天台大師智顔と摂塞塑示の唯識説との系わりについては既に明らかにされている。それによれば智顔︵五三八’五九 七︶は真諦三蔵令画圖目胃喜画ゞ四九九’五六九︶門下の慧曠︵五三四’六一四︶に師事して摂論教学を学び、また 慧曠とはその後も長く交流があったことが明らかにされてい奇手 ﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ 日蓮聖人の﹃観心本尊抄﹄の最初に天台大師智顔の﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観の文章が引用されている。そ の箇所に﹁乃至﹂という表現で省略された箇所がある。その箇所を﹃摩訶止観﹄に訪ねるとそこに心意識の唯識説を 意味する表現を見出すことができる。その表現はこの箇所で説かれている心の意味する範囲を明らかにしているもの と考えられることから心意識︵唯識︶説の方面から﹁此の三千、一念の心に在り﹂﹁介爾も心あれば即ち三千を具す﹂ という﹁心﹂の心象風景を見ようと試みるものである。
﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における
心意識︵一念三千︶説について
一 一 、 一 、岩田諦靜
や Ｐ (I)ニシテス 遺文﹁三四七﹂にも﹃摩訶止観﹄の同じ箇所が引用されている。ただし﹁三四七﹂では﹁乃至、所以称為二不可 毛レバ 思議境一・意在二於此一﹂の文章は引用されていな啼矛﹃観心本尊抄﹄だけを拝読すると﹁介爾有し心﹂の心︵こころ︶ ノト
リニ
リ二
を﹁意在二於此一﹂の意︵こころ︶で受けとめていることになる。そこで改めて﹃観心本尊抄﹄で﹁乃至﹂として省略 された箇所を含めて﹃摩訶止銅堅を見ると次のようにあふ↑しニス
ヲニスレパヲナリニスレパノワニスノヲリ
夫一心具二十法界一・一法界又具二十法界一百法界。一界具二三十種世間一、百法界即具二三千種世間一。此三千在二一 ﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ 真諦の伝えた唯識説と玄葵︵六○二’六六四︶が伝えた唯識説との間には大変な開きがある。真諦が中国へ流布さノスルニリ
せようとした世親造の﹃摂大乗論釈﹄には﹃仏性論﹄﹃宝性論﹄などが引用されてお嘘﹀更に﹁如来成立正法有二三 種一・一皇巽八雲一ゞ重一大蕊三一五一一蕊。蕊一座一五篁一盈脇創塑解説していることからも理解されるように 真諦は仏性・一乗を認めている。これに対して玄葵の伝えた法相唯識の所依の論書である﹃成唯識論﹄では六経十一 論を所依として、特に﹃解深密経﹄と﹃琉伽師地論﹄を中心に置いて教学を立て、漸悟の思想により五姓各別説を立 てている。既に指摘したように日蓮聖人の批判の対象となった唯識説は法相唯識説であ謙一 以上のことを念頭に置いて、一念三千説を説く﹃観心本尊抄﹄のはじめの箇所を次に上げ考察しよ営頼 二クレニス ヲニスレバワナリニスレバノヲニスノヲ
摩訶止観第五云夫一心具二十法界一。一法界又具二十法界一百法界。一界具二三十種世間一、百法界即具一三千種世間一。リニ
此三千畠一一念哩一。惹綴心而恥介鼠蔵心即具三玉。が雲、所以祁蔵一不可思議境一・意在二於此一等云云。 ノト 三 、 ︵定本七○二頁︶ (2）念哩一・君綴心而電炉馳蔵岬即具三玉。
ハノハリニハリトニセパシガスガヲガラバノーハ
亦、不し言一丁妙欝叫一切決緬酢後ず亦、不し言二一切法在し前、一心在ワ後。例如二八相遷ロ物。物在二相前一物レサガラバノーレサモナリそナリニジノルヲ
不し被修遷。相在二物前一亦不レ被レ電前亦不可、後亦不可。祇、物論一相遷一、祇、相建議擁。念蜂蝋糾亀 シ叩タゼバノヲレチレナリシガニマバノヲ
若従二一心一生二一切法一者、此則是縦、若心一時含二一切法一者、此飯高榔叫縦亦不耶槻派不耶副祇、盤愚一切法、一切決鼠蝋診蝉弗羅張嚥張一張黒玄妙深縫塞一識駆落兆二一晟菖弓
ニシテスノトＯリ二
