︑具 体的 に︑

︽ キリ ス ト 教信 仰 に とっ て 学 問 は有 用 か 無用 か

︾に な おし て 考 え る と︑ 問題 点が 鮮明 とな り︑ わか りや すく なる であ ろう

︒そ うす ると

︑実 にこ こに 壮大 な知 的ド ラマ が見 えて くる だ ろ う︒ すな わち

︑キ リス ト教 の成 立以 来︑ その 宗教 に対 して 時に 頑然 と存 在し たも のが あっ た︒ それ が学 問あ るい は 学 問的 理性 であ った

︒そ れは

︑信 仰と いう 情念 的な もの とし ばし ば対 立し がち であ った

︒こ の両 者の 関係 のあ り方 を め ぐる 思索 は︑ もと もと アウ グス ティ ヌス

︵三 五四

〜四 三〇

︶な どか ら始 まり

︑脈 々と 流れ るヨ ーロ ッパ

・キ リス ト 教 精神 史に おい て︑ 非常 に重 要な 問題 であ った

︒ 私は

︑ル ター の宗 教改 革の 提起 はこ の流 れや この 文脈 のな かで 捉え る べ き と考 え る!

︒ こ の視 点 か ら見 る と

︑従 来 か らの 見方 に対 して 疑問 が提 起さ れる だろ う│

│︒ この 流れ やこ の文 脈か ら考 える と︑ ルタ ーの 考え 方は

︑実 は︑ そ の 直前 の時 代の 考え 方を 飛び 越え て︑ 排他 的に 古代 か ら直 接 得 られ た も ので は な い こと が わ かる

︒ル タ ー の 思想 は

︑ 一 気に パウ ロな どの 古代 の考 え方 から 獲得

︵再 生︶ され たも ので はな い│

│そ うし た側 面が 見え てく るだ ろう

︒ル タ ー の直 前の 時代 にあ って

︑学 問と 理性 に対 して 対決 した 人文 主義 者が いた

︒彼 らの 考え 方が

︑実 は大 いに ルタ ーに 作 用 した こと がわ かる であ ろう

︒こ こで はル ター の宗 教改 革の 考え 方と 人文 主義 者と の思 想的 連続 性が

︑従 来に ない 新 し い観 点か ら指 摘さ れる であ ろう

︒ この 問題 につ いて

︑上 記の 視点 から

︑筆 者が これ まで 関心 を抱 いて きた 分野 から 多く の素 材を 得て 見て いく

︒す な わ ち︑ 説教 例話

︑人 文主 義︑ 宗教 思想 など の研 究を 軸に して

︑歴 史像 を︑ 時代 を追 って 順に 展開 した いと 思う

︒最 初 に 一三

〜一 四世 紀の 例話 作家 の考 え方

︵第 一章

︶︑ 次 に一 三世 紀 の スコ ラ 学 者の 考 え 方 から 一 四 世紀 の ペ トラ ル カ に 至 る考 え方

︵第 二章

︶︑ そ して

︑三 番目 に一 五世 紀の 人文 主義 者ヴ ァッ ラの 考え 方︵ 第三 章︶

︑そ して

︑最 後に

︑一 六

― １５９ ― ルターの宗教改革はどうして起こったか

世 紀初 頭の ルタ ーの 考え 方︵ 第四 章第 一節

︶を 見て いき たい

︒ 本稿 は第 二の 視点 とし て︑ 歴史 的現 実と して の黒 死病 から ルタ ー思 想を 見る

︒ 従来

︑﹁ 歴 史的 現実

﹂と して の疫 病は 思想 史か ら看 過さ れ て きた

︒疫 病 や 飢饉 な ど 自 然条 件 が 思想 に 与 える 影 響 は し ばし ば無 視さ れ︑ 純粋 の思 想空 間と いう 無菌 状態 のな かで 思想 的展 開が 理解 され てき た︒ しか し︑ 現実 には

︑人 は 様 々な 要素

︑一 種の 雑菌 を吸 いな がら 生き

︑雑 菌の なか で考 える 動物 であ る︒ 本稿 は︑ 試み とし て︑ この 歴史 的現 実 の 影響 のも とに 宗教 改革 の勃 発の 一要 因を 考え るの であ る︒ 先に

︑筆 者 は︑ 全 く新 しい 仮説 とし て︑ マ ニエ リス ム│

│ 不 安と 不合 理の 美術

・思 想│

│の 成立 を黒 死病 の及 ぼし た心 理的 影響 の 側 面 から 言 及 した

︒!

さ ら に︑ 一 五世 紀 か ら 一 六世 紀に 流行 した 終末 思想

││ これ もま さに 不安 の思 想そ のも ので ある

││ の流 行も

︑黒 死病 が作 用し てい ると 考 え る

︵こ れ は先 行 研 究が あ る"

︶︒ こ の終 末 思 想の 流 行 と共 に

︑宗 教 改 革も ま た︑ 黒 死病 の 与 えた 心 性 的 影響 か ら 見 よ うと する もの であ る︒ 神学 の流 れの なか で︑ 神学 者が 課題 とし てき た﹁ 神観 念﹂ に対 して

︑黒 死病 が強 く作 用を 及 ぼ した 可能 性が 示唆 され るで あろ う︒ 歴史 的現 実を 重視 する この 視点 から

︑ル ター の宗 教改 革の 勃発 の要 因の ひと つ が 理解 でき るか もし れな い︒ もと より ひと つの 歴史 的事 件に つい ては

︑引 き起 こし た要 因が 重層 的な 場合 が多 い︒ ほ か の要 因を 排他 的に 否定 する ので はな く︑ そ のひ と つ の要 因 と して

︑こ こ に 提 示し た い︒ こ の見 方 に 対 して

︑当 然

︑ そ れは 行き 過ぎ と見 る批 判も あり うる だろ う︒ それ は実 証的 に批 判を 受け たい

︒ 私は

︑中 世神 学の 専門 家で も︑ ドイ ツ史 の専 門家 でも なく

︑そ のい ずれ にお いて も個 別的

︑実 証的

︑各 論的 な考 察 に おい て不 十分 であ る︒ しか し︑ この 仮説 を提 示す るこ とに よっ て︑ 次の 課題

︵ル ター の疫 病観

︑疫 病体 験な ど︶ が 見 えて きて

︑そ の課 題に 対処 する 観点 から

︑実 証的 な批 判や 評価 がな され るな らば

︑本 稿の 価値 は存 在し たと いえ る で あろ う︒

ルターの宗教改革はどうして起こったか ― １６０ ―

なお

︑断 って おく と︑ 限ら れた 紙幅 のた めに 本稿 では

︑注 によ る文 献︵ 出典

︶の 明示 は十 分で ない

︒同 じく 紙幅 の た めに

︑ル ター の宗 教改 革の 成立 をめ ぐる 先行 研究 の全 体的 な展 望も 割愛 され てい る︵ これ は能 力的 な問 題も ある

︶︒ 第一

章 信仰 に と って 学 問 や理 性 は 必要 か 第

一節

学 問の 悪用 に下 され る罰

│

│例 話作 家は

︑キ リス ト教 信仰 に学 問は 無用 だと いっ て庶 民を 慰め た│

│

︽ 信仰 にと って 学問 や理 性は 必要 か︾

││ この 観点 から 見 る だけ で

︑ヨ ー ロッ パ の 中 近世 の 思 想の 大 き な流 れ の ひ と つが 展望 でき るで あろ う︒ この こと を一 四世 紀の 例話 を端 緒に して 考察 して みよ う︒ フィ レン ツェ のサ ンタ

・マ リ ア

・ノ ヴェ ッラ 聖堂 の修 道院 長で あっ たヤ ーコ ポ・ パッ サヴ ァン ティ

︵一 三〇

〇頃

〜一 三五 七︶ は︑ 一三 四八 年に イ タ リ ア を襲 っ た 黒 死 病 の 直 後 に

︑例 話 集

﹃真 の 改 悛 の 鑑﹄ を 執 筆 し た︵ 一 三 五

〇 年 代

︶_!

