密教文化 Vol. 2007 No. 219 001橋本 文子「東密における『教時義』受容の一考察――「『宝鑰』の二失」「『宝鑰』の三失」について――　P1-24,144」

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一、 は じ め に 十 住 心 思 想 は、 弘 法 大 師 空 海 ( 七 七 四 -八 三 五、 以 下 空 海 と 略 す) の 思 想 体 系 の 中 で 最 も 重 要 な 教 判 論 で あ り、 真 言 教 学 の 根 幹 を な す も の で あ る が、 そ の 思 想 を 大 成 し た 著 作 に ﹃ 秘 密 曼 茶 羅 十 住 心 論 ﹄ 十 巻 ( 以 下 ﹃ 十 住 心 論 ﹄ と 略 す) と ﹃ 秘 蔵 宝 鎗 ﹄ 三 巻 ( 以 下 ﹃ 宝 鎗 ﹄ と 略 す) が あ る。 そ の 十 住 心 思 想 に 対 し て、 最 初 に ま と ま っ た 批 判 を 行 っ た (1) の は 天 台 僧 ・ 五 大 院 安 然 ( 八 四 一 -八 八 九 -) の ﹃ 真 言 宗 教 時 義 ﹄ 四 巻 ( 以 下 ﹃ 教 時 義 ﹄ と 略 す) で あ る。 前 回 の 拙 (2) 論 で は、 安 然 の 十 住 心 思 想 批 判 に 対 す る 東 密 側 か ら の 論 駁 書 の 一 つ で あ る 宗 観 ( -一 一 一 五 -一 一 四 四 -) ﹃ 十 住 遮 (3) (4) 難 抄 ﹄ 一 巻 ( 以 下 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ と 略 す) に 注 目 し、 そ の 前 半 部 分 に あ た る ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い て 特 に 検 証 を 行 っ た。 引 き 続 き 本 稿 で は ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 後 半 部 分、 す な わ ち ﹃ 教 時 義 ﹄ の h ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 二 失 ﹂ 及 び ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 失 ﹂ へ の 論 駁 に つ い て と り あ げ な が ら、 後 世 の 展 開 ま で 視 野 に 入 れ て ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 歴 史 的 役 割 を 明 確 に し た い。 ま ず は じ め に ﹃ 教 時 義 ﹄ に お け る ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 二 失 ﹂ お よ び ﹁ ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 三 失 ﹂ の 内 容 を 概 観 す る。 そ の 内 容 は ﹁ 十 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 錦 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 住 心 の 五 失 ﹂ と 同 じ く 十 住 心 批 判 で あ る が、 こ こ で は ﹃ 十 住 心 論 ﹄ で は な く ﹃ 宝 鍮 ﹄ に 焦 点 を 絞 り 批 判 を 行 っ て い る 点 が 特 徴 で あ る。 あ わ せ て ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 二 失 ﹂ 及 び ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 失 ﹂ へ 論 駁 を 行 っ た ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 該 当 箇 所 の 概 観、 次 に そ の 他 の 東 密 の 論 駁 書 の 内 容 を 検 討 す る。 そ れ ら を 通 じ、 具 体 的 に 安 然 が ﹃ 教 時 義 ﹄ で 十 住 心 批 判 を 行 っ た 本 来 の 目 的 と、 ﹃ 十 住 心 論 ﹄ で は な く ﹃ 宝 鎗 ﹄ を 批 判 対 象 に し た 真 意 に つ い て 考 証 し た い。 二、 ﹃ 教 時 義 ﹄ に お け る ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 二 失 ﹂ 及 び ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て ま ず 最 初 に、 こ の 項 で は ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 二 失 ﹂ 及 び ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 失 ﹂ を 概 観 す る。 次 い で ﹃ 遮 難 抄 ﹄ に お け る ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 二 失 ﹂ 及 び ﹁ ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 三 失 ﹂ に 対 す る 論 駁 の 内 容 を 考 証 す る こ と に よ り、 相 互 の 立 場 に よ る 視 点 の 相 異 や、 両 者 の 注 目 し て い る 問 題 を 明 確 に し た い。 ( 一) ﹃ 教 時 義 ﹄ 巻 一 の ﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て ・ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 二 失 ま ず 初 め に 安 然 は、 空 海 が ﹃ 宝 鎗 ﹄ 第 八 住 心 の 教 判 に お い て ﹃ 釈 論 ﹄ 巻 五 の い わ ゆ る 五 重 問 答 を 引 き、 ﹁ 無 明 の 辺 域 ﹂ で あ る と す る こ と に 二 箇 の 過 失 が あ る と 指 摘 し て い る。 (1) 南 海 和 上 判 為 二 無 明 辺 域 一則 有 二 二 失 一。 一 者 不 レ 尋 二 義 釈 文 句 首 尾 一。 如 二 義 釈 云 一。 此 経 本 地 之 身 即 是 妙 法 蓮 華 最

(5) 深 秘 密 処。 又 云。 彼 説。 諸 法 実 相 即 此 経 心 実 相 也。 而 判 為 二具 惑 之 心 一。 一 つ め の 過 失 と は、 ﹃ 大 日 経 義 釈 ﹄ 十 四 巻 ( 以 下 ﹃ 義 釈 ﹄ と 略 す) の 文 句 の 最 初 か ら 終 わ り ま で よ く 究 明 し て い な い 点 で あ る と し て い る。 ﹃ 義 釈 ﹄ の 記 述 に 依 れ ば ﹁ こ の 経 (﹃ 大 日 経 ﹄) の 本 地 の 身 は 即 ち こ れ 妙 法 蓮 華 の 最 深 秘 密 処 (6) な り ﹂ と あ る。 又 同 じ く ﹃ 義 釈 ﹄ に ﹁ 彼 に ︽ 諸 法 実 相 ︾ と 説 く は 即 ち 是 れ こ の 経 ( ﹃ 大 日 経 ﹄) の ︽ 心 実 相 ︾ ( と 同 じ) (7) な り ﹂ と あ る。 そ れ な の に 空 海 は、 ﹃ 宝 鎗 ﹄ 第 八 で 天 台 宗 を ﹁ 具 惑 の 心 ﹂ と 判 断 し て い る の で、 そ れ は 過 失 で あ る と 非 難 を 加 え て い る。 (2) 二 者 不 レ 検 二 論 文 真 偽 是 非 一所 レ引 龍 猛 菩 薩 説 者 是 釈 摩 詞 術 論 文。 此 論 是 海 和 上 及 福 貴 和 上 以 及 二 真 論 一。 比 叡 山 及 諸 宗 皆 為 二 偽 論 一。 夫 引 レ 論 者 可 レ 引 二 自 他 共 許 之 文 一。 若 一 許 一 不 レ 許 不 レ 足 レ 為 レ 証 況 乎 財 二 天 台 之 妙 覚 一為 二 具 縛 之 凡 ( 8 ) 夫 一。 和 上 非 レ 仏 何 証 二 後 学 一。 二 つ め の 過 失 は、 空 海 が 論 の 内 容 の 真 偽 と 是 非 を 検 証 し て い な い こ と に あ る と し て い る。 空 海 が 引 用 す る ﹁ 龍 猛 菩 (9) 薩 (龍 樹) の 説 ﹂ と は ﹃ 釈 摩 詞 術 論 ﹄ ( 以 下 ﹃ 釈 論 ﹄ と 略 す) の 文 で あ る。 こ の 論 に つ い て は、 空 海 及 び 福 貴 和 上 は (10) 真 論 と し て い る が、 天 台 宗 及 び 真 言 宗 以 外 の 諸 宗 で は 皆、 偽 論 と し て い る。 そ も そ も 証 文 と し て 引 用 す る の で あ れ ば、 自 他 共 に 許 す 論 の 文 を 引 用 す べ き で あ る と 安 然 は 主 張 す る。 も し 一 方 が 許 容 し て、 も う 一 方 が 許 容 し て い な い の な ら ば、 そ の 論 か ら 証 文 と 示 す の は 不 適 切 で あ り、 ま し て や こ の 空 海 の 解 釈 で は 天 台 の 五 十 二 位 の 最 高 究 極 位 で あ る 妙 覚 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 位 を 財 し め、 ﹁ 具 縛 の 凡 夫 ﹂ と 誤 っ た 解 釈 を す る 故 に 問 題 が あ る と す る。 ま た 空 海 は 自 ら が 仏 の 立 場 で も な い の に、 何 故 後 学 の 者 た ち を 証 す よ う な 誤 っ た 解 釈 を 示 し た の で あ ろ う か、 と 安 然 は 痛 烈 に 非 難 し て い る。 そ し て 再 び、 ﹃ 義 釈 ﹄ の 引 用 を 用 い て 安 然 は 自 身 の 解 釈 を 以 下 の よ う に 示 す。 故 彼 文 云 二 此 経 本 地 之 身 即 是 妙 法 蓮 華 最 深 秘 密 処 一。 又 云 二 彼 説 諸 法 実 相 即 是 此 経 心 実 相 也 一。 而 判 二 天 台 仏 一 為 二 (11) 無 明 辺 域 一 則 違 二 義 釈 意 一 今 依 二 義 釈 正 文 一故 云 二 真 言 宗 本 地 毘 盧 遮 那 即 天 台 宗 妙 法 蓮 華 最 深 秘 密 処 之 同 仏 也 一。 繰 り 返 し に な る が、 ﹃ 義 釈 ﹄ で は ﹁ こ の 経 の 本 地 の 身 は 即 ち 是 れ 妙 法 蓮 華 の 最 深 秘 密 処 な り ﹂ と 述 べ て お り、 又 同 じ く ﹃ 義 釈 ﹄ の 記 述 に 依 れ ば ﹁ 彼 に ︽ 諸 法 実 相 ︾ と 説 く は 即 ち 是 れ こ の 経 ( ﹃ 大 日 経 ﹄) の ︽ 心 実 相 ︾ (と 同 じ) ﹂ な り ﹂ と あ る。 そ の よ う に 天 台 の 仏 を ﹁ 無 明 の 辺 域 ﹂ と 判 断 す る の は、 す な わ ち ﹃ 義 釈 ﹄ の 意 味 に 反 す る こ と に な る の で ﹃ 宝 鍮 ﹄ に は 過 失 が あ る と 主 張 し て い る。 そ し て 安 然 は 最 後 に ﹃ 義 釈 ﹄ の 正 し い 文 の 意 味 に 依 っ て 判 断 す る な ら ば、 真 言 宗 の 本 地 の 仏 身 で あ る 毘 盧 遮 那 は、 す な わ ち 天 台 宗 で も ﹃ 義 釈 ﹄ に ﹁ 妙 法 蓮 華 最 深 秘 密 処 ﹂ と あ る こ と か ら 同 じ 仏 で あ る と 云 う べ き で あ り、 ﹃ 義 釈 ﹄ に も と つ く こ の 解 釈 の 方 法 こ そ が 正 し い 理 論 の 立 て 方 で あ る と 主 張 し て い る。 ・ ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 三 失 ま ず 最 初 に 安 然 は ﹃ 宝 鎗 ﹄ に お け る 第 九 極 無 自 性 心 の 解 釈 部 分 を 略 し て 挙 げ て い る。