所以称為二不可思議境一。意在二於此一。云云。 この箇所で筆者が注目したのは、心即ち﹁一念の心﹂、﹁介爾も心有らば三千を具す﹂、﹁ただし心は是れ一切の法、 一切の法は是れ心なるなり﹂などの心︵こころ︶と、﹁玄妙深絶にして識の識る所に非ず﹂の識︵こころ︶と、﹁所以 に称して不可思議の境と為す。意此に在り﹂の意︵こころ︶についてである。﹃摩訶止観﹄の順序は心・識・意であ るが、それは明らかに心意識のことであろうと考えられる。唯識説のことを心意識説と称することはごく一般的で ある。この点から、いま少し心意識説について概説した後に、この箇所に対する筆者の意見を述べることにしたい。 一般に唯識説と称されるが、本来は琉伽行唯識学派または学説と称されているように、琉伽行苫頤胃腎伍即ち琉伽 冒彊︵禅定︶を修し、唯識観に悟入することを目的にしている。それは著摩他︵笛目鼻富．止︶と毘鉢舎那︵くぢ鼠 冒忌．観︶とを修行することであるとされている。真諦による摂塾塑不の識体と玄美の伝えた法相宗の識体を参考ま ︺○ｍｍ︽細門二虻﹄令冠船幅． 冒忌．観︶とを修己 でに次に上げよう。摂藝塑示法相宗
第一識眼識眼識
﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ (3）この両識体を比較すると第一識から第六識までは同じであるが第七、八、九識は違っている。 心意識を真諦の摂至塑示から見ると、心は。詳冨で第八阿黎︵梨︶耶識巴画意︲ぐ昔曽画︵蔵識︶を意味し、意は 目９ｍｍのことであるが、第七阿陀那識且習画︲ぐ昔習、︵執持識︶と称し、有染汚意冒禦、︲目、目印を意味し、識は く言習画で前六識︵第一識から第六識まで︶を意味する。これを玄葵の法相宗から見ると、心︵号冨︶は第八阿 頼耶識︵巴画冨︲ぐ昔習画︶を意味し、意︵昌画目”︶は第七末那識昌ｇｏ︲呂昌”︲ぐ昔習ｍと称し、我執意を意味し、識 ︵ぐ昔習四︶は前六識を意味する。第七識は阿陀那識と末那識と訳されているが、これらには共に有染汚意と我執意の 意味が含まれている。前六識の中の第六意識は後に論ずるように重要な識である。 ここで結論に進む前に心意識の説明をした上で、筆者の意見を述べた方が理解し易いのではないかと考え、心意識 について簡単に説明する。分かり易くするために法相唯識の識体によって行う。心︵。旨画︶とは第八阿頼耶識のこ 第二識 第三識 第四識 第五識 第六識 第七識 第八識 第九識 ﹁摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ 懲瀞
篝嘉曇基
麗塁躍
雲窯窯
票表讓篝嘉曇基
耶識 識 (4）とであり、これにはその働きによって①阿頼耶識︵蔵識・宅識︶、②阿陀那識︵執持識︶、③異熟識、側一切種子識、 ⑤無垢識などの異名がある。この識は心の奥底に在って一般には潜在意識ともいわれるもので、すべての経験︵種子︶ を保持しており、第七末那識によって我執の対象とされる識である。それは過去現在未来の三世に渡る識であり、人 の過去の育ちや、その血筋、民族の文化、さらには古い過去久遠劫の人類のたどった歴史をさえも内に持って、今こ こに人は生きているということの識ともされ読毎意︵目９画の︶とは第七識のことで、真諦訳では阿陀那識であり、有 染汚意を含むものである。玄美訳の世親造の﹃唯識三十頌﹄では末那識で目昌。，呂冒い︲ぐ昔冒価︵意と名づける識︶ のことである。︵末那はマナスョ自画のの音訳である。︶これは善につけ悪につけ我執によって起る識のことであり、 第八阿頼耶識を依り所としている識である。この識の特徴については恒審思量識といわれ、恒に審かに思量︵分別︶ する識とされている。なにごとも自分を中心に無我である自己に対して自我の思いにとらわれている識のことであぷ。 次に、識︵ぐ昔習”︶とは、眼耳鼻舌身意の前六識の総称である。眼耳鼻舌身の前五識は五感などといわれる感覚機 能のことであるが、第六意識は十八界即ち一切諸法︵万法︶の中心となる意︵こころ︶のことである。