︒ こ の 例 話 集︵ 全 四 九 話

︶ の 第一

〇話 には 次の よう な例 話が ある

︒本 論に 入る 前に

︑ま ずそ れを 紹介 しよ う︒ もと もと この 例話 は︑ パッ サヴ ァ ン ティ も冒 頭で 認め るよ うに

︑一 三世 紀に あっ た話 をほ とん どそ のま ま再 利用 した もの であ る︒ 第

一

〇 章 地 獄 で 苦 し む 学 生

︑ 教 授 の 前 に 現 わ る あ る 本 に よ る と"

︑ パ リ に セ ラ と い う 教 授 が い た と い う#

︒ 彼 は 論 理 学 と 哲 学 を 教 え

︑ 大 勢 の 学 生 を 抱 え て い た

︒ た ま た ま 彼 の 学 生 の 一 人 が 死 ん だ

︒ そ の 学 生 は と り わ け 弁 舌 に お い て 才 知 を 発 揮 し た が

︑ 傲 慢 な 上 に 素 行 が 悪 く 不 徳 な 生 活 に 明 け 暮 れ て い た

︒ そ れ か ら 数 日 後

︑ 教 授 が 夜 を 徹 し て 研 究 を し た 時 に

︑ そ の 死 ん だ 学 生 が 教 授 の 目 の 前 に 姿 を 現 し た

︒ 教 授 は 彼 の こ と は 知 っ て い た け れ ど も

︑ 怖 い 気 持 ち を 少 な か ら ず 抱 き な が

― １６１ ― ルターの宗教改革はどうして起こったか

ら

︑ こ う 尋 ね た

│

│

﹁ 君 は ど こ に 行 っ た の か ね

﹂ と

︒

│

│ す る と

︑ 学 生 は

︑ 地 獄 で す

︑ と 答 え た

︒ 教 授 は

﹁ 地 獄 の 罰 は ふ つ う 言 わ れ て い る よ り も 重 い も の か ね

﹂ と 尋 ね た

︒ す る と 学 生 は

﹁ そ の 罰 は 限 り な く 重 く

︑ と て も 言 葉 で 説 明 す る こ と は で き ま せ ん

︒ だ が 少 し 例 で 示 し て み ま し ょ う

﹂ と 言 っ た

︒ 死 ん だ 学 生 は

︑ 教 授 に 次 の よ う な 話 を し た

︒

﹁ 私 の 着 て い る こ の ガ ウ ン を 見 て く だ さ い

︒ こ こ に は 偽 り の 主 張 が び っ し り 書 か れ て い ま す

︒ こ の ガ ウ ン は ず っ し り 重 く 私 に の し か か か り

︑ そ れ は パ リ の サ ン

・ ジ ェ ル マ ン 教 会 の 鐘 楼 や 世 界 の ど ん な 広 大 な 山 よ り も ず っ し り 重 く 私 の 肩 に の し か か っ て い ま す

︒ し か し 私 に は こ の ガ ウ ン を 脱 ぐ こ と は 決 し て 許 さ れ ま せ ん

︒ こ の 罰 は

︑ 私 が 抱 い て い た 虚 栄 に 対 す る 裁 き と し て 神 か ら 科 さ れ た も の で す

︒ 私 の 虚 栄 心

│

│ そ れ は 人 か ら 目 立 と う と す る も の で し た

︒ そ の 虚 栄 心 は

︑ ほ か の 誰 よ り 優 れ た 能 力 を 求 め て い ま し た

︒ そ れ は

︑ こ と に

︑ 他 の 人 の 主 張 を 打 ち 負 か す た め に 詭 弁 に 満 ち た 主 張 を 考 え る 能 力 を 求 め て い ま し た

︒ だ か ら

︑ 今

︑ 私 に 対 す る 罰 で あ る こ の ガ ウ ン に は 虚 偽 の 主 張 が び っ し り 書 か れ て お り

︑ 私 の 目 の 前 は い つ も 錯 乱 状 態 で す

︒﹂ そ し て 彼 は 前 が 開 い た ガ ウ ン を 高 く 掲 げ て

︑ こ う 言 っ た

│

│

﹁ こ の ガ ウ ン の 裏 地 が 見 え ま す か

︒ す べ て が 炭 火 で

︑ 業 火 の 炎 が 激 し く 燃 え 上 が っ て い る の で す

︒ そ れ は 休 む こ と な く 私 を 燃 や し 続 け て い ま す

︒ そ し て こ の 罰 は

︑ 私 が 破 廉 恥 な 肉 欲 の 罪 を 犯 し

︑ 堕 落 し た 生 活 を 送 り

︑ そ し て 何 の 悔 恨 も せ ず に 死 ぬ ま で そ の 生 活 を 送 り 続 け た こ と で 私 に 科 さ れ た も の で す

︒ 私 は 罪 を 犯 す の を 改 め よ う と せ ず

︑ も っ と 長 く 生 き て さ ら に 罪 を 犯 し た い と 思 っ て い ま し た

︒ そ の た め 当 然 に も 神 の 裁 き が 私 に 降 り

︑ 私 は 地 獄 に 落 と さ れ

︑ 拷 問 に か け ら れ て

︑ 終 わ り の な い

︑ 永 遠 に 続 く 罰 を 科 さ れ て い る の で す

︒ あ あ

︑ 哀 れ な 私 は せ っ せ と 罪 を 犯 し 続 け

︑ 論 理 学 の 詭 弁 の 主 張 に や っ き に な っ て い ま し た

︒ 霊 魂 が 肉 体 と 結 び つ い て い る の だ と い う こ と

│

│ こ の こ と が 私 に は わ か っ て い な か っ た の で す!