問。 高 野 空 海 和 上 宝 鋪 釈 二 極 無 自 性 心 一云。 此 心 有 二 二 種 -。 一 顕 略 趣。 二 秘 密 趣。 顕 略 趣 者。 証 二 此 心 一時 知 二 三 (12) 種 世 間 即 我 身 一覚 二 十 仏 因 量 等 亦 我 心 一。 空 海 は ﹃ 宝 鋪 ﹄ に お い て 第 九 極 無 自 性 心 を 以 下 の よ う に 解 釈 し て い る。 極 無 自 性 心 に は 二 種 類 の 意 味 が あ る。 一 つ め は 顕 略 趣 ( 表 面 的 な 解 釈 に よ る 意 味)、 二 つ め は 秘 密 趣 (秘 密 の 解 釈 に よ る 意 味) で あ る。 ま ず 顕 略 趣 と は、 修 行 者 が こ の 極 無 自 性 心 の 内 容 を 証 得 し た 時、 三 種 世 間 を 融 会 し た 十 仏 と い う 広 大 な 仏 身 が、 す な わ ち 我 が 身 体 そ の も の で あ る こ と を 知 る こ と で あ る。 さ ら に 十 仏 の 周 量 な ど で も ま た、 私 た ち の 心 そ の も の で あ る と 覚 る こ と で あ る、 と す る。 た だ し ﹁ 十 仏 の 周 量 ﹂ は、 ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 原 文 で は ﹁ 十 箇 の 量 等 ﹂ と 記 さ れ て お り、 本 来 の 意 味 は 一 切 の 存 在 と 等 量 (13) で あ る ほ ど の 無 限 の 仏 身 が そ の ま ま 我 が 心 な り と 覚 る、 と な る。 続 い て 安 然 は ﹃ 宝 鋪 ﹄ に お け る ﹃ 華 厳 経 ﹄ 解 釈 を 略 し て 叙 釈 し て い る。 盧 舎 那 仏 始 成 レ 道 時 第 二 七 日 与 二 普 賢 等 諸 大 菩 薩 一広 談 二 此 義 一。 是 即 所 レ 謂 華 厳 経 也。 善 無 畏 三 蔵 説。 此 極 無 自 性 心 一 句 悉 摂 二 華 厳 教 一尽。 杜 順 和 上 依 二 此 法 門 一造 二 五 教 華 厳 三 昧 法 界 観 等 一。 弟 子 智 撮 相 続。 智 撮 弟 子 法 蔵 法 師 又 (14) 広 二 五 教 一作 二 旨 帰 綱 目 及 疏 一。 即 此 華 厳 法 門。 秘 密 趣 者。 入 二 此 宮 一時 五 相 成 身。 毘 盧 遮 那 仏 が 成 道 さ れ た 後、 第 二 七 日 ( 第 十 四 日 め) に 普 賢 菩 薩 な ど の 諸 大 菩 薩 た ち と 広 く こ の 義 ( 華 厳 三 昧) に つ い て 説 法 を 行 っ た。 そ の 内 容 こ そ が い わ ゆ る ﹃ 華 厳 経 ﹄ で あ る。 善 無 畏 (六 三 七 -七 三 五) は ﹁ こ の 極 無 自 性 心 の 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 (15) 一 句 に、 悉 く ﹃ 華 厳 経 ﹄ の 教 え を 摂 し 尽 く し て い る ﹂ と 説 い て い る。 杜 順 ( 五 五 七 -六 四 〇) は こ の 法 門 に よ っ て (16) (17) ﹃ 華 厳 五 教 止 観 ﹄ 一 巻、 ﹃ 法 界 観 門 ﹄ 一 巻 な ど を 著 述 し て お り、 杜 順 の 弟 子 ・ 智 撮 (六 〇 二 -六 六 八) に お い て も、 同 じ く 師 匠 の 法 門 を 相 続 し て い る。 智 撮 の 弟 子 ・ 法 蔵 ( 六 四 三 -七 二 一) は、 さ ら に 五 教 (小 乗 教 ・ 大 乗 始 教 ・ 大 乗 終 (18) (19) (20) 教 ・ 頓 教 ・ 円 教) を ま と め、 ﹃ 華 厳 経 旨 帰 ﹄ 二 巻、 ﹃ 華 厳 経 綱 目 ﹄ 一 巻、 及 び ﹃ 華 厳 経 探 玄 記 ﹄ 二 〇 巻 な ど を 著 述 し て い る。 す な わ ち こ れ が 華 厳 宗 の 法 門 で あ る と す る。 秘 密 趣 で は こ の 極 無 自 性 心 の 宮 に 入 る 時、 五 相 成 身 観 を 行 う と す (21) る。 続 い て ﹃ 宝 鎗 ﹄ 所 引 の ﹃ 大 日 経 ﹄ ・ ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ ・ ﹃ 守 護 国 界 主 陀 羅 尼 経 ﹄ (以 下 ﹃ 守 護 経 ﹄ と 略 す) ・ ﹃ 釈 論 ﹄ の 三 経 一 論 を 略 し て 引 用 す る。 経 云。 如 レ 是 初 心 仏 説 二 成 仏 因 一。 於 二 業 煩 悩 一解 脱 而 煩 悩 具 依。 金 剛 頂 説。 薄 伽 梵 大 菩 提 心。 普 賢 大 菩 薩 住 二 一 切 如 来 心 一時 一 切 如 来 満 二 此 世 界 一。 猶 如 二 胡 麻 一。 爾 時 一 切 如 来 雲 集 於 二 切 義 成 就 菩 薩 坐 二 道 場 一驚 覚 五 相 成 身。 守 護 国 界 経 説。 我 於 二 無 量 無 数 劫 中 一 修 集 至 二 最 後 身 一。 六 年 苦 行 不 下 得 二 阿 褥 菩 提 一成 中 毘 盧 遮 那 上。 坐 二 道 場 ︻ 時 無 量 化 仏 同 告 レ 我 言。 汝 於 二 鼻 端 一 想 二 月 輪 一。 中 作 二 庵 字 一作 二 此 観 一 已。 於 二 後 夜 分 一 得 レ 成 二 阿 褥 菩 提 一。 龍 猛 菩 薩 説。 三 自 一 心 法 一 不 レ 能 レ 一。 仮 二 能 入 一 一。 心 不 レ 能 レ 心 仮 二 能 入 一 心 一。 実 非 二 我 名 一而 日 二 於 我 一。 亦 非 二 自 唱 -而 契 二 於 自 一。 如 レ 我 立 レ 名 而 非 二 実 我 一。 如 一自 得 レ 唱 而 非 二 実 自 一。 玄 之 玄 又 玄 遠 之 遠 又 遠。 如 レ 是 勝 処 無 明 辺 域 非 二 明 分 位 一 (22) 云 云