第六意識は 目ｇｏ︲皇愚息︵意識︶といわれ、第七末那識も９画口。︲ロ胃届︲ぐ昔習画といわれて共に意のことである。第七識と第 八識とは共に無間断の識であるとされるが、第六意識は有間断の識とされる。 その第六意識は知性・感悔・静志︵知・性・意︶の識と称される。すなわち、意識とは推理・思考・判断・記憶・ ○ 想像等の知性や感性や意志のすべてを含んだ識作用を持つものとされる。それは経典を読んだり、理解したり考えた りする心︵意︶のことである。説法を聞いて感動したり、菩薩の行を実践しようと志を立てるのもこの第六意識であ る。また迷うのも悟るのも第六意識である。人生の真実を求めるのに、この意識は非常に大きな意味を持つもので ﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ (5）
﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ あ諭年以上のように心意識を見てくると先に引用した﹃摩訶止観﹄の箇所の終りに﹁意︵こころ︶此に在り﹂という 意︵日自画の︶は第六意識に相当するものではなかろうかと考えられ諏犀第六意識であるからこそ琉伽行の観行を修し おこ ようと求める菩提心を発すのであり、その成果として唯識観の心に悟入することが可能となるのではなかろうか。こ こでの観心はあくまで輸伽行によって得られるところの唯識観の心である。故に﹃摩訶止観﹄の引用箇所の﹁一念心﹂ ﹁介爾有し心﹂の心とは阿頼耶識︵阿黎耶識︶でなく阿陀那識や末那識でもなく第六意識を意味する意ということにな ろうかと考えられる。十八界即ち一切諸法︵万法︶は﹁意﹂であるという考えは、真諦訳の﹃摂大乗論世親釈﹄や ﹃顕識論﹄において一切三界を二種の意に依って理解し解釈していることをすでに指摘した齢﹀﹃摩訶止観﹄のこの箇 所での意︵心︶も一切諸法︵三千種世間︶、一切三界を摂する意と考えられる。しかし、更に考えて見ると第六意識 は有間断の心であるが、﹃摩訶止観﹄の心︵意︶には三世に渡る心の相続性即ち継続性というものがなければならな いことになるのではなかろうかと考えられる。それ故に有間断の心︵意、こころ︶ではなく無間断の心の存在が要望 されることになる。それ故に﹁意︵こころ︶此に在り﹂という時の意︵心︶には第七識と第八識の心が含まれるもの でなければならない。琉伽行唯識学派における第六意識の意︵心︶は当然のことであるが第七識と第八識を所依とし ている。第六意識の意︵心︶が無間断の心である第七識と第八識とを所依とすることにより、一念の心・介爾の心に は久遠の心の持続があることになり、久遠劫に渡る観行の必要性もあることになるのではないかと考えられる。そう であるからこそ、琉伽を修する人即ち止観を修する人は漸々に修行をして、一阿僧祇劫︵無数劫︶を修行して、十地 の初地の通達位において見道に達し悟入する。それから更に二阿僧祇劫を修行して究寛位に達して不可思議境に達す ると考えられている。﹃摩訶止観﹄のいう不可思議境は、玄妙深絶にして一念三千を観得したる究寛の境地︵位︶の (6）
ことであろう。その不可思議ということに関して、真諦訳の﹃摂大乗論世親釈﹄にだけ三種の不可思議についての解 釈が見られるので次に上げよ雲霧 ニハ
ヲストレハニシテノナルガニキガニザルガノーニナリ
論日。五不可思議為し相。是真如清浄自証智所知故、無二警噛一故、非二覚観行虚一故、︹不可思議︺・一スルガノーナリ一スザルガノーニナリザルガノー一一ズノーキガニズ
釈日。法身有二三因縁一故不可思議。一非二三慧境界一故不可思議○非一覚観行慮一故非二聞慧境一。無二警喰一故非ニ ノニノナルガニズピノノニノニナリニハノナルガニナリトハ
思慧境一、自証智所知故非二世間及二乗修慧境一。是故不可思議。二無分別最上真実故不可思議。無分別者菩 薩自証智所知、非二凡夫分別境界一。凡丸飢一生自滅餡分二肌ルョ賞。隣弱一豊阜色蛎亦兆三乗分別篇晃一。此協ノノニシテズノノニ