︒ そ れ だ か ら こ そ

︑ 大 罪 を 犯 し た 人 間 に 対 し て 神 の 裁 き に よ っ て 地 獄 の 罪 が 永 遠 に 下 さ れ る の で す

︒ 私 が こ こ に 現 れ た こ と が 教 訓 と な っ て

︑ そ れ が あ な た の お 役 に 立 つ な ら ば

︑ 私 が あ な た か ら 受 け た 教 え に 対 す る 私 の せ め て も の お 返 し で す

︒ 恩 師 よ

︑ ど う か 私 に あ な た の 手 を 差 し 出 し て み て く だ さ い

︒﹂ そ し て 教 授 が 手 を 差 し 出 し た 時

︑ 学 生 は 教 授 の 手 の ひ ら の 上 で 人 差 し 指 を 振 っ た が

︑ そ の 指 は 燃 え て い た

︒ そ し て そ の 指 か ら 一 滴 の 小 さ な 玉 の 汗 が 教 授 の 手 の ひ ら に 落 ち た

︒ そ し て そ の 汗 は

︑ あ た か も 先 の 鋭 く 尖 っ た 矢 の ご と く

︑ 教 授 の 手 の ひ ら を

ルターの宗教改革はどうして起こったか ― １６２ ―

上 か ら 下 へ 突 き 抜 け た

︒ そ し て 教 授 の 手 の ひ ら に 小 さ な 穴 が で き て し ま っ た

︒ そ し て 学 生 は

﹁ あ な た が た っ た 今 受 け た の が

︑ 地 獄 の 罰 の 見 本 で す

﹂ と 言 っ た

︒ そ れ か ら 彼 は ひ ど い 苦 痛 の 泣 き 声 を あ げ な が ら 消 え て し ま っ た

︒ 教 授 は

︑ 自 分 の 手 に 穴 が あ き

︑ 焼 き 焦 が さ れ た 時 に 走 っ た あ ま り の 激 痛 で 動 く こ と が で き な か っ た

︒ そ し て そ の 傷 を 治 す 薬 も な く

︑ そ の 教 授 の 手 は 死 ぬ ま で そ の よ う に 穴 が あ い た ま ま で あ っ た

︒ か く し て こ の 穴 を 見 た 多 く の 人 び と は

︑ お の れ の 行 い を 正 す の に ふ さ わ し い 教 訓 と し て そ れ を 役 立 て た の で あ っ た

︒ そ し て 教 授 は

︑ こ の 恐 ろ し い 幻 覚 を 見 た こ と や 手 に 負 っ た 苦 し み の た め に 困 惑 し

︑ そ の た め ひ ど い 心 痛 に 陥 っ て し ま っ た

︒ そ し て 彼 に 実 例 で 示 さ れ た そ の す さ ま じ い 罰 を 受 け る 地 獄 に 行 く こ と を 恐 れ た の で

︑ 学 校 を 辞 職 し 世 俗 を 捨 て る 決 心 を し た の で あ っ た

︒ か く し て こ の 思 い か ら 教 授 は ふ た つ の 詩 を 書 い た

︒ 教 授 は 翌 朝 学 校 に 行 っ て 学 生 の 前 で 幻 覚 の 話 を し

︑ 穴 が 空 き 焼 き 焦 げ た 手 を 見 せ て か ら

︑ そ の 詩 を 説 明 し て こ う 言 っ た

│

│

︒ 私 は

︑ 蛙 に は 鳴 く が ま ま に し

︑ 烏 に も 鳴 く が ま ま に す る

︒ 下 ら ぬ 者 ど も に は 世 の 中 の 下 ら ぬ こ と を さ せ て お く

︒ 私 は

︑ 死 と い う 結 末 を 恐 れ ぬ 論 理 学 か ら 訣 別 す る

︒ す な わ ち

︑ 私 が 向 か う 所 は 修 道 院 の 生 活 な り

︒ こ う し て 彼 は 一 切 を 捨 て て 修 道 院 に 入 っ た

︒ そ し て 死 ぬ ま で 神 聖 な 生 活 を 送 っ た の で あ っ た

︒ この 例話 のポ イン トは 二つ ある

︒第 一に

︑あ る学 生が

︑学 問を 悪用 した こと の神 罰と して

︑地 獄に 堕と され

︑そ こ で 非常 に過 酷な 罰に 苦し んで いる こと

︑第 二に

︑学 生か らそ の衝 撃の 報告 を受 けた 教授 が︑ みず から は決 して 学問 を 悪 用 は して い な いも の の︑ 地 獄 に堕 ち る 恐れ か ら 学問 を 捨 て て修 道 士 にな っ て 聖徳 の 生 活 を送 っ た とい う こ と で あ る

︒こ こで は学 問が 非常 に危 険な もの であ るこ と︑ 来世 を考 えて

︑出 来る こと なら 関わ りを 持つ べき では ない こと が 示 唆さ れて いる とい える

︒

― １６３ ― ルターの宗教改革はどうして起こったか

︽ 学問 など

︑信 仰に 必要 では ない

︒優 先さ れる べ き は信 仰 で ある

︾│

│例 話 作 家 や説 教 師 は︑ しば し ば そう 主 張 し た

︒彼 らが

︑こ のよ うに 学問 に対 して 否定 的な 態度 を示 した のは

︑ひ とつ に︑ 学問 に無 縁の

︑学 問が 全く わか らな い 民 衆の 気持 ち汲 んだ のか もし れな い︒ とい うの は︑ 教会 に来 てい る︑ 目の 前の 存在 は︑ その 多く が貧 しい 民衆 であ っ た から であ る︒ すな わち

︑一 四世 紀 後半 の サ ッケ ッ テ ィ︵ サケ ッ テ ィ︶

︵ 一三 三 三 頃〜 一四

〇

〇︶ の 書い た

﹁ノ ヴ ェ ッ ラ

﹂︵ 小 話︶_! に よる と

︑あ る 托鉢 修 道 士 が︑ 連日 に 及 ん で フ ィ レ ン ツ ェ の 大 聖 堂 で 高 利 貸 を 戒 め る 説 教 を し て い た

︒す ると

︑聞 いて いた ひと りの 信徒 から

︑﹁ こ こに い る のは

︑ど い つ もこ い つ も 借金 を す る貧 乏 人 ばか り だ

﹂と 言 わ れた

︒そ こで 説教 師は

︑﹁ 貧 しき 者は 幸い であ る﹂ とい う 現 実的 な 内 容に 切 り 換 えて

︑貧 し い 人び と に 対し て 非 常 に 大き な慰 めを 与え て︑ 皆か ら共 感を 得た とあ る︒ 中世 後期 もル ネサ ンス 期も

︑ふ つう 教会 に来 てい る者 の多 くは 貧 民 であ った

︵さ らに その ほか に︑ 教会 に来 る 余裕 の な い貧 民 も いた だ ろ う︶

︒ そも そ も︑ こ の時 代

︑都 市 の人 口 の 三 分 の 二 かそ れ 以 上は

︑何 ら か の 援助 を 必 要と す る 貧民 だ っ た"

︒﹁ 空気 を 読 む﹂

││ もし 説 教 師が そ う す るこ と が で き るな ら︑ 目の 前の 大勢 の無 学な 庶民 の次 元に まで 降り てい き︑ 現実 的に 話題 を選 び︑ 彼等 を満 足さ せる よう な話 を し ただ ろう