﹃ 大 日 経 ﹄ で は ﹁ こ の よ う な 初 心 (極 無 自 性 心) を、 仏 は 成 仏 の 原 因 で あ る と お 説 き に な ら れ て い る。 こ の 心 は 業 (7) と 煩 悩 か ら 解 脱 し て い る が、 ま だ 業 と 煩 悩 と の 依 り ど こ ろ で あ る 極 細 妄 執 と い う 微 細 な 妄 執 を 具 し て い る 心 で あ る。 ﹂ と 説 く。 ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ で は ﹁ 薄 伽 梵 で あ る 大 菩 提 心 の 普 賢 大 菩 薩 は、 一 切 如 来 の 心 に 住 さ れ て い た。 こ の 時 に、 一 切 の 如 来 た ち は こ の 世 界 に 充 満 し て お り、 そ れ は ま る で 胡 麻 ( 策) の よ う で あ っ た。 そ の 時 一 切 の 如 来 た ち は 雲 集 し、 (24) 一 切 義 成 就 菩 薩 が 道 場 で 坐 し 三 昧 に 入 っ て い る と こ ろ を 驚 覚 さ れ、 一 切 義 成 就 菩 薩 に 順 次 五 相 成 身 観 を 行 わ せ た。 ﹂ と 説 く。 ﹃ 守 護 経 ﹄ で は ﹁ 私 は 過 去 の 無 量 無 数 劫 の 中 に お い て 波 羅 蜜 多 を 修 集 し て、 最 後 身 ( こ の 生 に お い て 成 仏 す (25) る 身) に 至 っ て 六 年 間 苦 行 し た け れ ど も、 阿 褥 多 羅 三 貌 三 菩 提 を 得 て 毘 盧 遮 那 仏 に は 成 れ な か っ た。 私 が そ う し て 道 場 に 坐 し て 三 昧 に 入 っ て い た 時、 無 量 の 化 仏 が 同 音 異 口 に 私 に こ う 告 げ ら れ た。 " 汝 の 鼻 の 先 端 に お い て 満 月 輪 を 想 い、 そ の 満 月 輪 の 中 に 庵 字 を 観 想 せ よ。 " と。 そ の 観 想 を 終 え て、 後 夜 分 に は 阿 褥 多 羅 三 貌 三 菩 提 を 成 ず る こ と が で (26) (27) き た。 ﹂ と 説 く。 龍 猛 菩 薩 ( ﹃ 釈 論 ﹄) は ﹁ 三 自 一 心 の 法 と は 言 葉 を も っ て 表 す こ と の 出 来 な い 境 地 で あ っ て、 た と え ﹁ 一 ﹂ と 言 葉 で 表 現 し て み て も、 ﹁1 ﹂ と し て 存 在 す る 絶 対 的 普 遍 の 事 象 と し て 完 全 に 捉 え る こ と が で き な い。 よ っ て ︽ 能 入 の ﹁1 ﹂ ︾ と 仮 定 と し て の 言 葉 の 表 現 で そ の 存 在 を 示 し て い る。 同 様 に ﹁ 心 ﹂ と 言 葉 で 表 現 し て み て も、 ﹁ 心 ﹂ を 絶 対 的 普 遍 の 事 象 と し て 完 全 に 捉 え る こ と は で き な い。 よ っ て ︽ 能 入 の ﹁ 心 ﹂ ︾ と し て 仮 に 言 葉 で 表 現 す る の で あ る。 ︽ 我 ︾ と い う 名 の 存 在 は 不 確 か な も の だ が、 仮 に ︽ 我 ︾ と し て 存 在 を 示 し、 ま た ︽ 自 ︾ の よ う に ( 一 人 称 で) 唱 え る も の で は な い が、 而 も ︽ 自 ︾ に 契 っ て い る。 こ の 三 自 一 心 の 法 と は、 玄 ( 奥 深 い) の 玄 な る も の の う ち さ ら に 玄 な る も の で あ り、 悠 遠 に し て 悠 遠 な る も の の う ち、 さ ら に 悠 遠 な も の で あ る。 し か も、 こ の よ う な 勝 れ た 境 地 も ま だ 無 明 の 辺 域 で あ っ て、 明 の 分 位 で は な い。 ﹂ と 説 く。 こ の よ う に ﹃ 宝 鋪 ﹄ で は 三 経 一 論 を 依 用 し て 解 釈 を 行 っ て い る。 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 錦 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 こ こ ま で の ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 引 用 解 釈 を 受 け て、 安 然 は ﹃ 教 時 義 ﹄ に お い て 以 下 の よ う に 記 し て い る。 (28) 若 爾 華 厳 十 仏 無 明 辺 域 非 二 明 分 位 一。 何 故 得 レ 言 下 与 二 真 言 宗 胎 蔵 仏 一 同 上。 も し ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 言 う 如 く で あ る な ら ば 華 厳 の (華 厳 三 昧 で 得 ら れ る 無 限 の 仏 身 た る) 十 仏 は、 無 明 の 辺 域 で あ っ て 明 の 分 位 で は な い こ と に な る。 間 者 は こ の 空 海 の 理 解 を 受 け て、 極 無 自 性 心 が 真 言 宗 の 胎 蔵 仏 と 同 じ と 何 故 言 え る の だ ろ う か、 言 え な い の で は な い か と 安 然 に 疑 問 を 呈 し て い る。 そ の 疑 義 に 対 し 安 然 は 回 答 と し て、 ﹃ 宝 鍮 ﹄ そ の も の に 三 箇 の 過 失 が あ る こ と を 指 摘 し、 同 時 に 極 無 自 性 心 が 真 言 宗 の 胎 蔵 仏 と 同 じ で あ る こ と を 暗 に 示 し て い る。 答。 此 海 和 上 判 二 華 厳 仏 一為 二 無 明 仏 一則 有 二 三 失 一。 一 違 二 金 剛 頂 一失。 二 違 二 大 日 経 一失。 三 違 二 守 護 経 一失。 金 剛 頂 説。 一 切 義 成 就 菩 薩 坐 二 菩 提 道 場 一。 五 相 成 仏 為 二 毘 盧 遮 那 仏 一。 自 レ 心 流 二 出 三 十 七 尊 一是 為 二 真 言 教 説 主 一也。 又 大 日 経 云。 我 出 二 妙 華 布 地 胎 蔵 荘 厳 世 界 一。 所 レ 言 我 者 即 是 真 言 教 説 主 也。 又 守 護 経 云。 六 年 苦 行 鼻 端 観 二 庵 字 一 得 レ 成 二 毘 盧 遮 那 一。 即 是 一 代 教 主。 此 等 成 仏 皆 判 二 具 惑 之 仏 一。 凡 我 仏 教 総 無 二 具 惑 之 仏 一。 二 不 共 許 論 失。 所 レ 引 (29) 龍 猛 釈 摩 詞 術 論 華 厳 未 レ 許 二 是 実 論 一故。 安 然 は 空 海 が 華 厳 の 仏 を 無 明 の 仏 と 判 断 す る 点 に お い て、 三 箇 の 過 失 を 犯 し て い る と 主 張 す る。 そ れ は(1) ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ の 解 釈(2) ﹃ 大 日 経 ﹄ の 解 釈(3) ﹃ 守 護 経 ﹄ の 解 釈 の 三 箇 の 過 失 を 犯 し て い る と し て い る。 簡 潔 に そ の 内 容 を 以 下 に

示 す。 (1) ﹃ 教 王 経 ﹄ 巻 上 で は ﹁ 一 切 義 成 就 菩 薩 は 菩 提 道 場 に お 座 り に な っ て、 教 示 さ れ た 五 相 成 身 観 に よ り 毘 盧 遮 那 仏 と な り、 毘 盧 遮 那 仏 と し て 自 心 よ り 三 十 七 尊 を 流 出 し た ﹂ と 説 い て い る。 こ れ ( 自 心 よ り 三 十 七 尊 を 流 出 し た 毘 盧 遮 那 仏) を 真 言 教 の 説 主 と し て い る。 (30) (2) ﹃ 大 日 経 ﹄ 巻 六 で は ﹁ 私 は 妙 華 布 地 胎 蔵 荘 厳 世 界 に 出 現 す る ﹂ と 説 い て い る。 こ こ で 言 う と こ ろ の ﹁ 私 ﹂ と は、 即 ち 真 言 教 の 説 主 の こ と で あ る。 (3) ﹃ 守 護 経 ﹄ 巻 九 で は ﹁ 六 年 苦 行 し た 後、 ( 化 仏 に 教 示 さ れ た 通 り) 鼻 の 先 端 に 庵 字 を 観 じ て、 毘 盧 遮 那 仏 と し て 成 仏 で き た ﹂ と 説 い て い る。 即 ち こ れ は 一 代 の 教 主 ( 釈 尊) の こ と で あ る。 つ ま り 安 然 は、 こ れ ら の 密 教 経 典 で 説 く 成 仏 を 真 言 教 の 説 主 と 一 代 の 教 主 に 分 け た 上 で、 空 海 の よ う に そ れ ら(1) か ら(3) 全 て を 区 別 せ ず に 顕 教 の 範 疇 で あ る 第 九 住 心 に 配 釈 し、 具 惑 の 仏 と 判 断 し て よ い も の で あ ろ う か、 と す る。 そ の 上 で 安 然 は、 お よ そ 自 分 の 知 る 仏 の 教 え に お い て 全 て 具 惑 の 仏 な ど 存 在 し な い と 主 張 す る。 (1) か ら(3) ま で に 挙 げ た ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 経 文 引 用 の 過 失 を ま ず 挙 げ、 次 に 二 つ め の 根 本 的 な 過 失 と し て 真 言 宗 以 外 の 諸 宗 で 認 め ら れ て い な い ﹃ 釈 論 ﹄ を 依 用 す る こ と も 挙 げ て い る。 そ れ は ﹃ 宝 鍮 ﹄ で 引 用 す る 所 の 龍 猛 の ﹃ 釈 論 ﹄ が、 華 厳 宗 に お い て も 天 台 宗 と 同 じ く、 い ま だ に 実 論 と し て 許 さ れ て い な い 論 で あ る こ と を 理 由 と す る が、 こ れ こ そ 空 海 が ﹁ 具 惑 の 仏 ﹂ と す る 論 拠 と 安 然 が み な し て い る で あ ろ う こ と が 背 景 に あ る。 よ っ て、 華 厳 宗 を 第 九 ・ 極 無 自 性 心 と 配 釈 す る 際 に ﹃ 釈 論 ﹄ を 依 用 す る 空 海 の 方 法 に は 問 題 が あ る と 主 張 す る。 最 後 に、 こ こ ま で の 安 然 の 批 判 を 簡 潔 に ま と め る と 以 下 の よ う に な る。 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 ・ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 二 失(1) ﹃ 義 釈 ﹄ の 文 句 の 最 初 か ら 終 わ り ま で を よ く 究 明 し て い な い 点。 (2) 空 海 が 引 用 し て い る ﹃ 釈 論 ﹄ の 内 容 の 真 偽 と 是 非 を、 検 証 し な い で 用 い て い る 点。 ・ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 失(1) ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ の 解 釈 の 仕 方 に 誤 り が あ る 点。 (2) ﹃ 大 日 経 ﹄ の 解 釈 の 仕 方 に 誤 り が あ る 点。 (3) ﹃ 守 護 経 ﹄ の 解 釈 の 仕 方 に 誤 り が あ る 点。 ※(1)-(3) の 過 失 を 犯 し た の は、 そ も そ も ﹃ 釈 論 ﹄ を 用 い て い る 故 で あ る 点。 ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 二 失 ﹂ 及 び ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 失 ﹂ と も に、 共 通 し て 問 題 視 す る の は ﹃ 宝 鎗 ﹄ が 第 九 住 心 に お い て ﹃ 釈 論 ﹄ の 依 用 に よ っ て 第 九 住 心 配 釈 を 行 う こ と に あ る。 確 か に 第 九 住 心 に 焦 点 を 絞 る 際 に ﹃ 釈 論 ﹄ の 依 用 を 見 出 し づ ら い ﹃ 十 住 心 論 ﹄ か ら 批 判 を す る よ り も、 ﹃ 釈 論 ﹄ の 五 重 問 答 を 引 用 す る ﹃ 宝 鎗 ﹄ の ほ う が 非 難 の 対 象 に し や す い と 言 え る で あ ろ う。 ( 二) ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の ﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 二 失 ﹂ 及 び ﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 三 失 ﹂ へ の 論 駁 ﹃ 教 時 義 ﹄ に お け る 十 住 心 思 想 批 判 に 対 し て 合 計 三 十 六 失 に わ た り 論 駁 を 行 っ た ﹃ 遮 難 抄 ﹄ は そ の 後 半 部 で、 ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 二 失 ﹂ 及 び ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 失 ﹂ に 対 し て 合 計 十 四 失 を 挙 げ て い る。 以 下、 失 の 主 張 を 箇 条 書 き に ま と め て み る。

・ ﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 二 失 ﹂ へ の 論 駁 六 失 ︹ 第 二 十 三 失 ︺ 浄 菩 提 心 に お い て 因 果 の 二 位 を 分 け る な ら ば、 胎 蔵 曼 茶 羅 中 台 八 葉 の 東 南 の 普 賢 如 来 の 内 徳 は す な わ ち 果 位 の 浄 心 で あ る。 普 賢 菩 薩 を 如 来 と す る の は 胎 蔵 曼 茶 羅 中 台 八 葉 の 四 仏 四 菩 薩 が、 そ も そ も 一 毘 慮 遮 那 の 身 の た め で あ る。 如 実 知 自 心 と は 因 位 の 浄 心 で あ り、 信 解 行 地 の 初 め ( す な わ ち 十 地 の う ち 初 地) の た め で あ る。 安 然 は 因 果 の 二 位 を 分 別 せ ず、 み だ り に 普 賢 を 因 位 に 限 定 す る と い う 過 失 に 至 っ て い る。 ︹第 二 十 四 失 ︺ ﹃ 義 釈 ﹄ に 云 う と こ ろ の ﹁ 諸 法 実 相 と は ﹃ 大 日 経 ﹄ の 心 の 実 相 で あ る ﹂ の 文 は、 第 二 十 三 失 と 同 じ く 因 位 の 浄 心 の 段 階 で あ る。 し か し 極 細 妄 執 は い ま だ に 尽 き る こ と は な い。 よ っ て 空 海 が こ れ を ﹁ 無 明 の 辺 域 ﹂ と す る こ と に 過 失 は な い。 ︹ 第 二 十 五 失 ︺ 空 海 は ﹃ 大 日 経 ﹄ を 引 い て ﹁ 初 心 ﹂ と し て い る の で あ っ て、 ﹁ 具 惑 の 心 ﹂ な ど と し て は い な い。 安 然 の 創 作 で あ る。 ︹ 第 二 十 六 失 ︺ 空 海 は 真 偽 を 検 証 し な い で ﹃ 釈 論 ﹄ を 引 用 し て い る、 と 安 然 が 非 難 す る こ と そ の も の が 過 失 で あ る。 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ 第 二 十 六 失 の 根 拠 は、 ﹃ 教 時 義 ﹄ に ﹁ 海 和 上 ・ 福 貴 和 上 は も っ て 真 論 と な す。 叡 山 及 び 余 宗、 皆 偽 論 と な す。 そ れ 証 を 引 か ん と せ ば、 自 他 共 に こ れ を 許 す 文 を 引 く べ し。 一 は 許 し、 一 は 許 さ ず ん ば、 証 と な す に 足 ら ず ﹂ (31) と し な が ら、 安 然 が ﹃ 教 時 義 ﹄ の 別 箇 所 で ﹁ 顕 晦 は 時 に 随 っ て、 行 蔵 は 運 に 在 る ﹂ と し て、 所 々 に ﹃ 釈 論 ﹄ の 義 を 引 用 し て い る 点 に あ る。 ま た 上 記 で ﹁ 比 叡 山、 諸 宗 は 皆 偽 論 と し て い る ﹂ と 云 っ て い な が ら ﹃ 釈 論 ﹄ の 義 を 引 用 す る 天 台 僧 の 安 然 は、 ど う し て 叡 山 学 徒 で な い の か。 ま た 安 然 は 許 容 し な い ﹃ 釈 論 ﹄ の 文 章 を 引 用 し な が ら ﹃ 釈 論 ﹄ を 誰 が 信 じ よ う か、 と 云 っ て い る が こ れ で は 既 に 前 後 の 主 張 に 相 違 を き た し て い る。 ﹃ 教 時 義 ﹄ で ﹁ 福 貴 和 上 は つ ぶ さ に 旧 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 人 の 四 失 と 七 失 を 補 完 し て、 ﹃ 釈 論 ﹄ を 真 論 と 論 じ て 定 め ら れ た。 弘 法 大 師 は そ の ﹃ 釈 論 ﹄ を 上 奏 し て、 世 間 に 広 あ (32) (33) ら れ た ﹂ と 記 し な が ら、 ど う し て ﹃ 釈 論 ﹄ を 引 用 し な い の か。 こ れ に 加 え て 伝 法 敏 撰 ﹃ 釈 摩 詞 術 論 疏 ﹄ 三 巻 を 請 来 し た 常 暁 律 師 (-八 六 八 -入 唐 八 家 の 一 人) の ﹃ 常 暁 和 尚 請 来 目 録 ﹄ に は、 ﹁ 右 の ﹃ 釈 摩 詞 術 論 ﹄ と は 横 に 顕 教 を 釈 し、 竪 に 秘 蔵 を 括 っ て い る 論 で あ る。 ﹃ 大 乗 起 信 論 ﹄ が ま ず 先 に 将 来 し た と は い え、 ﹃ 釈 論 ﹄ と 比 べ て ど ち ら が 左 で ど ち ら が 右 に く る 論 と い え る か、 い ま だ に そ の 価 値 の 評 価 が 定 ま っ て い な い。 し か し 今 は、 こ の ﹃ 釈 摩 詞 術 論 疏 ﹄ を も っ (34) て 大 乗 を 証 す る こ と に す る。 云 云 ﹂ と 述 べ て い る。 こ れ ら の 誠 証 が 有 る の で ﹃ 遮 難 抄 ﹄ は ﹃ 釈 論 ﹄ を 引 用 す る に 足 る 論 で あ る と 主 張 し て い る。 以 上 の よ う に 安 然 は ま た こ こ で も 二 つ の 過 失 を 犯 し て い る と す る。 ︹第 二 十 七 失 ︺ 安 然 こ そ ﹃ 釈 論 ﹄ の 真 偽 を 検 証 し て い な い。 ︹第 二 十 八 失 ︺ そ の 上 ﹃ 釈 論 ﹄ の 真 偽 を 安 然 の 方 こ そ よ く 検 証 せ ず に ﹃ 釈 論 ﹄ を 引 用 し て い る。 ・ ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 失 ﹂ へ の 論 駁 八 失 ︹第 二 十 九 失 ︺ ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ 秘 密 趣 と は こ の 宮 (極 無 自 性 心) に 入 る 時 五 相 成 身 な り ﹂ の 文 は、 ﹃ 宝 鍮 ﹄ で は ﹁ こ の (35) 宮 に 入 る と い え ど も 初 発 の 仏 な り、 五 相 成 身 観 追 っ て 尋 ぬ べ し ﹂ と あ る の で、 先 の 文 は 安 然 に よ る 文 の 創 作 で あ り し か も 反 対 の 意 味 に 解 釈 し て い る。 ︹第 三 十 失 ︺ ﹃ 教 時 義 ﹄ で は、 ﹃ 宝 鎗 ﹄ で 本 来 第 九 住 心 を 証 す た め に 顕 教 の 分 際 と し て 引 用 し た ﹃ 大 日 経 ﹄ の 文 ﹁ か く (36) の 如 く の 初 心 を ば、 仏、 成 仏 の 因 と 説 き た も う。 業 煩 悩 に お い て 解 脱 す れ ど も、 し か も 業 煩 悩 の 具 依 た り ﹂ を 第 二 十