ニシテザルガノースルニハスルコトハシノノルガワテノ牛ヲナリナルハキガニハテ
最極非二二乗所ワ証故、不し能二分別一。二乗如一薪生嬰兒不し見二日輪一。以二根弱一故。最上者無二警噛一故、法身於ニー ノニニシテ今ガノキスニズノノークルナルハルガラスニシレバラザスダテ
切法中一最極無等、無二餘法可舌為讐噛一故、非三有上人所二能知一。真実者不し可二言説一故、若不レ可二言説一、未二曽見ニヲハハスルコトノハッテニルニキガニズノーノーナリニハハレノノ
真実一衆生不し能二分別一・一切覚観随二言説一起、既無二言説一故非二覚観行虎一。是故不可思議。三法身是諸仏証智所ニシテズノノノニクスルテノニシトシテベキそノシカルニリテノワテスペキニワテハノーノ
知、非三世間聰慧人所二能分別一。於二世間中一無二物可レ等二法身一。由下見二此物一以比中知法身上、於二法身中一一切ハステノ
ヲニノニ
ナリ 心行皆絶。以二境智無差別一故、是故不可思議。 これによれば不可思議とは真如清浄であって自証智の所知の境である。それを三種に解釈している。すなわち、一 には三慧の境界を超越したものであるから不可思議であると説いている。二には無分別最上の真実であるから不可思 議である。その無分別とは菩薩の自証智の所知であって、凡夫の分別の境界でないと説いている。三には法身とは諸 仏だけの証智の所知のものであって、一切の心行は皆絶する、境智無差別の境界が不可思議であると説いている。 更に、この不可思議ということを世親の﹃唯識三十頌﹄に訪ねると次のようにあ諏罪 、画のくい四国画い﹃回ぐ◎・ゴ陣守屋、。−口含︼口唇弄匡の画一。α写門匡ぐ四昏一 ﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ （7）一念三千の世界観は、その表現の数というものに関していえば﹃華厳経﹄の十界と﹃法華経﹄の十如是と﹃大智度 論﹄の三世間との相乗によって構成されていると考えられる。その一念の心については前述したところである。次に、 ここではその三千種の世間を説く中での三世間と心即ち心意識について考えるものである。﹃摂大乗論﹄及びその 以上、﹃観心本尊抄﹄の冒頭に引用される﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観の箇所に注目して見た。そしてその箇 所には摂垂塑示の唯識説が説かれることを指摘し、そこで説かれる﹁心﹂は第六意識を意味するものであるが、当然の こととして、その意識の心用は第七識と第八識を所依としていることを明らかにした。また、一念三千の観法は一切 の心行が皆絶した境智無差別の不可思議境︵法身︶である究寛位を明らかにしたものと考えられる。 であると説かれる。 ﹃摩詞止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ 切巨罫◎ぐ冒巨烹弄ご◎㎡画巨舎胃日騨ご◎︾冨昌目、冨冒目呂一一ざ一一 それは実に無漏界であり、不可思議であり、善であり、常である。 それは安楽であり、解脱身である。これが大牟尼の法︹身︺と名づけられる。︵第三十頌︶
此剛癬漏晃，不思議善常
ナリナリナリ ナリナリ ナルヲク卜 安楽解脱身大牟尼名し法。︵玄美訳︶ この偶頌は究寛位を現わすものである。そして不可思議︵四。旨冨冨︶は思議を越えた境域のことであり、それはこ の偶頌が示すように、清浄なる無漏界であり、善であり、不変であり、解脱身である。それが大釈迦牟尼であり法身 四、 (8）﹃世親釈﹄には﹃法華経﹄方便品のように十如是は説かれていない。しかし、阿黎耶識説を説く所知依章の中に心意 識と共相不共相を説いて、心意識と共相即ち器世界︵器世間︶と不共相即ち衆生世界︵有情世間︶とが具用すると説 いている。そこで一念三千説の創造者である智顔は、前述のように、真諦三蔵の伝えた摂睾塑示の教学を深く理解して いたことを勘案すると、これから引用する箇所などは一心に種々の世間を﹁具する﹂という構造を考案する一ヒント に成ったのではないかという箇所として指摘するものである。その箇所とは所知依章の通し番号﹁一・六○﹂に当る ところであ誌↑筆者が注目するのは真諦訳の﹃摂大乗論世親釈﹄であるが、その前に玄共訳とチベット訳の相当箇所 を上げて、真諦訳には如何に多くの付加の解釈があるかとの参考にする次第である。まずはじめに玄葵訳とチベット を上げて、真諦麺 〔1.60〕 訳とを上げよ直穆 玄葵訳﹃摂大乗論世親釈﹄ 論日。共禍背、鼠一器世間種子一、不共楓普、