︒実 際︑ 多く の例 話が そう した 話題 を選 んで いる

︒時 には

︑カ トリ ック の教 義か らは 絶対 許さ れな いこ と だ が︑ 目の 前の 信徒 の存 在を 意識 した せい で︑ ハイ スタ ーバ ッハ

︵一 一八

〇頃

〜一 二四

〇年 頃︶ のカ エサ リウ スの 例 話

︵﹃ 奇 跡に つい ての 対話

﹄︶ では

︑地 獄に 墜ち た者 が煉 獄に 這い 上が り︑ 天国 にま で達 する

︒あ るい は︑ パッ サヴ ァ ン ティ の例 話︵

﹃ 真の 改悛 の鑑

﹄︶ では

︑近 親相 姦と 親殺 しの 前歴 をも つ売 春婦 が︑ 死の 直後 に煉 獄を 経ず して 天国 に 昇 って しま う︒ もち ろん

︑説 教師 はい つも 民衆 のご 機嫌 を取 って いる わけ では ない

︒民 衆が

︑極 めて 非キ リス ト教 的な 風習 や考 え を 抱い てい た場 合に は︑ それ に対 して 毅然 とし た態 度で

︑そ れを 戒め た︒ 彼ら はカ トリ ック 教会 から 派遣 され た者 だ

ルターの宗教改革はどうして起こったか ― １６４ ―

か らで ある

︒例 えば

︑キ リス ト教 成立 以前 のお まじ ない とし て﹁ 五穀 豊穣

︑五 穀豊 穣！

﹂な どと 言っ て︑ 自然 を崇 拝 し

︑自 然を 称え るよ うな 農民 には

︑厳 しく 戒め

︑﹁ 自 然﹂ では なく

︑﹁ 神﹂ こそ が︑ すべ ての 支配 者で ある こと を︑ 妥 協 せず に厳 しく 教え なけ れば なら なか った ので ある

︒ 説教 壇に 立っ た説 教師 が︑ 貧民 の立 場に 立つ なら ば︑ 敬虔 で純 真に 祈る 素朴 な農 民や 労働 者や 老婆

││ 彼ら の一 途 な 信仰 心は

︑そ れだ けで 十分 に神 の御 心に 沿い

︑神 を喜 ばせ るの だ︒ それ ゆえ 天国 に行 ける のだ

││ と︑ その よう な 説 教 は ごく 自 然 に話 さ れ た こと だ ろ う︒ そう し た 立場 は

︑貧 し い 民衆 の 人 たち

︑す な わ ち学 問 の 修 得 の 機 会 ど こ ろ か

︑書 物 の 所有 も

︑文 字 を読 む 能 力 すら 与 え られ な い 民衆 に

︑安 心 感 を与 え

︑彼 ら を喜 ば せ た よ う に 思 え る︒ そ し て

︑こ こで 主張 され る逆 説的 な主 張︑ すな わち

︽無 知な 者に こそ

︑天 国は 開か れて いる

︾と いう 主張 は︑ 実は キリ ス ト 教の 本来 の主 張と も見 事に 合致 する もの であ る│

│す なわ ち︑ 事実 上︑

﹁ 貧民

﹂

＝

﹁ 無学 な者

﹂で あっ たわ けだ から

︑ そ の主 張は

︑︽ 貧 しき 者は 幸い であ る︒ 天国 はあ なた がた の も ので あ る︾ と いう キ リ ス ト教 の 本 来の 主 張 とほ と ん ど 同 意義 のも ので ある

︒成 立時 のキ リス ト教 は︑ 新約 聖書

︵ル カの 福音 書︶ のラ ザロ の話 にあ るよ うに

︑ま ぎれ もな く 弱 者・ 貧者 の立 場に 立っ てお り︑ 常識 的な 考え 方│

│強 者・ 富者 の論 理│

│を ひっ くり 返し

︑弱 者・ 貧者 が希 望を 来 世 に託 すこ との でき る宗 教で あっ た︒ こ こで は キ リス ト 教 は︑ ニー チ ェ の いう

﹁ル サ ン チマ ン

﹂︵ 恨 み︶ の宗 教 で あ っ た︒ だか ら︑ 当時 にお いて

︑学 問と 無縁 な無 知な 貧民 の立 場か ら説 教す るこ とは

︑決 して 奇を てら った こと では な く

︑キ リス ト教 のご く自 然な 主張 であ った だろ う︒ 富裕 者も

︑救 済の 条件 とし て清 貧の 原則 を理 解し てい た︒ 第

二節

ア ッシ ジの フラ ンチ ェス コの 学問 への 無関 心と 例話 作家 の同 調 一三 世紀 に隆 盛を 見た アッ シジ のフ ラン チェ スコ も清 貧の 教え から

︑学 問に 対し て同 様の 立場 を取 った

︒着 てい た

― １６５ ― ルターの宗教改革はどうして起こったか

み ずか らの 衣類 を貧 者に 与え

︑裸 同然 の姿 にな って 清貧 と隣 人愛 を説 教し たフ ラン チェ スコ は︑ 富裕 者も 含め て多 く の 人び とを 魅了 し︑ 彼の もと に数 多く の弟 子が 集ま った

︒そ して

︑ヨ ーロ ッパ 中に フラ ンチ ェス コ会

︵フ ラン シス コ 会

︶の 教会 が築 かれ た︒ フラ ンチ ェス コは

︑む ずか しい 学問 や学 問体 系に は全 く無 関心 であ った

︒聖 書の 福音 の言 葉 に

︑そ のま ま文 字通 りに 従お うと する 純真 な思 いと 行動 が人 を引 きつ けた ので ある

︒彼 の教 えの もと に設 立さ れた フ ラ ンチ ェス コ会 の傾 向は

︑学 究的 な傾 向の 強 いド ミ ニ コ会 と 比 べる と

︑対 照 的 であ る

︒﹁ ド ミニ コ 会 士に は

︑形 而 上 学 的な 考察 から 信心 体験 を演 繹す る傾 向が あり

︑フ ラン チェ スコ 会士 は︑ より 体験

・情 動を 重視 して 自分 の中 の聖 霊 の 賜物 に突 き動 かさ れた 禁欲 と慈 愛を 実践 する

!

︒﹂ ふつ う例 話作 家は

︑信 仰に 学問 や理 性は 無用 だと みず から 信じ て︑ 民衆 に説 いた

︒例 話作 家に よる 学問 への 否定 的 態 度は

︑ひ とつ に︑ 最初 に述 べた よう に︑ 無知 なる 庶民 への 配慮 もあ った かも しれ ない

︒ま た︑ フラ ンチ ェス コの 教 え に従 った もの もあ った かも しれ ない

︒し かし

︑フ ラン チェ スコ の登 場す る以 前か らそ の種 の例 話が あっ たこ とな ど を 思う と︑ ひと つに

︑や はり 例話 作家 自身 が本 当に そう 信じ てい た結 果で ある と私 には 思わ れる

︒例 話作 家は

︑多 く の 例話 で﹁ 霊魂 の純 真さ こそ が何 より も神 の心 にか なう

﹂と たゆ まず 言い 続け た︒ この こと は︑ 学究 的な ドミ ニコ 会 に おい ても 同じ であ り︑ 先に 挙げ た例 話﹁ 地獄 で苦 しむ 学生