九 失 に 続 き、 秘 密 趣 を 証 す た め に 空 海 が 引 用 し た と 安 然 は 読 み 替 え て い る。 ︹第 三 十 一 失 ︺ ﹃ 宝 鍮 ﹄ 第 九 住 心 に お け る ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ の 引 用 は、 五 相 成 身 観 の 前 ま で 引 用 す る こ と に よ っ て 顕 教 の 証 文 と な る。 し か し 安 然 は ﹁ 薄 伽 梵、 大 菩 提 心 普 賢 大 菩 薩、 一 切 如 来 の 心 に 住 し た も う。 時 に 一 切 如 来、 こ の 世 界 に 満 ち た も う こ と、 な お し 胡 麻 の 如 し。 そ の 時 に 一 切 如 来 雲 集 し て、 一 切 義 成 就 菩 薩、 道 場 に 坐 し た ま え る に お い て 驚 (37) 覚 し て 五 相 成 身 す ﹂ と 傍 線 部 の よ う に 勝 手 に 書 き 換 え、 そ の 上 で 密 教 の 証 文 を 第 九 住 心 に 引 用 す る こ と を 非 難 し て い る。 第 二 十 九 失 ・ 第 三 十 失 ・ 第 三 十 一 失 は 安 然 が 勝 手 に 偽 文 を 書 き 入 れ て 空 海 の 批 判 を 行 っ て い る と し て、 そ れ を 安 然 の 過 失 と 換 算 し て い る。 こ の 後 ﹃ 教 時 義 ﹄ で は(1) で 見 た よ う に、 間 者 が ﹁ も し し か ら ば ﹃ 華 厳 ﹄ の 十 仏 は 無 明 の 辺 域 に し て 明 の 分 位 に あ ら ず。 何 が 故 に ぞ 真 言 宗 の 胎 蔵 の 仏 と 同 な り と 言 い 得 る や ﹂ と 難 じ、 こ れ に 安 然 が ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 経 一 論 の 引 用 に つ い て ( 特 に ﹃ 釈 論 ﹄ 依 用 に つ い て) 批 判 し て い る。 対 し て ﹃ 遮 難 抄 ﹄ で は こ こ ま で の 安 然 の 非 難 を 受 け て ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 文 を も と に 続 け て 返 破 を 行 う。 ︹第 三 十 二 失 ︺ ﹁ こ の 宮 に 入 り、 五 相 成 身 な り ﹂ の 文 は 安 然 に よ る 創 作 で あ る。 第 二 十 九 失 で は 意 味 を 反 対 に 解 釈 す る こ と を 非 難 す る が、 こ ち ら は 文 の 創 作 の 非 難 で あ る。 ︹第 三 十 三 失 ︺ ﹁ 驚 覚 し て 五 相 成 身 す ﹂ の 文 は、 安 然 に よ る 創 作 で あ る。 第 三 十 一 失 で は 密 教 の 証 文 と 読 み 替 え た こ と を 非 難 す る が、 こ れ も 安 然 に よ る 文 の 創 作 の 非 難 で あ る。 ︹第 三 十 四 失 ︺ 安 然 は ﹃ 守 護 経 ﹄ の ﹁ 毘 盧 遮 那 ﹂ を 一 代 の 教 主 と 解 釈 す る が、 こ れ は あ く ま で も 第 八 住 心 か ら ﹁ 驚 覚 ﹂ さ れ て 第 九 住 心 の 仏 ( 極 細 妄 執 の 尽 き な い 初 心 の 仏) と な る 証 文 で あ る。 だ か ら こ そ ﹃ 宝 鋪 ﹄ で こ れ を ﹁ 無 明 の 辺 域 ﹂ 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 錦 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 と し て い る の で あ る。 ︹第 三 十 五 失 ︺ 安 然 は ﹃ 守 護 経 ﹄ の ﹁ 毘 盧 遮 那 ﹂ を 二 代 の 教 主 と 解 釈 す る が、 こ れ と ﹃ 華 厳 経 ﹄ の ﹁ 毘 盧 遮 那 ﹂ を 同 一 視 し て い る。 そ の 上 で こ の 華 厳 の 仏 は、 先 に 引 い た ﹃ 大 日 経 ﹄ (真 言 教 の 教 主) と も 同 じ と し て い る。 つ ま り 華 厳 の 仏 を 胎 蔵 の 仏 と 同 一 視 し て い る。 ︹ 第 三 十 六 失 ︺ 空 海 は ﹃ 大 日 経 ﹄ の ﹁ 私 は 妙 華 布 地 胎 蔵 荘 厳 世 界 に 出 現 す る ﹂ を 引 用 し て い な い の に、 安 然 は 空 海 が こ の 引 用 を も っ て 第 九 住 心 の 仏 を ﹁ 具 惑 の 仏 ﹂ と し て い る と 勝 手 に 解 釈 し、 空 海 の ﹃ 大 日 経 ﹄ 理 解 と し て 記 し て い る。 三、 そ の 他 の 東 密 の 論 駁 書 の 内 容 の 検 討 前 項 ま で 概 観 し て き た 通 り、 ﹃ 教 時 義 ﹄ に お け る 安 然 の 批 判 は 主 に ﹃釈 論 ﹄ の 理 論 に 頼 る ﹃ 宝 鎗 ﹄ 第 九 住 心 の 理 論 構 築 に 重 点 が 置 か れ て い る。 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ が 十 四 失 を 挙 げ て 論 駁 し て い る 中、 特 に ﹃ 釈 論 ﹄ に 関 す る 論 駁 ( 第 二 十 六 失) (38) に つ い て は、 海 恵 ( 二 七 二 -一 二 〇 七) の ﹃ 密 宗 要 決 砂 ﹄ 第 十 二 巻 に 記 載 さ れ て い る こ と が 注 目 さ れ る。 ﹃ 密 宗 要 決 鋤 ﹄ で は 十 住 心 に 関 す る 諸 問 題 を 列 挙 し て い る が 実 範 ・ 重 誉 の 説 の 引 用 が 大 部 分 を 占 め る 中、 ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹃ 釈 論 ﹄ 依 用 批 判 に 関 す る 論 駁 に つ い て は ﹃ 遮 難 抄 ﹄ を 採 用 し て い る。 こ れ は つ ま り 当 時 ﹃ 釈 論 ﹄ 批 判 に 関 す る 論 駁 と し て は、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 論 駁 が 最 初 期 か つ 最 も 有 力 な 指 摘 と み な さ れ て い た と い う こ と を 端 的 に 示 し て い る と い え よ う。 東 密 で は こ の ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 成 立 期 前 後 か ら ﹃ 釈 論 ﹄ に 関 し て 様 々 な 議 論 が 展 開 す る が、 そ こ で 嗜 矢 た る ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 果 た し た 役 割 は 決 し て 小 さ く は な く、 基 本 問 題 を 提 示 し 展 開 の 契 機 に な っ た と 思 わ れ る。

空 海 の 住 心 配 釈 に 対 す る 安 然 の 批 判 は 主 に 第 八 住 心 ・ 第 九 住 心 の 建 立 に 際 し て 行 わ れ る が、 そ れ に 対 し こ の 頃 の 東 密 か ら 様 々 な 角 度 か ら の 回 答 が な さ れ た 様 子 を 伺 う 事 が 出 来 る。 例 え ば ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 作 者 と 思 わ れ る 宗 観 (-一 一 一 五-一 一 四 四 一) の 師 で も あ る 実 範 (1 一 一 一 六-一 一 四 四) の、 正 嫡 の 弟 子 に 重 誉 ( -一 一 四 一 1) が い る。 重 誉 (39) は そ の 著 ﹃ 十 住 心 論 抄 ﹄ 三 巻 に お い て、 第 九 住 心 配 釈 の 正 当 性 を 示 す 様 々 な 回 答 や、 ﹃ 釈 論 ﹄ か ら の 引 用 を 真 言 宗 側 が 行 う の は、 法 華 ・ 華 厳 な ど の 顕 教 の 真 如 を ﹃ 釈 論 ﹄ が 摂 し て い る 故 で あ る こ と を 論 じ て い る が、 そ の 中 で 安 然 の 批 (40) 判 を 受 け た と 思 わ れ る 箇 所 も あ る。 内 容 は ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 第 三 十 一 失 と 類 似 す る が、 ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ の 第 二 ﹁ 金 剛 頂 経 に 違 す る 失 ﹂ 関 連 と 思 わ れ、 内 容 も ﹃ 遮 難 抄 ﹄ ほ ど 詳 し く 言 及 さ れ て い な い。 同 じ く 第 九 住 心 の 正 当 性 を 明 確 に 主 張 す る 安 然 か ら の 一 連 の 批 判 に 対 し て、 直 接 安 然 の 名 前 や ﹃ 教 時 義 ﹄ な ど の 名 称 を 挙 げ る こ と は な い が、 回 答 と も 認 識 で き る 論 を ひ と つ 提 示 し た い。 そ れ は 院 政 期 に 中 川 を 拠 点 に 活 躍 し た 実 範 ・ (41) 重 誉 ・ 宗 観 ら か ら 時 代 は 下 り、 鎌 倉 時 代 の 高 野 山 正 智 院 ・ 道 範 ( 一 一 九 六 -一 二 四 九) の ﹃ 釈 摩 詞 術 論 応 教 抄 ﹄ 一 巻 (42) で あ る。 以 下 に 道 範 の 主 張 を 概 観 す る。 ま ず 道 範 は、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ で も 論 駁 さ れ た 安 然 の ﹁ 華 厳 と 真 言 の 仏 は 同 じ ﹂ と す る 論 理 に 関 連 す る と も 思 わ れ る が、 (43) ﹁ 今 論 ず る 不 二 と 華 厳 の 円 円 性 海 と の 同 異 の 事 ﹂ と い う 算 題 で 以 下 の よ う に 述 べ て い る。 問 此 二 仏 同 異 如 何。 答 同 也。 難 云。 大 師 処 処 以 二 華 厳 仏 一為 二 三 自 一 心 一為 二 第 九 住 心 一。 以 二 不 二 一為 二 自 性 法 身 境 (44) 界 一為 二 第 十 住 心 誠 証 一。 爾 何 云 二 全 同 一乎。 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 そ も そ も ﹃ 釈 論 ﹄ 自 体 で 不 二 摩 詞 術 法 の 内 実 で あ る 円 円 海 と ﹃ 華 厳 経 ﹄ の 盧 遮 那 仏 の 同 一 相 を 証 明 し よ う と し て い (45) る 事 実 に つ い て 算 題 で と り あ げ て い る。 先 述 し て き た 安 然 の 華 厳 と 真 言 の 仏 は 同 じ と す る 態 度 は ﹃ 宝 鋪 ﹄ を 批 判 し な が ら も、 ﹃ 釈 論 ﹄ 自 体 の 華 厳 仏 に 対 す る 理 解 を 熟 知 し た 上 で 示 し て い た と も 言 え る で あ ろ う。 以 下、 こ の 背 景 に 留 意 し な が ら 先 の 問 答 を 検 討 す る と、 道 範 は ﹃ 釈 論 ﹄ で 説 か れ る 最 高 の 不 二 仏 と ﹃ 華 厳 経 ﹄ で 説 か れ る 盧 遮 那 仏 の 二 仏 と の 同 異 は 如 何 な る も の か と い う 質 疑 に 対 し、 同 じ で あ る と 答 え て い る。 難 者 の 言 う と お り、 真 言 宗 で は 華 厳 仏 を も っ て 三 自 一 心 ・ 第 九 住 心 と 配 釈 し、 ﹃ 釈 論 ﹄ で 説 か れ る 不 二 を も っ て 自 性 法 身 の 境 界 と し て、 そ れ を 第 十 住 心 の 誠 証 と す る。 し か し 道 範 は 同 じ と し て い る の で 一 見 矛 盾 し た 理 解 だ が、 こ れ は 先 に 挙 げ た ﹃ 釈 論 ﹄ 自 体 の 華 厳 解 釈 を 受 け た で あ ろ う ﹃ 教 時 義 ﹄ に お け る ﹁ 華 厳 と 真 言 の 仏 は 同 じ ﹂ と す る 理 解 と、 空 海 の 十 住 心 思 想 と を 会 通 ・ 止 揚 す る 意 図 が あ っ た と 思 わ れ る。 そ の 会 通 の ポ イ ン ト と な る の が 以 下 に 示 す 因 果 二 分 の 論 理 で あ る。 す な わ ち 道 範 は 自 ら が 不 二 と 同 じ と す る 華 厳 を、 空 海 が 三 自 ・ 第 九 住 心 に 配 釈 す る こ と に つ い て 二 つ の 意 味 が 存 在 す る と 解 釈 し て い る。 一 云 花 厳 有 二 因 果 二 分 一。 取 二 彼 果 分 一既 為 二 真 言 一故 以 二 三 自 -属 二 其 余 因 分 一也。 一 云。 彼 宗 祖 師 所 立 不 レ 出 二 生 滅 随 (46) 縁 之 分 域 一故。 約 二 彼 所 立 一 以 二 花 厳 一為 二 三 自 一也。 つ ま り 前 者 の 意 味 は 華 厳 に は 因 果 の 二 分 が あ り、 果 分 を 真 言 と 理 解 し て い る た め 三 自 を も っ て そ の 余 り の 因 分 に 属 し て い る の で、 三 自 が 第 九 住 心 に 配 釈 さ れ、 後 者 の 意 味 は 華 厳 宗 の 祖 師 ・ 法 蔵 の 所 立 が 消 滅 随 縁 の 分 域 を 出 て お ら ず、