ノヲ
フノノヲトハチレノ
謂二各別内処種子一。共相即是無受生種子、不共楓耽鼠有受生種竜対治坐嘩唯不共相
ノミレテシハニノノレセルノミ
所二対治一滅、共相為二他分別一所し持、但見二清 饒雫轆輸伽駆於二一物中一、種種勝解、種、テノニ
ノト
ノトヲルガスルコトヲノニアリ 種所見、皆得噸成立上。此中二頌、 ﹃摩訶止観﹂第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ チベット訳 論日。共相とは器世間の種子である。不共相とは各々の内 処の種子である。共相とは無受生の種子である。不共相と は有受生の種子である。 ︹修行道において︺対治の生ずるとき、不共相は対治せら れて滅する。共相は他の分別によって保持せられていると きに、清浄を見ることになる。諸の観行の人は信解の相違 によって同一物に対する見方にも種々の所縁の如きであ （9）﹃摩詞止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ る。ここに︹二の︺偶頌がある。 クジキヲクリ ａ、難し断難二遍知一 ａ、共結とは断じ難く、遍知せられ難いと認められる。
ニルクト
応し知名二共結一、 外界の相は大きく拡がるが故に、観行の人の心は種々 、叩切輸伽者心異である。
ルガナルニニ 由二外相大一故。 ハモトセｂ、浄者錐し不し滅ｂ、それ︵外界の相︶が滅することはないけれども、
皿瞬巾罵亀コト， 諸の清浄なる人が見るのは清浄である。又清魚僻土仏陀の見るところは清浄の故に、仏国土は清浄である。
〃ノルニナリト 由三仏見二清浄一。 それ︵共相と不共相︶が無いならば器世間と衆生世間 リシテ二二クノトノトヲ
復有二別頌一、対二前所．引、種種勝解種種所見に生起する差別は成り立たない。 ルスルコトヲ 皆得二成立一。ノハテニ
ｃ、諸琉伽師於二一物一 ノ ズジ 種種勝解各不レ同、 種種所見皆得し晩〃コトヲ ニルハダルノミト 故知所取唯有し識。 トノスルハニ此汽脇都、諸器世胤有情世間生起差別摩
ルズルコトヲ 不し得し成。 (〃）(1.60] （1） ここで明らかなように共相とは器世間の種子をいい、不共相とは各別の内処の種子即ち有情世間の種子をいう。そ れらは阿頼耶識を離れては存在しないと説いている。同一の箇所を長い引用になるが、次に真諦訳の﹃摂大乗論世親 釈﹄によって見よ潭頼 玄美訳とチベット訳とはよノ は今回はふれないことにする。 ツト訳とはよく
リテ二二クニノズ
由し此応下如二木石等一生上。ノシ
ガレバノナル
釈日。此中、若阿頼耶識為二一切有情共器世ノトチレノナリシ
ガレパ 間因体一、即是無受生種子。若阿頼耶識為二不ナルノトノトチレノナリシ
共各別色等諸処因体一、即是有受生種子。若ルレパキノノナルワノニ
離一如レ是品類共相阿頼耶識一、一切有情共受 肌彪因蜘諸器世間応〆不し得し成・如し是若離ニ ズルヲクノシルレパノナルヲそニルゼ
第二不共阿頼耶識一、有情世間亦応し不し成。 、 釈日。本識与二一切衆生感矛鴎、是稲生既一共既器世界空風酬復次典楓慰無受生種誇，誉此水識畠無覚受瀞 ﹃摩詞止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ ノナリ 生種子。 論日。共禍背、是器世界種玉琴不共楓背、是答別内人種弱”復次︾共禍背、是無受生種玉章不共禍春、是有受 一致する。しかし、チベット訳には玄美訳の何に相当する偶頌はない。それに関して 釈日。その中、アーラャ識は一切の有情の共相の器世間の 因を生ずるとは無受生の種子である。︹若しアーラャ識が︺ 不共相であるならば、それはアーラャ識の各々の色等と諸 処の因とを生ずる。それは有受生の生である。それ故に、 木の如く、受生を生じない。 (血）テハ