︑教 授の 前に 現わ る﹂ を書 いた パッ サヴ ァン ティ も︑ ド ミ ニ コ 会士 で あ った

︒こ れ は︑ シ ト ー会 に つ いて も

︑さ ら には 一 般 の 例話 作 家 につ い て 共通 し て い え る こ と で あ ろ う

︒例 えば

︑修 道会 に属 さな か った ジ ャ ック

・ド

・ヴ ィ ト リ︵ ヴィ ト リ の ヤコ ー ブ ス︶

︵一 一 七

〇頃

〜一 二 四

〇︶ の 書 いた 例話

︵後 にア ルノ ルド

・ダ

・リ エー ジュ の編 集に なる

﹃例 話目 録﹄ に掲 載さ れる

︶に よる と︑ ある 一人 の司 教 代 理が 神学 を究 めよ うと パリ にや って きて 励ん だが

︑長 年の 勉学 のす えに 得た 結論 は︑ 学者 にな るよ りも 善良 な人 間 に なる ほう がよ いと いう こと であ った

︒そ こで 彼は 剃髪 して 修道 士に なっ たと いう

︒

ルターの宗教改革はどうして起こったか ― １６６ ―

第二 章 トマ ス・ アク ィ ナ スか ら ペ トラ ル カ に至 る﹁ 信仰 と 理 性の 関 係

﹂の 歴 史 第

一節

ト マス

・ア クィ ナス の考 え 先に 紹介 した パッ サヴ ァン ティ の例 話の 学生 は︑ 学問 を悪 用す るこ とに よっ て地 獄に 堕ち たが

︑そ の例 話に 登場 す る 教授 につ いて は︑ 彼は 必ず しも 論理 学と 哲学 を悪 用し てい たわ けで ない

︒し かし この 幻覚 を見 てか ら︑ 論理 学と 哲 学 の研 究を 放棄 して しま う︒ そし て死 ぬま で修 道院 で聖 なる 生活 を送 った とい う︒ そし て注 で述 べた よう に︑ この 話 に は実 在の モデ ルの 人物 がい た︒ その 人物 は︑ 後に シト ー派 の修 道院 長に なっ たと いう

︒ まず

︑こ の例 話で

﹁学 問﹂ の象 徴と して やり 玉 にあ が っ てい る の が︑

﹁論 理 学 の 詭弁

﹂で あ る こと は 注 目し て い い こ と だ︒ す なわ ち

︑﹁ 論 理学

﹂と は

︑事 実 上︑ 一 三世 紀 に 隆盛 し た アク ィ ナ ス を 中 心 と す る ス コ ラ 学︵ ス コ ラ 哲 学

︑ ス コラ 神学

︶の こと であ る︒ スコ ラ学 は︑ アベ ラー ル学 派の 影響 を受 けて

︑理 性の 光を 信じ た︒ 当時

︑ト レド など の イ スラ ーム 教徒 の支 配す る世 界に は︑ ヨー ロッ パ 世界 よ り 遙か に 進 んだ 学 問 や 文化 が 花 咲い て い た︒

﹁外 界

︵イ ス ラ ー ム世 界︶ から の刺 激﹂ がキ リス ト教 世 界に 影 響 を及 ぼ し たの で あ る︒ 算 用数 字

︵﹁ ア ラビ ア

﹂数 字︶ の 導入 を は じ め

︑羅 針盤 や医 学な ど︑ アラ ビア 文化 の摂 取は まさ に時 代の 流行 であ った

︒こ の頃 から ヨー ロッ パに 定着 した アラ ビ ア 語を 起源 とす るこ とば

︵ヨ ーロ ッパ 人に とっ ての 外来 語︶ の数 のあ まり の多 さが それ を物 語っ てい る︒ キリ スト 教 徒 の知 識人 は︑ 知性 のま ばゆ い光 をト レド や東 方の アラ ビア 世界 に見 た︒ そし て︑ トレ ドに 馳せ 参じ てア リス トテ レ ス など を学 んだ ので ある

!

︒こ うし て︑ 本来 ヨー ロッ パ︵ ギリ シャ

︶に 由来 す る ア リス ト テ レス な ど の学 芸 が

︑中 世 初 期に ほと んど 見失 われ 埋没 して いた

︵と さ れる

︶が

︑よ う や くト レ ド など の イ ス ラー ム 教 徒を 通 じ て︑ 間 接的 に

︑

― １６７ ― ルターの宗教改革はどうして起こったか

一 種の

﹁逆 輸入

﹂の かた ちで ヨー ロッ パ人 に再 発見 され たの であ る︒ この よう にヨ ーロ ッパ

・キ リス ト教 史に おい て 最 もキ リス ト教 的︑ 最も 中世 的な もの とさ え俗 に理 解さ れて いる

﹁中 世ス コラ 学﹂ は︑ キリ スト 教を 内的 にみ ずか ら 発 展さ せた もの では なく

︑実 は﹁ 外界 から の刺 激﹂ によ るも ので あり

︑ア ラビ アか らの 摂取 とい う時 代の 流行 の産 物 で あっ た︒ スコ ラ学 は確 かに

﹁信 仰﹂ を重 視し たが

︑当 時︑ ヨー ロッ パよ りも ずっ と盛 んな 学術 の展 開を 見せ てい たイ スラ ー ム 世界 から 強い 刺激 を受 けた

︒こ うし てア ベラ ール 学派 の影 響を 受け て︑ スコ ラ学 は︑ 学問 を﹁ 信仰 の領 域﹂ と﹁ 理 性 の領 域﹂ とに 厳密 に 分 離す る

︵こ の 分離 は

﹁諸 刃 の 剣﹂ であ っ た︒ 後 述︶

︒例 え ば︑

︽ 最後 の 審 判︾ や︽ 三 位一 体

︾ と いう 信仰 や啓 示に 関わ る事 柄は

︑理 性で はど うに も説 明が つか ない こと であ った ので

︑理 性に よる 研究 の対 象か ら 留 保さ れ︑ 棚上 げさ れて しま う︒ こう して

︑ス コラ 学は

︑残 され た方 の領 域︑ つま り理 性に よっ て認 識の 可能 な領 域 に 関 心 方向 を 限 定す る よ う にな る

︒そ こ では

︑理 性 中 心の 認 識 世 界の 学 問 が主 役 と な っ た︒ 例 え ば︑ 外 的 に﹁ か た ち

﹂︵ 現 象︶ とな って 現わ れる

﹁自 然学

︵自 然科 学︶

﹂は

︑理 性︵ 知性

︶に よる 観察

・実 験に よっ てそ の仕 組み が明 ら か にな るこ とか ら︑ その 研究 の門 戸は 大い に開 かれ た︒ 観察 と実 験を 重視 した ロジ ャー

・ベ ーコ ン︵ 一二 一四 頃〜 一 二 九四 頃︶ の光 学な どの 驚く べき 研究 の発 達は

︑そ うし た背 景の もた らし た成 果で ある

!