そ の 理 論 に 則 し た の で 三 自 が 第 九 住 心 に 配 釈 さ れ る と し て い る。 前 者 の 解 釈 は 先 述 の ﹃ 遮 難 抄 ﹄ 第 二 十 三 失 で 触 れ て い る、 因 果 の 論 理 を 補 完 し て い る と も 考 え ら れ る。 ま た 覚 鍵 ( 一 〇 九 五 -一 一 四 三) の 解 釈 か ら の 影 響 と も 考 え ら れ (47) (48) る。 す な わ ち ﹃ 釈 摩 詞 街 論 指 事 ﹄ に、 (49) 問。 前 重 一 心 法 界 十 住 心 中 何 所 摂 耶。 答。 有 二 義。 一 者 第 九 住 心 所 摂 也。 二 者 第 十 住 心 浅 略 也。 と あ る の が そ れ で あ り、 第 九 住 心 と 第 十 住 心 と ﹃ 釈 論 ﹄ の 三 十 三 法 の 関 係 は 安 然 以 降 重 大 な テ ー マ で あ っ た こ と が 伺 え る。 道 範 の 前 者 の 解 釈 も、 こ れ を 因 果 に 置 き 換 え た も の と 考 え る こ と が 可 能 で あ ろ う。 (50) そ れ を 証 す る か の よ う に、 道 範 は 続 い て 三 十 三 法 と 第 九 住 心 ・ 第 十 住 心 の 関 係 に つ い て 問 答 を 深 め る。 ま ず 間 者 が ﹁ 不 二 は 第 十 住 心、 第 十 住 心 は 大 日 普 門 の 境 界 な の に、 何 故 ﹃ 釈 論 ﹄ の 三 十 三 法 全 体 を も っ て 普 賢 一 門 (第 九 住 心) と 三 十 七 尊 ( 第 十 住 心) を 同 じ と 考 え る の か ﹂ と 問 う。 す る と 二 つ の 理 由 を 挙 げ、 一 つ に 普 賢 一 門 の 内 証 に も 第 十 住 心 が 存 在 す る た め、 二 つ に 普 門 ( 第 十 住 心) に も そ れ ぞ れ の 一 門 (前 九 住 心) に も そ れ ぞ れ 深 秘 が あ る た め、 と 答 え て い る。 こ の 二 つ の 理 由 は 表 裏 一 体 だ が、 九 顕 十 密 的 な 発 想 に 基 づ い て い る と 言 え る。 さ ら に 道 範 は、 こ の 不 二 及 び 普 賢 に 関 し て 四 重 秘 釈 を 設 定 す る。 第 一 重 が 顕 の 所 説 で 普 賢、 以 降 は 密 の 所 説 で、 第 二 重 が 一 門 の 普 賢、 第 三 重 が 普 門 の 中 の 普 賢、 第 四 重 が 普 賢 即 ち 大 日、 と す る。 こ の 四 重 秘 釈 に お い て 華 厳 宗 を 第 九 住 心 に 配 釈 し た の が 第 一 重 の 発 想 で (九 顕 十 密 的 な 発 想 で 言 う と こ ろ の 第 二 重)、 ﹃ 弁 顕 密 二 教 論 ﹄ 巻 上 ( 以 下 ﹃ 二 教 論 ﹄ と 略 す) で、 不 二 摩 詞 術 及 び 円 円 海 徳 の 諸 仏 と は す な わ ち 自 性 法 身 で あ り、 こ れ を 秘 密 蔵 と 呼 ぶ。 ま た 金 剛 頂 大 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -﹁ ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 (51) 教 王 と 呼 ぶ。 等 覚 十 地 も 見 聞 で き な い と す る の は、 第 二 重 に 基 づ い た 発 想 で あ る。 ま た 第 四 重 の 義 は そ の ま ま ﹃ 華 厳 経 ﹄ に も 当 て は め ら れ、 ﹃ 華 厳 経 ﹄ に も こ の 四 重 の 義 が 存 在 す べ き で あ り、 そ れ は ﹃ 法 華 経 ﹄ の 解 釈 に 六 重 本 覚 が 存 在 す る の と 同 様 で あ る と し て い る。 そ し て 空 海 が 十 住 心 思 想 を 建 立 す る 際 に は 各 々 そ の 初 重 ( 一 番 浅 い 解 釈) を 取 り 入 れ て お り、 あ え て 華 厳 宗 の ﹃ 華 厳 経 ﹄、 天 台 宗 の ﹃ 法 華 経 ﹄ を 配 釈 し て い る。 例 え ば 空 海 は ﹃ 法 華 経 開 題 ﹄ で 六 重 の 本 覚 妙 法 の 中 で 一 番 浅 い 解 釈 で あ る ﹁ 染 浄 本 覚 妙 法 ﹂ を ﹃ 法 華 経 ﹄ に 配 釈 す る が、 こ れ も 天 台 宗 所 立 の 妙 法 の 定 義 に 約 し て い る 故 と す る。 こ の よ う に 四 重 秘 釈 の う ち 一 番 浅 い 顕 の 解 釈 を 取 り 出 せ ば 法 華 を 第 八 住 心、 華 厳 を 第 九 住 心 と 配 釈 す る こ と も 可 能 で あ り、 ま た 一 番 深 い 密 教 の 解 釈 を 取 り 出 せ ば 法 華 も 華 厳 も 密 蔵 で あ る と 捉 え る 事 が で き る と し て、 解 釈 の 多 面 性 を 道 範 は 証 し て い る。 最 後 に 道 範 は ﹃ 二 教 論 ﹄ に お け る 法 蔵 の ﹃ 華 厳 五 教 章 ﹄ に 対 す る 喩 釈 を 略 抄 引 用 す る。 そ の ﹃ 二 教 論 ﹄ の 原 文 を 以 下 に 示 す。 喩 日、 十 地 論 及, 五 教 性 海 不 可 説 文、 余 二 彼 竜 猛 菩 薩 不 二 摩 詞 術 円 円 性 海 不 可 説 言 懸 ル 二会 へ、 所 ル 謂 ハ 因 分 可 説 者 顕 教 分 斉 リ、 果 性 不 可 説 イ ハ 即 是 密 蔵 本 分 也 リ、 何 以 カ ハ知 レ然、 金 剛 頂 経 二 分 明 二 説 ク 故 二、 (52) 有 智 者 審 二 思 い 之。 こ の 不 二 摩 詞 術 を 軸 に 華 厳 と 密 教 が 相 通 じ る と す る 文 に、 道 範 は 機 根 の 問 題 と し な が ら 因 位 か ら は こ れ を 語 れ な い