ノニノニレテセ
ナリ 論日。於二共種子識一、他分別所し持正見清浄。 釈日。道蕊一共種子無二功用一、亦有二功用一。如下於二不共種王一功思、此唄肌癖鯉房錘功用一。織道以後所見 二ク ハリ キハケル梢鶏分与二前竪角異蝉臺墾酬功用一・云凡置臘一共種玉一和鄙芽臥。興他分別嚥権蛎惹感道臘一共種
一一一一 子一有二何功用一・低瞬一分弘鱈一境界唖一蕊無分跳故﹀法呪股一境晁漕亀低綴燕塑螺遇鯲瀞悲般若︸、更 二リヤノスモワノハルガスルニ二二チハスルズナルヲダノナルニガノハナリヤ
起二分別一、此分別由二依二止真如一故、則所二分別一成二清浄土一。唯一境界云何衆生所見不同。③論日。馨轆壜観丘か、壁一類拠一種種願楽種種爾鶏隣血成悪
釈日。曳一観緑火変化哩一、塗一類拠一、衆生且不恥ラ熱此墳晁他分別所擶”輝観侃火壌屯蔓瀞厳皇。 ﹃摩詞止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ トハレノノナリトハ 謂外四大五塵筆里騒鎚ずぎ蕊︵弧此柑貌木識、是器世界衆生同用因則不レ恥不共相是各別内入種子者、各 クノ肌這鍵自他一鵯境界不腰同、種類不し嘩診取相燕勵嘩一三一各馴・又細登謹内溌価蕊妬是内根塵等空
ジカラ 因為二不共鼠。是有受生種珂等、此水識畠有覚受涜幽騒源ナ淫舞慧爾貌一、衆生世界不し得し蟻⋮遇亜別 ヲスナリノノノレノヲスヤノト
風一徹鴫⋮処一木石等一無覚無受。此二種子何種子為一聖道所破一。 ノ ②論日。意対治起嚥ハ不共所対治建釈日。此不共藺琵惹直隠恥与遣柑塔必怠置砺聴凧眺蝉鍵︵ｊ人織道餅人蕊騨脳・於一共穂玉一、
ハリヤノ 道有二何功用一・ キトシピキトヲキイテケテス卜 ａ、難し滅及難し解説名為二共結一、観掘念熟曳一相翻嘩恥
蕊
ノ一 論日。此中 (12)ｂ、情撒ふあ建馳。此卓鼠一清蔑、
成二鮴”瀞仏共壁僻見清蕊﹄
釈日。結有二一一種。一雲柑精一蕾重職相結頼縄麓重臆頼躍心分別謬皇負一視野酔此分肌一息断順
二リ 等惑説名二麓重結一。若得二無分別智即解二相結一。相結諏穐麓重臆肌躍嘩又耀難競鐡一無間道一・無間道韓 ノヲイテクトシレパヲクワニ
ニルガハ牛二ニハシナノースガヲ二クトシスレバノ二
徽。蝉鱗餓泓一解脱道一・由二無間道難・得故、解脱道難し得。於二共境界中一、起し結故名二共結一。若約二自相続一、弘公一緑テ鍵幕云凡叱惑蝋嵐溌騒
側論日。観侃凡極暑由蒋魏嚥鵡
釈日。離し識、無二別外境一、最禰徹凡低鍵丙蛍函驫諒鼠一外浪誕舅舞雰別撹。遷羊方世界一故
レテワシノ
ー一卓一言一相大一。観心与二内種玉迅群亀八五椴醗故言瞬恥典些一墨一処八億頼解鵜噂君叱簿數三謁
二卜、・ト
クシキコトシノハテノニリヤ〃
難し滅難．解。観行修道於二此結一、有二何功能一。⑤論日。票衾嚥〃馥鼠一震。
釈日。碧基診盃奮孟時驫垂課金蕊︾費碁瀦蕊復表塗夘撹、賎巽譽腎溌″
シ 無し執。 スルハヲ 論日。成二就浄猫仏土一、 シラバ卜 釈日。若有二智慧慈悲一、 ルナリノナル﹄ 論日。由二仏見清浄一釈日。初地愚菩薩貝嶋初地虹清箆是貝道清輸見直情協感鴛一仏見清鼠・壁此清蔑一能偽藤土清蔑・凡
﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ 起二分別一為二利他一、成二就浄仏寺是蔦鱈此淨仏土何因縁儲聡コトーシヲシヲ
(13)(7) リノ ⑥論日。復、有二別偶一。
釈日．此侭襲価所顕。蕊籔可一義。一言善陵臘胤修鋤不壊雑一颪此鍵、唯薇識額蕊夘塵一・邑墨
論日。種種願及感珂観徹火脳︾幣 釈日。観侃火、或誕晩葭自窪、或蕊鰯弘他濟翼一正蕊故聴種種変異聴蔦解職ョ篝願己虎しぽ見他見如ニ ハ〃〆所願一亦皆鼠喝璽唯嚥蕊負別墳一為恵一鐵叫
ノテノノニ