︒ しか し︑ その 一方 でス コラ 学は

︑中 世初 期の アウ グス ティ ヌス がお こな った よう な︑ 信仰 その もの をめ ぐる 真摯 で 豊 かな 考察 や︑ 生身 の人 間が 信仰 をめ ぐっ て思 案す る 諸問 題

︑人 間 その も の の生 き 方 に とっ て 重 要な 部 分 の 問題 を

︑ 結 果的 に関 心の 外へ 追い やっ た︒ 多く の場 合︑ スコ ラ学 は︑ 五世 紀の アウ グス ティ ヌス がエ ネル ギー を払 った

︑キ リ ス ト教 信仰 心を めぐ る根 本問 題を 本質 的な 関心 の外 へ追 いや った

︒実 際の とこ ろ︑ 我々 が﹃ 神学 大全

﹄を

︵そ の一 部 で も︶

︑ 読ん でみ ても

︑そ こに 人を 信仰 に駆 り立 てる よ う な要 素

︑宗 教 的情 熱 や 宗 教的 意 図 は感 じ ら れな い

︵そ こ に

ルターの宗教改革はどうして起こったか ― １６８ ―

レ ト リ ッ ク

は

︑あ る種 の理 詰め によ る冷 めた 論理 展開 はあ って も︑ 人間 的な 説得 力や 情感 がな い︒ プラ トン にあ った 修辞 学も な い

︒︶

︒ そこ では

︑高 利な どの 経済 倫理 や︑ 性交 など の夫 婦の 性倫 理を めぐ る︑ プラ クテ ィカ ルで 個別 的な 罪が 外見 的 行 為と 動機 から 分析 され

︑﹁ そ れは 小罪 であ る︵ 赦せ る︶

﹂﹁ そ れは 大罪 であ る︵ 赦せ ない

︶﹂ など と︑ ひと つひ とつ 判 断

︵判 決︶ され る︒ そこ で主 に精 力的 に展 開さ れる も のは

︑ア リ ス トテ レ ス に依 拠 し た 淡々 と し た形 式 的 な 論理 学

︑ 三 段論 法的

︑弁 証法 的な 論理 学で しか ない

︒そ の三 段論 法の 論理 学も

︑後 の哲 学史 家が 言う よう に︑ 最初 の大 前提 が 論 証さ れ ぬ ま まに

︑か な り 機械 的 に 論理 展 開 す る点 に お いて

︑問 題 の 多い 論 理 で あっ た!

︒こ う して ア ク ィ ナス は

︑

﹃神 学大 全﹄ にお いて

︑キ リス ト教 と徳

︑キ リス ト教 と 罪 など を め ぐる あ ら ゆ る具 体 的︑ 個 別的 な 問 題に つ い て︵ 総 数 五二 一に も及 ぶ問 題︶

︑ 三段 論法 とい う﹁ 鋳型

﹂︑ 一種 の﹁ フォ ーマ ット

﹂の なか に強 引に はめ 込み

︑そ こか ら教 父 な どの 権威 に依 拠し て︵ これ はア

・プ リオ リな 信仰 の領 域の 存在 であ り︑ 先の 分離 の精 神と 矛盾 する

︶︑

﹁ 正解

﹂を 導 き 出し てい くの であ る︒ それ も﹁ 到達 すべ き結 論が あら かじ め定 めら れ て い る﹂ ので あ る"

︒ 仮 にこ こ で 誤解 が あ っ た とし ても

︑少 なく とも 言え るこ とは

︑ス コラ 学は

︑プ ラク ティ カル な問 題に 論理 学的 に関 心を 集中 させ てお り︑ 生 身 の人 間の 信仰 をめ ぐる 本質 的な 問題

︵道 徳哲 学的

︑人 文学 的な 問題

︶は 関心 の中 心か ら排 除さ れて いた とい うこ と で ある

︒ アク ィナ スは

︑こ の論 理学 的方 法に よっ て 神学 を め ぐる 問 題 の﹁ すべ て

﹂を 理 解 でき る と︑ そ う信 じ た の であ る

︒

﹁す べて

﹂が 理解 でき ると 信じ てい たこ との 証拠 に︑ アク ィナ スは 自分 の著 書の タイ ト ルに

﹁大 全

﹂︵

summa

︶と い う こ とば を与 えて いる

︒結 局︑ この 著作 はあ と少 しと い うと こ ろ で未 完 に 終わ っ た が︑ 弟 子た ち に よっ て 完 結 され た

︒ 膨 大な 量の 著作 であ るが

︑多 大な 労苦 によ って 全巻 が日 本語 にも 訳さ れて いる

︒そ の数 三九 冊に も及 ぶ︒ しか しそ の 膨 大な 量︑ テー マの 関心 度︑ 内容 の教 条的 な退 屈さ から

︑そ れを 全部 読ん だ者 は︑ 訳者

︵共 訳︶ も含 めて 日本 では 誰

― １６９ ― ルターの宗教改革はどうして起こったか

ひ とり いな いだ ろう

︒ アク ィナ スは

︑よ く言 われ るよ うに

︑思 想史 的に は﹁ 信仰 と理 性の 調和

﹂を 確立 し︑ 両方 のバ ラン スう まく 取っ た と 考 え られ て い るが

︑実 際 に は︑ 彼 が考 察 に おい て 精 力的 に エ ネ ルギ ー を 注い だ の は︑ 事実 上︑ 形 式 的 論 理 学 の 考 察

︑す なわ ち一 種の 理性 中心 の学 問で あっ た︒ 第

二節

ペ トラ ルカ の対 決 とこ ろが

︑ペ トラ ルカ

︵一 三〇 四〜 七四

︶は

︑一 三世 紀か ら展 開し たこ うし た学 問体 系に 反発 した

︒そ の学 問体 系 と は

︑す な わち ス コ ラ学 の 弁 証 学の

﹁論 理 学

﹂︑ 自 然 観 察 に も と づ く

﹁自 然 科 学

﹂の 学 問

︑さ ら に

﹁医 学﹂

・﹁ 法 学

﹂ な どの 実利 的な 学問

︑加 えて 人間 の意 志の 自由 に 否定 的 な﹁ 占 星術

﹂︵ こ れ は中 近 世 の 医学 に お いて 極 め て支 配 的 で あ った

︶な ど︑ 時代 の流 行で あっ たア ラビ ア文 化か ら色 濃く 影響 を受 けた もの であ った

︒そ の反 発の テコ とな った も の は︑ 二つ のア イデ ンテ ィテ ィで あっ た︒ ひと つは 祖先 を古 代ロ ーマ 人と する アイ デン ティ ティ であ り︑ もう ひと つ は

︑Ｇ

・ト ッフ ァニ ンの 示唆 に近 いが

︑キ リス ト教 徒︵ カト リッ ク︶ とし ての アイ デン ティ ティ であ った

︒ ペト ラル カは

︑イ スラ ーム 世界 に導 かれ た一 三世 紀に おけ る科 学︵ 学問

︶の 偏愛 に反 発し て︑ むし ろ人 間の 内面 そ の もの に目 を向 けた 研究

︑す なわ ち古 代ロ ーマ の人 間性

︵フ マニ タス

︶の 研究

︑人 文学 的︑ 人文 主義 的な 研究 を尊 重 す べき であ ると

︑声 を大 にし て異 議を 唱え た︒ まさ にペ トラ ルカ は︑ 人間 の真 の生 き方 を古 典に 求め た人 文主 義の 旗 手 であ った

︒彼 の生 き抜 いた 時代

︵﹁ ト レチ ェン ト﹂

︶は

︑ブ ルク ハル トも 描く よう に︑ ゲル フ・ ギベ リン の争 い︑ 諸 都 市間 の争 い︑ 都市 内の 門閥 間の 争い

︑階 級間 の争 いの 世界 であ り︑ さら に飢 饉・ 疫病 の頻 発が 加わ り︑ まさ に混 乱 の さな かに あっ た︒ ペト ラル カの 出生 地は フ ィレ ン ツ ェの 南 の アレ ッ ツ ォ であ る が︑ そ れは

︑﹁ 白 派﹂ で あっ た ダ ン

ルターの宗教改革はどうして起こったか ― １７０ ―

テ と同 様に

︑フ ィレ ンツ ェで の政 争に 敗れ た彼 の父

︵公 証人

︶が アレ ッツ ォに 逃れ たか らで ある

!