と し て、 因 位 で あ る 第 九 住 心 を ﹁ 無 明 の 分 位 ﹂ と す る こ と に 問 題 は な い と し て い る。 ま た 果 位 か ら の ぞ め ば ﹃ 二 教 論 ﹄ の 視 点 の 如 く と す る。 そ の 上 で こ の よ う な 解 釈 の 多 面 性 は 法 蔵 も 理 解 し て お り、 当 然 空 海 も 理 解 し て 配 釈 し て い る と し て こ の 算 題 を 結 ぶ。 以 上、 道 範 の 解 釈 を 長 く 見 て き た が こ の 回 答 は ﹃ 釈 論 ﹄ の 五 重 問 答 に よ っ て 導 き 出 さ れ た、 無 明 の 辺 域 に 華 厳 を 配 釈 す る 第 九 住 心 建 立 の 正 当 性 を 端 的 に 示 し て い る も の と 思 わ れ る。 さ ら に 前 項 で 示 し た 安 然 の 十 住 心 批 判 に も 一 定 の 回 答 を 示 し て い る と 言 え る。 具 体 的 に は ﹃ 釈 論 ﹄ を 熟 知 し て ﹁ 華 厳 と 真 言 の 仏 は 同 じ ﹂ と す る 安 然 の 解 釈 と、 空 海 の い く つ か の 著 作 の 記 述 を、 四 重 秘 釈 に よ っ て 矛 盾 無 く 会 通 し 止 揚 し た と 言 う べ き で あ ろ う。 こ の よ う に 道 範 に 至 る と、 安 然 の 批 判 を 包 み 込 み な が ら 第 九 住 心 と ﹃ 釈 論 ﹄ へ の 理 解 が 展 開 し て い く の だ が、 ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 二 失 ﹂ 及 び ﹁ ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 三 失 ﹂ へ の 有 力 か つ 最 初 期 の 論 駁 で あ っ た ﹃ 遮 難 抄 ﹄ こ そ が、 道 範 の よ う な 整 合 性 の あ る 後 世 の 東 密 側 の 回 答 へ 導 く 契 機 に な っ た と 言 え る の で は な い だ ろ う か。 四、 お わ り に -﹃ 宝 鍮 ﹄ 批 判 に お け る 安 然 の 真 意 と 問 題 点 -先 述 し た 通 り、 安 然 は ﹃ 釈 論 ﹄ が 真 言 宗 以 外 の 天 台 宗 ・ 華 厳 宗、 そ の 他 の 諸 宗 で も 認 め ら れ て い な い 論 と し て い る。 そ の 認 め ら れ て い な い 論 を 依 用 し て 建 立 さ れ た 空 海 の 十 住 心 思 想 に 対 し、 当 然 の 事 な が ら 天 台 宗 や 華 厳 宗 の 立 場 を と る 者 に、 賛 同 を 得 ら れ る わ け が な い、 ま し て 第 八 住 心 ・ 第 九 住 心 の 配 釈 の 根 拠 と し て 納 得 が い く わ け が な い と し て 批 判 を 行 っ て も い る。 そ の 批 判 の 中、 ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 中 で 引 用 さ れ る ﹃ 釈 論 ﹄ の 五 重 問 答 を と り あ げ て い る が、 注 目 す べ き 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -﹁ ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 は そ の 問 答 の 内 容 そ の も の を 問 題 視 し て 批 判 し て い な い 点 で あ ろ う。 そ し て 本 稿 で と り 上 げ た 安 然 の ﹃ 宝 鋪 ﹄ に 関 す る 一 連 の 批 判 は、 ﹃ 教 時 義 ﹄ 別 箇 所 の ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に お い て 法 華 は 真 言 と 同 位 で あ る と 主 張 す る の と 同 様、 華 厳 も 真 言 と 同 位 で あ る こ と を ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 過 失 と し て 問 題 を 列 挙 し て い る。 そ の 一 方 で 第 八 住 心 か ら 第 十 住 心 は、 全 て 同 じ 密 教 の 位 と 捉 え て も い る。 そ の た あ、 ﹃ 宝 鍮 ﹄ で 第 八 住 心 ・ 第 九 住 心 が ﹃ 釈 論 ﹄ に よ っ て ﹁ 無 明 の 辺 域 ﹂ と さ れ、 密 教 で は な い と 明 確 に 峻 別 さ れ た こ と を 看 過 で き な か っ た と 思 わ れ る。 空 海 は 十 住 心 建 立 の 際 に ﹃ 釈 論 ﹄ に よ る 理 解 を 介 入 さ せ、 各 住 心 を 構 成 す る 理 論 を 整 然 と 完 成 さ せ て い る。 た だ 天 台 宗 の 立 場 を と る 安 然 は 本 来 な ら ば 空 海 に 上 述 の 批 判 を 行 っ た 以 上、 自 ら 真 言 宗 の 立 場 を と る 者 に 納 得 が い く よ う ﹃ 釈 論 ﹄ が 諸 宗 で 何 故 許 容 さ れ な い の か、 そ の 内 実 に あ た る 旦 ハ体 的 な 問 題 の 提 示 を す る こ と で ﹃ 釈 論 ﹄ 依 用 の 第 九 住 心 建 立 の 理 論 を 破 折 す べ き で あ る と 思 わ れ る が、 そ れ は な さ れ て い な い。 そ の 上 ﹃ 釈 論 ﹄ の 真 偽 問 題 に つ い て ﹃ 教 時 義 ﹄ の 中 で 諸 師 の 回 答 を 示 し た 後、 最 後 に ﹃ 釈 論 ﹄ の 文 章 を 引 用 し て 真 偽 の い つ れ の 見 解 も 安 然 自 ら は 示 さ な い 点 や、 ﹃ 釈 論 ﹄ の 名 称 を 出 さ ず し て ﹃ 釈 論 ﹄ 独 自 の 思 想 で あ る 十 識 説 を 立 て て 理 論 を 構 築 す る 点 な ど、 古 来 か ら 指 摘 さ れ る (53) よ う に 安 然 の ﹃ 釈 論 ﹄ 理 解 に は 不 可 解 で 大 き な 問 題 が 残 さ れ て い る。 田 村 芳 朗 氏 が ﹃ 天 台 本 覚 論 ﹄ に お い て、 安 然 は (54) ﹃ 釈 論 ﹄ を 批 判 し つ つ 自 ら も 引 用 し た こ と に 対 し ﹁ 自 己 弁 明 せ ざ る え な く な っ た ﹂ と 述 べ ら れ て い る が、 今 回 の 筆 者 の 考 察 か ら 安 然 の こ の よ う な 一 見 矛 盾 し た 言 動 は 単 な る ﹁ 自 己 弁 明 ﹂ と も 限 ら な い の で は な い か と 考 え る。 安 然 は 真 偽 の 判 然 と し な い 論 で あ る が 故 に ﹃ 釈 論 ﹄ の 引 用 を す る 空 海 の 批 判 を 確 か に 行 っ て は い る が、 そ の あ と に 空 海 の ﹃ 釈 論 ﹄ 五 重 問 答 に お け る 解 釈 の 誤 り を 第 九 住 心 配 釈 を 通 し て 指 摘 し た 上 で、 華 厳 仏 と 胎 蔵 仏 の 同 位 と 同 時 に 安 然 に よ る ﹃ 釈 論 ﹄ 五 重 問 答 に つ い て 順 当 な 解 釈 を 示 し て い る。 こ の 方 法 論 は 拙 論 で と り 扱 っ た ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ で の ﹃ 大 疏 ﹄

に 対 す る 安 然 に よ る 文 脈 上、 順 当 な 解 釈 を 示 そ う と し た と き の 方 法 論 と ほ ぼ 同 じ で あ る。 (55) ﹃ 釈 論 ﹄ そ の も の が ﹁ 取 捨 は 時 と 場 合 に よ る ﹂ 見 解 を 柔 軟 に 包 括 す る 理 論 を 持 し て お り、 必 ず し も 安 然 ひ と り の ﹁ 自 己 弁 明 ﹂ に よ っ て 一 連 の 矛 盾 し た 言 動 を 行 っ た と も 限 ら な い の で は な い だ ろ う か。 む し ろ ﹃ 釈 論 ﹄ の 姿 勢 に 則 っ た と す る 視 点 か ら す れ ば、 非 常 に 一 貫 性 の あ る 言 動 で あ ろ う。 そ し て 同 時 に 安 然 が ﹃ 釈 論 ﹄ 依 用 を 肯 定 し て い た 可 能 性 を よ り 一 層 濃 厚 に し て い る。 今 回 の 安 然 の ﹃ 釈 論 ﹄ 理 解 を 伺 え る 記 述 の み で は 一 概 に 断 言 で き な い が、 少 な く と も ﹁ 高 (56) 度 な 本 覚 論 に 打 た れ て 引 用 す る に い た っ た ﹂ と ま で は 感 じ ら れ な い。 筆 者 は、 本 稿 に お い て 縷 々 述 べ て き た 安 然 の ﹃ 宝 鎗 ﹄ 批 判 の 根 底 に は、 安 然 が ﹃ 釈 論 ﹄ の 文 面 を よ く 熟 知 し て お り そ の こ と に よ っ て 得 ら れ た 理 解 を ﹃ 釈 論 ﹄ の 名 称 や 直 接 的 な 引 用 に 頼 ら ず に 自 分 の 主 張 に 据 え て い た と い う 側 面 が あ っ (57) た の で は な い か、 と い う 疑 問 を 抱 く の に 至 っ た。 ま た こ の ﹃ 釈 論 ﹄ に 対 す る 安 然 の 意 図 を、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 著 者 は 気 付 い て お り、 五 重 問 答 を あ ぐ る ﹃ 宝 鍮 ﹄ 批 判 に 注 目 し 論 駁 を 記 し た 最 初 期 の 論 書 で は な い か と 思 わ れ る。 と も か く、 今 回 浮 上 し た 安 然 の ﹃ 釈 論 ﹄ に 対 す る 明 ら か な 肯 定 的 理 解 の 態 度 は 空 海 の ﹃ 釈 論 ﹄ に 対 す る 理 解 と 異 な る も の で は あ る が、 両 者 の 理 解 は 共 に 当 時 の 中 国 仏 教 に お け る ﹃ 釈 論 ﹄ 理 解 の 検 討 も 視 野 に 入 れ て、 広 範 な 考 察 が 必 須 で あ り 今 後 の 重 大 な 課 題 で あ る。 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 1 ﹁ ﹃ 宝 錦 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 (註) ( 1) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五 (No. 二 三 九 六) 所 収。 ( 2) 拙 論 ﹁ 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ の 研 究 -特 に ﹁十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い て ー ﹂ (﹃ 密 教 文 化 ﹄ 一 二 七 号 所 収 平 成 一 八 年)。 ( 3) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 七 (No 二 四 四 四) 所 収。 こ こ で 示 し た 宗 観 の 生 没 年 は、 前 註 拙 論 の 考 証 に よ る。 ( 4) 科 文 は ﹃ 国 訳 一 切 経 ﹄ 諸 宗 部 一 八 所 収 の ﹃ 教 時 義 ﹄ ( 田 島 徳 音 訳 ・ 大 久 保 良 順 校 訂) に よ る。 以 後 同 じ。 ( 5) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 三 九 〇 頁、 b、 一 三-一 七 行 目。 (6) ﹃ 新 纂 卍 続 蔵 経 ﹄ 二 三、 三 五 五 頁、 下 段、 一 四-一 五 行 目、 取 意。 (7) ﹃ 新 纂 卍 続 蔵 経 ﹄ 二 三、 二 七 七 頁、 中 段、 一 八-一 九 行 目、 取 意。 (8) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 三 九 〇 頁、 b、 一 八-二 三 行 目。 ( 9) ﹁ 福 貴 ﹂ と は 福 (富) 貴 寺 を 開 い た 南 都 法 隆 寺 の 三 論 僧 ・ 道 詮 (七 九 七 -八 七 六) の こ と。 空 海 と 親 交 が あ り、 ﹃ 箴 講 迷 方 記 ﹄ に て ﹃釈 摩 詞 術 論 ﹄ の 偽 撰 説 を 破 し、 龍 猛 (龍 樹) 真 撰 説 を と っ た。 ( 10) ﹃ 教 時 義 ﹄ 巻 一 の 別 箇 所 に て 詳 述 ( ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 三 七 五 頁、 b、 二-一 二 行 目)。 ( 11) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 三 九 〇 頁、 b、 二 三-二 九 行 目。 ( 12) ﹃大 正 蔵 ﹄ 七 五、 三 九 二 頁、 a、 二 二-一 五 行 目。 本 文 中、 ﹃ 教 時 義 ﹄ で 引 用 さ れ る ﹃ 宝 鍮 ﹄ を 和 訳 す る 際 は、 宮 坂 宥 勝 訳 ﹃ 弘 法 大 師 空 海 全 集 ﹄ 第 二 巻 ・ 加 藤 純 隆 訳 著 ﹃秘 蔵 宝 鍮 ﹄ ・ 津 田 眞 一 訳 ﹃ 大 乗 仏 典 ︿中 国 ・ 日 本 篇 ﹀ ﹄ 第 十 八 巻 等 を 参 照 し た。 以 後 同 様。 ( 13) ﹁十 箇 の 量 等 ﹂ の ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 文 (﹃ 弘 全 ﹄ 一、 四 六 一、 一 行 目) は ﹃ 八 十 華 厳 ﹄ 巻 五 〇 か ら の 取 意 引 用 (﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 〇、 二 六 六 頁、 a b)。 ( 14) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 三 九 二 頁、 a、 一 五-二 二 行 目。 ( 15) ﹃大 日 経 疏 ﹄ 巻 三 (﹃ 大 正 蔵 ﹄ 三 九、 六 一 二 頁、 b、 四 行 目)。 ( 16) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 四 五 ( 晦 一 八 六 七) 所 収。 実 際 は 法 蔵 撰 述 と さ れ る。 ( 17) 宗 密 ﹃ 註 華 厳 法 界 観 門 ﹄ 一 巻 (﹃ 大 正 蔵 ﹄ 四 五 恥 一 八 八 四) に 全 文 所 収。 (18) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 四 五 ( 恥 一 八 六 七) 所 収。 ( 19) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 三 五 (恥 一 七 三 四) 所 収。 ( 20) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 三 五 (恥 一 七 三 三) 所 収。 ( 21) た だ し ﹃ 宝 鎗 ﹄ の 原 文 に ﹁ 秘 密 趣 と は 此 の 宮 に 入 る 時、 五 相 成 身 す ﹂ と い う 文 は な い。 六 韻 の 頒 の 末 尾 (﹃ 弘 全 ﹄ 一、 四 六 二、 七 行 目) か ら の 安 然 独 自 の 略 抄 と も 思 わ れ、 顕 教 の 範 疇 に あ る 極 無 自 性 心 に 密 教 の 五 相 成 身 観 を 用 い る こ と を 非 難 す る た あ の 布 石 と も 考 え ら れ る。 ( 22) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 三 九 二 頁、 a、 二 二 行 目-b、 七 行 目。