ッテノーズルガニ ｃ、論日。於二一類物中一、随二彼意一成故。 ノガズルガニーハダリノミ種種見成故、所取唯有し識。
釈日。惹擬鰡侃凡別聡威鰕変二塁一鼠・此変異蕊聡コト厭放綴鵡コト，ノモズルコトヲ
所見変異亦不レ得し成。 釈日。夷鯉一外境一喰舜識蝉是脱ぎ勝二侭嵐一変異懲喝ョ篝実藪外境一、観侃火願則不恥因莉髄嚥自他 ニヒハス 互相顕。 又、菩薩対治道生、︸ ワスガワニクルナリ卜 仏起し見故名二仏見一。ノ ノ
ズ レ
パ
見‘又
0 脇僧位恥究寛嶋又真如観是名二仏見一・何以故。若至二究寛血一、翫胤真如観燕塁於比一故箕一仏具。ヲレクトヲテノニシラパ
又、曲慶一仏正我一峰龍儲貯曾拶故箕一仏具。又、菩鼠赤鼠禽ョ心喀些鬼腫得血蝉因蕊疑餐故菰一仏
ツナノーズルガニ 論日。髄一彼意一成故。ノガシテチスノヲニハニハナリクルナリヲ
菩薩対治道生、不共種子滅、則具二三清浄一。一法眼清浄、一・藤士清浄、三見仏清浄。謂見二三身一。菩瞳綴嘩 ﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ (14)釈日。共不主一風峯一内五楓及虻五輿。鼠一見ハ謹鍵依蝸峰鼠一不共因感一、為二他六識境界一故、為二共因
ノトノノノノースノ
トシレバピニラノトチシピニヒルコト
感一。若不二隻為二二因所感一、則無二色陰及互相見一。 玄葵訳とチベット訳はおそらく原典に最も近いものと考えられる。しかし、真諦訳は引用箇所からも理解できるよ うに詳細に解説されて、原典以上に訳者の真諦自身の解釈が付加されていることは自明である。その中に訳者自身の 唯識説が含まれているものと見られる。それが真諦訳の﹃世親釈﹄の特徴となってい誠一以下に、この箇所を考察す るに当り説明の便宜のために伽から⑨までの記号を付け、それを利用するものである。 ダリテノ４シルコト はじめに唯識ということについて、側﹁離し識、無二別外境一、是放爾侃火低鐡一内脇己、⑥﹁唯有し識、霧有列塵晨レテヲシノ
、﹁実無二外境一、唯感謝雄是放答膨一彼蔑一変異懲噸哩ご説いている。唯識とは唯有識含言登︲目胃画︶の略 ニハヵグ である。それは識︵ぐ昔冒画︶を離れて外境︵対象ぐ言回昌・胃菩画︶が無いと説く学説を意味する用語である。玄美 訳では心が一回あるが、真諦訳には②﹁共種子の識﹂、側﹁観行の人の変化の心﹂、﹁観行の人は心異り﹂、、﹁彼の意 に随って成ずる﹂、⑧﹁観行の人の識﹂という表現が見られ、心意識を多用している。 共相・不共相と器世界・衆生世界とについて見よう。伽に説くように共相不共相といえども本識阿黎耶識を離れて ﹃摩訶止観﹂第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ ノガズルガニハダリノミ ⑧論日。種種見成故、所取唯有し識。 釈日。勘瀞侃八識蕊増上鍾延餘人識変尋飢一観侃凡願顧発揮知彊鯉一外塵一唯有中本識上。前已明二覚 ダルコトヲノ４ニニセリ ノハンデレノーシナノハンデレノナルコトヲニニクベシノノジクズルコトワヲ 受因定是不共種子、不覚受因定是共種子一。今、当圏更説三共不共因同生二一果一。 ⑨論日。是不共水識蓋叫有覚受生種奄惹綴蝉衆生世界生儀下し嚥是共阿梨耶識無受生種子。若無レ此、、ノナリシケレバレ
器世界生胤下し喝 (15)﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ 有るのではなく、あくまでも心意識に依って有るのである。それによれば、共相とは﹁本識は一切衆生と功能を同じ くす、是れ衆生の共に用ゆる所の器世界の生因なり﹂と説き、それは﹁外の四大五塵等の生因なればなり﹂と説き、 ﹁それは相貌の本識が無ければ器世界の衆生と同用因は成立しない﹂と説いている。不共相とは各別の内入の種子で あると説き、﹁各別とは自他に約して立つ。境界同じからず、種類同じからず、取相同じからざるが故に、各別と言 う﹂と説き、また﹁自︹身︺に約すれば内と為し、他︹人︺に約すれば外と為す。是れ内の根塵等の生因を不共相と 為す﹂と説き、それが衆生世界であると説いている。この共相不共相について、法相唯識では共相を更に共中共と共 中不共に説き、不共相を更に不共中共と不共中不共に解説す誌↑それに私見を加えたものが次の図である。