︒ ペト ラル カは

︑ス コラ 学者 の偏 向し た学 問的 傾向 に異 議を 唱え

︑事 の本 質を 捉え てこ うい う│

│

﹁ よ い 年 を し た 屁 理 屈 こ ね ほ ど 不 愉 快 な 連 中 は な い

︒ 彼 等 が 三 段 論 法 を し ゃ べ り 出 し た ら ば

︑ 御 忠 告 申 し 上 げ る が

︑ さ っ さ と 逃 げ 出 し

︑ 彼 等 に 向 っ て

︑ エ ン ケ ラ ド ゥ ス と 議 論 し た ら ど う だ と 言 っ て や る と よ い"

﹂︒

﹁ 獣 や 鳥 や 魚 の 性 質 を 知 っ た か ら と い っ て

︑ 人 間 の 性 質 を 軽 視 す る の で あ れ ば

︑ い っ た い そ ん な 知 識 が 何 の 役 に 立 つ の で あ ろ う か

︒ 大 事 な こ と は 我 々 が 何 故 に 生 ま れ た か

︑ ど こ か ら 来 て ど こ へ 行 く の か を 知 る こ と で あ る#

﹂︒ すな わち

︑ペ トラ ルカ が問 題視 した こと は︑ 人間 にと って 極め て本 質的 なこ とで あっ た︒ 空疎 な︑ 中身 のな い論 理 学 の問 題で はな く︵ 少な くと も彼 はそ う捉 えた

︶︑

﹁ 我々 が何 故に 生ま れた か︑ どこ から 来て どこ へ行 くの か﹂ とい う 問 題で あっ た│

│こ のよ うな 実存 主義 的で さえ ある 課題 を抱 いた 人間 がイ タリ ア・ トレ チェ ント

︵一 四世 紀︶ にい た の であ る︒ 実は

︑一 三世 紀︵ ドゥ エチ ェン ト︶ に比 べて

︑ト レチ ェン トは

︑先 に述 べた よう に︑ 激化 した 政治 的混 乱

︵こ れは ブル クハ ルト の著 作に 詳し い︶ と社 会的 な苦 難 に 満ち て い た時 代 で あ った

︒ト レ チ ェン ト は︑ 西 洋が そ れ ま で 経験 した こと のな い最 大の 苦難 を被 った 世紀 であ った

︵ト レチ ェン トの 災厄 のた めに

︑こ の世 紀の 内で 人口 は半 減 ど ころ か︑ 三分 の一 にま で減 少し た︶

︒ それ ゆえ に︑

﹁ト レチ ェン トの 危機

﹂に おい て︑ 宗教 面で は教 会の 根底 を脅 か す ウ ィ クリ フ

︵一 三 二〇 頃

〜八 四︶ や フ ス︵ 一三 六 九〜 一 四一 五

︶が 登 場し た よ う に

︑人 間 に と っ て 根 本 的 な 問 題 は

︑否 応な しに 関心 事と なっ たの であ る︵ こ のこ と は﹁ 危 機の 一 七 世紀

﹂に つ い て もい え る︶

︒ こう し た 混迷 の 時 代 の なか で︑ ペト ラル カの 目の 前に

︑ひ とつ の導 きの 力と して

︑打 開の 力と して 燦然 と浮 かび 上が った もの があ った

︒ それ が古 典古 代の 学芸 と生 き方 の﹁ 再生

﹂で あっ た$

︒ まさ に﹁ ルネ サ ン ス﹂ で あっ た

︒ペ ト ラル カ は トレ チ ェ ン

― １７１ ― ルターの宗教改革はどうして起こったか

ト の難 局の なか で︑ ヒン トと して 古典 の学 芸と 生き 方を 導き とし て見 出し

︑そ の復 活を 提起 し︑ みず から 実践 した の で ある

︒具 体的 には

︑キ ケロ など が追 究し た古 典古 代の 学芸

︑い わば 血と 肉か らな る生 身の 人間 によ る人 文主 義的 学 芸 の復 活で あっ た︒ ペト ラル カは

︑そ こで

︑誇 るべ き壮 大な 帝国

︵古 代ロ ーマ 帝国

︶を 築い た祖 先で ある 古代 ロー マ 人

︵ア イデ ンテ ィテ ィ︶ に見 習っ て︑ 彼等 が重 視し た学 芸を 追究 すべ きで ある と考 えた ので ある

︒ 第

三節

ペ トラ ルカ にお ける 人文 学的

︵人 文主 義的

︶課 題の 重要 性 ペト ラル カの 考え にお い ては

︑キ ケ ロ︵ 前 四三 年 没︶ ら に倣 っ て

︑﹁ 外 への 運 動﹂ と﹁ 内 への 運 動﹂ と いう 二 重 の 実 践が 志向 され るべ きで あっ た︒ すな わち

︑キ ケロ のよ うに

︑修 辞学

︵雄 弁術

︶の 力を 磨い て積 極的 に公 生活 に参 加 す ると とも に︵ 外へ の運 動︶

︑ 人間 の内 面に も目 を向 け 倫理 的 に その 理 念 や 本質 に つ いて 考 察 を深 め る│

│す な わ ち

﹁道 徳哲 学﹂

︵道 徳的

︑理 性的 な生 き方 の研 究︶ の追 究︵ 内へ の運 動︶ がな され るべ きで あっ た︒ ペト ラル カと その 後継 者の ルネ サン ス人 文 主義 者 は︑ 当 時の 一 般 のス コ ラ 学 者た ち

︵実 は これ に も 色 々い た

︶︑ す な わ ち︑ 時 代の 混 迷 を見 ず に﹁ 詭 弁 を弄 す る﹂ ス コラ 学 者 の学 問 的 志 向に 対 決 して

︑古 典 古 代 の 学 芸︵ 具 体 的 に は

﹁歴 史﹂

・﹁ 文 学

﹂・

﹁ 詩﹂

・﹁ 道 徳 哲学

︵人 間 哲 学︶

﹂の 学 芸︑ そ し て︑ 表現 手 段 とし て

﹁修 辞 学﹂

・﹁ 文 法﹂

︶ の追 究 を 志 向 した ので ある

︒ 人文 主義 者︵ 彼ら にも 様々 なタ イプ があ り︑ 研究 者 ガレ ン が 考え た の とは 違 っ て︑ そ う単 純 な 構図 で は 描 けな い

︶ は

︑ス コラ 学者 の理 性に 偏っ た研 究姿 勢に 対し て︑ 古 典に 依 拠 する こ と によ っ て 彼 らに 対 峙 した の で あ る︒ さら に