こ こ ま で ﹃ 宝 鋪 ﹄ か ら の 略 抄 引 用。 (23) ﹃大 日 経 ﹄ 巻 一 ﹁住 心 品 ﹂ ( ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 八、 三 頁、 b、 二 三-二 四 行 目)。 (24) ﹃ 教 王 経 ﹄ 巻 上 (﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 八、 二 〇 七 頁、 c、 八-一 八 行 目 略 抄)。 和 訳 す る 際 に 津 田 眞 一 編 著 ﹃ 和 訳 金 剛 頂 経 ﹄ を 参 照 し た。 (25) ﹃ 宝 鍮 ﹄ の 引 用 文 で は ﹁大 (摩 詞) 毘 盧 遮 那 仏 ﹂ (﹃ 弘 全 ﹄ 一、 四 六 三、 七-八 行 目)。 ( 26) 巻 九 (﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 九、 五 七 〇 頁、 b、 九-一 八 行 目)。 ( 27) 三 自 一 心 の 法 と は、 自 体 ・ 自 相 ・ 自 用 の 三 大 を そ な え た 一 心 の こ と で、 ﹃ 華 厳 経 ﹄ の 教 え で あ る。 ﹁ 三 界 唯 心 ﹂ に ﹃ 釈 論 ﹄ の ﹁ 一 心 ﹂ を 重 ね、 華 厳 の ﹁ 心 ﹂ さ え も 仮 の 価 値 と す る た め の 引 用 か。 ( 28) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 三 九 二 頁、 b、 七-九 行 目。 ( 29) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 三 九 二 頁、 b、 九-二 〇 行 目。 ( 30) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 八、 四 〇 頁、 b、 二 四 行 目。 こ の 文 は ﹃ 宝 鎗 ﹄ で 引 用 さ れ て い な い。 (31) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 三 七 五 頁、 b、 二 行 目。 (32) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 三 七 五 頁、 b、 七-九 行 目。 (33) ﹃ 新 纂 卍 続 蔵 経 ﹄ 四 五 ( 血 七 七 一) 所 収。 ( 34) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 五、 一 〇 六 九 頁、 b、 二 〇-二 二 行 目。 ( 35) ﹃ 弘 全 ﹄ 一、 四 六 二 頁、 七 行 目。 ( 36) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 八、 三 頁、 b、 二 三-二 四 行 目。 ﹃宝 鋪 ﹄ 巻 下 ( ﹃ 弘 全 ﹄ 一、 四 六 二 頁、 九-一 〇 行 目) に 引 用。 ( 37) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 ﹃ 教 王 経 ﹄ 巻 上 (﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 八、 二 〇 七 頁、 c、 八-一 八 行 目 略 抄)。 (38) ﹃ 真 全 ﹄ 一 七、 二 四 七 頁、 下 段、 六 行 目-二 四 八 頁、 上 段、 三 行 目。 (39) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 七、 (No . 二 四 四 二) 所 収。 (40) 数 箇 所 あ る が、 例 え ば 巻 中 (﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 七、 六 五 八 頁、 c、 一 九 行 目 以 下) で ﹃ 教 時 義 ﹄ を 引 い た 後 に、 自 説 を 述 べ る。 ( 41) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 六 九、 (No .二 二 八 八) 所 収。 ( 42) 中 村 正 文 ﹁﹃ 釈 摩 詞 術 論 応 教 抄 ﹄ に つ い て ﹂ ( 一) ( ﹃ 密 教 学 研 究 ﹄ 二 四 号)、 森 田 龍 傷 著 ﹃ 釈 摩 詞 術 論 之 研 究 ﹄ 等 参 照。 以 下 同 様。 ( 43) ﹃大 正 蔵 ﹄ 六 九、 五 九 二 頁、 a、 一 八-二 二 行 目。 ( 44) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 六 九、 五 九 二 頁、 a、 一 八-二 二 行 目。 ( 45) ﹃ 釈 論 ﹄ 巻 一 〇 ( ﹃大 正 蔵 ﹄ 三 二、 六 六 八 頁、 a、 一-一 六 行 目)。 中 村 本 然 ﹁ ﹃ 釈 摩 詞 術 論 ﹄ の 五 重 問 答 に つ い て ﹂ (﹃ 智 山 学 報 ﹄ 五 六 号) 参 照。 (46) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 六 九、 五 九 二 頁、 a、 二 八 行 目-b、 二 行 目。 (47) 覚 鍵 に 対 し、 多 大 な 影 響 を 与 え た 人 物 の ひ と り と し て 済 逞 ( 一 〇 二 五 -一 一 一 五) が 考 え ら れ る が、 今 回 は 紙 面 の 都 合 で 考 証 を 割 愛 し た。 中 村 本 然 ﹁ ﹃ 釈 摩 詞 術 論 破 難 会 釈 抄 ﹄ に つ い て ﹂ ( ﹃ 高 野 山 大 学 論 叢 ﹄ 第 三 五 号) 参 照。 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察-﹁ ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 二 失 ﹂ ﹁ ﹃ 宝 鋪 ﹄ の 三 失 ﹂ に つ い

て-( 48) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 六 九 (No 二 二 八 五) 所 収。 ( 49) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 六 九、 五 六 九 頁、 b、 二 三-二 五 行 目。 ﹃ 釈 摩 詞 術 論 応 教 抄 ﹄ で も 最 後 の 算 題 で こ れ を 引 き、 種 々 問 答 し て い る (﹃ 大 正 蔵 ﹄ 六 九、 五 九 二 頁、 c、 六 行 目-五 九 三 頁、 b、 一 五 行 目)。 ( 50) 以 下 ﹃ 釈 摩 詞 術 論 応 教 抄 ﹄ か ら 適 宜 抜 粋 し、 部 分 的 に 和 訳 し な が ら 論 述 す る。 そ の 原 文 に お け る 範 囲 は ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 六 九、 五 九 二 頁、 b、 三 行 目-c、 四 行 目。 ( 51) ﹃ 弘 全 ﹄ 一、 四 八 ○、 五-七 行 目。 書 き 下 し と 和 訳 は ﹃ 弘 法 大 師 著 作 全 集 ﹄ 巻 一 所 収 の ﹃ 二 教 論 ﹄ を 参 照 し た。 以 下 同 様。 ( 52) ﹃ 弘 全 ﹄ 一、 四 八 二、 二-五 行 目。 (53) ﹃ 天 台 本 覚 論 ﹄ ( 日 本 思 想 体 系 9 岩 波 書 店 一 九 七 四 年) 五 〇 五 頁-五 〇 六 頁。 ( 54) 同 本、 五 〇 五 頁、 一 七 行 目。 ( 55) 同 本、 五 〇 六 頁、 二 行 目。 ( 56) 同 本、 五 〇 六 頁、 六 行 目。 ( 57) 安 然 の ﹃ 釈 論 ﹄ 理 解 に つ い て は、 武 覚 超 ﹁ 日 本 天 台 に お け る ﹃ 釈 摩 詞 街 論 ﹄ の 受 容 に つ い て ー 五 台 院 安 然 を 中 心 に ー ﹂ (﹃ 天 台 学 報 ﹄ 第 二 六 号) を 参 照 し た。 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 安 然、 教 時 義、 十 住 心、 大 進 上 人 宗 観、 十 住 遮 難 抄、 釈 論、 五 重 問 答

(1) 密 教 文 化

【

英文要 旨】

On the Reception of Shingon-shu kyo jigi in Shingon Buddhism:

The "Two Faults" and the "Three faults" of the Hizo hoyaku

HASHIMOTO Fumiko

Within the doctrinal system of K6b6 Daishi Kukai弘 法 大 師 空 海

(774-835), the theory of the ten stages of mind(jujushin, 十 住 心)is one

of the key classification systems. It forms the framework of Shingon

doctrine, and took shape in Kukai's ten-fascicle Himitsumandara

juju-shinron秘 密 曼 茶 羅 十 住 心 論(hereafter Jujushinron)and his

three-fasci-cle Hizo hoyaku秘 藏 寳 鋪. The first organized critique of the theory

of the ten stages of mind was formulated by the Tendai

scholar-monk Annen安 然(841-889)in his four-fascicle Shingon-shu k:yojigi

眞 言 宗 教 時 義.In No.2170f-Mikkyo-Bunka, the auth0r examined

Shukan's宗 観(1115-1144)Shingon refutation of Annen's critique of

the"five faults"of the ten stages of mind in Shukan's work Juju

shanansho十 住 遮 難 抄. In this article the author continues the

discus-sion of the second half of the Juju shanansho which refutes the "two

faults"and"three faults" of the Hizo hoyaku given in the

Shingon-shu kyojigi, and examines the later historical influence of the Juju

shanasho. First, the author provides an outline of the Shingon-shu ky

o jigi discussion of two faults and three faults of the Hizo hoyaku, which like the five faults is a critique of the ten stages of mind theory

but focusing on the Hizo hoyaku rather than the Jujushinron. The

relevant passages refuting the two and three faults in the Juju

shana-sho are then outlined, followed by other Shingon refutations of the

same. A discussion of Annen's conjectured true intention in his

(2)

Jujushinron follows that.

英

文

要