︑ 人 文主 義者 にと って

︑ア イデ ンテ ィテ ィ とし て の﹁ 古 代思 想

﹂の ほ かに

︑ア イ デ ン ティ テ ィ とし て の﹁ キ リ スト 教

﹂

お も し

が 重石 とし て存 在し た︒ もち ろん

︑彼 らに おい ても 古代 から の伝 統的 な世 界観 は強 く︑ 神の 創造 した マク ロコ スモ ス

ルターの宗教改革はどうして起こったか ― １７２ ―

の 世界 には

︑整 然と した 秩序 が備 わり

︑そ こに 神の 理性 が宿 るよ うに

︑ミ クロ コス モス とし ての 人間

︑す なわ ち神 の 被 造物

︑神 の似 姿と して の人 間に も神 の理 性が 宿る と考 えた

︒こ の世 界観 から

︑レ オン

・バ ッテ ィス タ・ アル ベル テ ィ

︵一 四〇 四〜 一四 七二

︶や レオ ナル ド・ ダ・ ヴィ ンチ

︵一 四五 二〜 一五 一九

︶な どの ルネ サン ス人 によ って

﹁ウ ィ ト ルウ ィウ ス的 人間 像﹂ が描 かれ た︒ すな わち

︑両 手両 足を 広げ た人 体の 構造 その もの が︑ 世界 の秩 序と イデ アと し て の﹁ 円形

﹂を 示唆 する

︒ま た︑ 同様 に︑ ルネ サン ス絵 画の 理性 と道 徳の 重視 は︑ 美術 史家 ヴェ ルフ リン のい う﹁ 構 築 的﹂ 構図

︵左 右対 称︑ 水平 軸と 垂直 軸の 重視

︶に 作用 して いる

︒し かし

︑あ くま で人 間は 神に 準ず る理 性的 存在 で あ った

︒あ くま で神 とキ リス ト教 信仰 が最 も重 要視 され たの であ った

︒ペ トラ ルカ はこ うい う!

︒ 天 球 が 驚 く ほ ど の 速 さ で 動 き 回 転 す る そ の 運 動 を 目 に し

︑ そ の 運 動 が 毎 年 々 々 安 定 し た 四 季 の 変 化 を つ く り だ し て 万 物 に 最 高 の 安 泰 を も た ら し て い る の を 見 る と き

︑ こ れ ら の 現 象 が た だ の 理 性 に よ っ て で は な く

︑ む し ろ 卓 越 し た 神 の 理 性 に よ っ て 生 じ て い る こ と を 疑 う で し ょ う か

︒ 古代 の学 芸と 古代 のキ リス ト教 精神 の両 方を 重視 する 姿勢 は︑ ペト ラル カの 次の こと ばに 端的 に表 れて いる

︒こ の こ とば によ って

︑キ ケロ の﹁ 修 辞学

﹂と い う 古代 学 芸 の﹁ 武器

﹂︵ 表 現 手 段︶ と﹁ キリ ス ト 教﹂ とが 見 事 にア ウ グ ス テ ィヌ スに おい て両 立し てい たこ とが 主張 され てい る︒ キ ケ ロ の 著 作 は

︑ 雄 弁 術

﹇＝ 修 辞 学

﹈ に 関 す る 限 り

︑ 誰 に と っ て も 有 益 で あ り

︑ 人 生 に 関 し て は 多 く の 人 々 に 有 益 で あ る

︒ 既 に 述 べ た よ う に

︑ こ の こ と は ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 場 合 に つ い て 言 え る

︒ ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス は

︑ 教 会 の 偉 大 な 闘 士

︑ キ リ ス ト 教 信 仰 の 偉 大 な 擁 護 者 に な っ た 人 で あ り

︑ 彼 は

︑ 戦 闘 に 入 る ず っ と 以 前 か ら 敵 の 持 っ て い た 武 器 を 腰 に 巻 い て 身 構 え て い た の で あ る"

︒

― １７３ ― ルターの宗教改革はどうして起こったか

この よう に︑ ペト ラル カは

︑ア ウグ ステ ィ ヌス や ア ンブ ロ シ ウス

︵三 三 九 頃〜 三 九七

︶な ど の 教父 た ち の なか に

︑

﹁古 典文 化﹂ と﹁ キリ スト 教﹂ の一 種の 調和

︑あ るい は総 合 を 見出 そ う とし た

︒こ の ペ トラ ル カ の視 点 と 同様 の も の が

︑人 文主 義者 エネ ア・ シル ヴィ オ・ ピッ コロ ーミ ニ︵ 一四

〇五

〜六 四︶ の次 の文 の中 にも 認め るこ とが でき る︒ な お

︑こ の人 文主 義者 が教 皇ピ ウス 二世

︵在 位一 四五 八〜 一四 六四

︶と して 教会 組織 の頂 点に 立っ たこ とは

︑ペ トラ ル カ によ って 切り 開か れた 人文 主義 がつ いに 時代 を征 した こと の象 徴と 見る こと もで きる

︒

﹁ 雄 弁 家 の 中 で は キ ケ ロ が 最 高 位 に あ り

︑ こ れ に つ い て は 少 し も 迷 う こ と は な い

︒ 文 体 が 率 直 で あ り

︑ 彼 の 言 う こ と は 明 快 で あ る

︒ 彼 の 著 書

﹃ 義 務 論

﹄ を 読 む こ と は

︑ 有 益 で あ る ば か り で は な く

︑ 絶 対 的 に 必 要 な 訓 練 で あ る

︒ 聖 ア ン ブ ロ シ ウ ス は そ れ を 模 倣 し て 著 作 を 書 い た

︒ そ の 著 作 は

︑ 彼 が 模 範 と し た キ ケ ロ の 本 の 補 足 と し て 書 か れ た も の で あ り

︑ 我 々 が 賢 明 に 読 む べ き も の で あ る

︒ 従 っ て

︑ キ ケ ロ の 教 え は キ リ ス ト 教 の 立 場 に 役 立 っ た の で あ る!

︒﹂

﹁ ヒ ロ エ ニ ム ス

︑ ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス

︑ テ ペ リ ア ー ノ は 教 父 と し て 異 教 の 詩 か ら 例 証 を 引 き 出 す の を 躊 躇 し な か っ た の で あ り

︑ そ の 研 究 を 是 認 し て い た の で あ る"

︒﹂ こ

のよ う に︑ 人 文主 義 者 にと っ て

︑古 代 末期 か ら 中世 初 期 の キリ ス ト 教神 学 者 によ る 古 典 文化 の 摂 取 と い う 事 実 は

︑強 い味 方に なっ てく れた ので ある

︒そ れは ちょ うど コン スタ ンテ ィヌ ス帝

︵在 位三

〇六

〜三 三七

︶│

│キ リス ト 教 を公 認│

│の 時代 のキ リス ト教 の教 会 建築 が

︑﹁ 古 代文 化

﹂と

﹁キ リ スト 教

﹂と を 融 合さ せ た もの で あ るが ゆ え に 尊 重さ れる べき であ ると いう ルネ サン ス建 築家 の考 え方 とよ く似 てい る︒ この 考え 方に おい て︑ キリ スト 教と 古代 の 学 芸と は矛 盾せ ずに むし ろ融 合し うる とさ れた ので ある

︒

ルターの宗教改革はどうして起こったか ― １７４ ―