共胴尚纈鮮川舳課騨早雷界︵毒間︶ｌ皇世間
歪黒無職共Ⅱ盟窯Ⅱ迩鰈蕊柵、蕊“
これに依れば共中共・共中不共は人々が共用す所の意味で器世界︵器世間︶となり、不共中共は真諦訳の﹁他 ︹人︺に約すれば外と為す﹂に当り、一般の人々という意味で衆生世界︵有情世間︶を意味し、不共中不共は﹁自 ︹身︺に約すれば内と為す﹂に当り、自己自身を意味すると考えられる。その自己自身とは五陰︵五蕊︶に依って生 じたところの五陰身︵五穂身︶である。このように考えた時、共相の器世界︵器世間︶とは国土世間の意味であり、 不共相中の共相は自己以外の人々のことで衆生世界︵有情世間︶であり衆生世間の意味であり、不共相中の不共相 は自己自身一個を意味する五陰世間の意味であると考えられる。そして、これらの三世間は﹁本識阿黎耶識︵心意 (16)識︶を離れて外境としてあるのではない﹂というのが琉伽行唯識学派の学説である。ここに﹁一念の中に三千種の 世間を具す﹂と説くところの思考と共通する論理があると考えられる。 次に側の箇所を見よう。そこでは﹁識を離れて、別の外境無し、是の故に観行の人は、但だ内法のみを観ず﹂と あり、それを﹁観心﹂と称している。ここで観行の人とは琉伽︵冒寝︶を行ずる人のことであり、止観の行を修す る人のことである。観心とは唯有識の立場により止観の修行を行う中で、内法︵対象としての存在︶を観ずること であると説かれている。真諦訳の唯識の論害の中に﹁観心﹂という訳語があることに注目したい。それは諸仏の十 方世界に通ずると説かれている。そのことは更に③の理解によって進められよう。即ち、観行を修する人の変化の 心による種々の願楽と種々の観察とは﹁心﹂に随って成立すると説き、更に観行を修する人は﹁清浄の見を得る﹂ と説いている。清浄の見を得るとは清浄の仏土を見ることである。その清浄なる仏土とは何かについて、②の釈日 の中に、﹁若し慈悲般若︵智慧︶に約すれば、更に分別を起すも、此の分別は真如を依止とするに由るが故に、則ち 分別する所は清浄なる︹仏︺土を成ず﹂と説き、⑤の釈日の中で、﹁若し智慧と慈悲あらば、分別を起し、利他を 為し、︹清︺浄なる仏土を成就す﹂と説いている。更に⑤の解釈において、﹁仏見の清浄﹂即ち清浄なる仏土を得る 即ち清浄の見を得るのは、十地の初地の入心である見道の清浄︵通達位︶に到達して始めて得る境地であることが 唯識説ではこの境地に到達するまでに一阿僧祇劫の修行が必要とされている。それが﹁仏土の清浄を得る﹂ことで あるという。その仏見の清浄は初地から十地までの修道である修習位において地々に深められ仏果であり無学道であ る究寛位に到達するものであると説く。初地から究寛位まで更に二阿僧祇劫の修行が必要とされ舜犀初地入心の見道 ﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ 明言される。 (I7)
以上、日蓮聖人の﹃観心本尊抄﹄の冒頭に引用される﹃摩訶止観﹄の箇所について、そこで説かれる﹁心﹂は心意 識説の立場から見られるべきではないかとの考えから論を進めた。その結果として﹁一念の心に三千種の世間を具す﹂ と説くところの﹁心﹂︵念︶とは唯識説の第六意識に相当する﹁心﹂であり、それは現在ただ今、日常生活の中で働 く心であり、食べたい飲みたいなどなどの欲望や希望を現わす心である。しかし、それは第六意識の﹁意﹂︵こころ︶ である。その第六意識は菩提心を発す心でもある。更に、その心は第七末那識の我執にとらわれる意︵心︶である。 更に、その意︵心︶は第八阿黎耶識を依り所として三世に渡り暴流の如く流れている心である、というように考えら れるのである。唯識説的に考えれば第一能変︵阿黎耶識︶から第二能変︵末那識、有染汚意︶へ、第二能変から第三 能変︵前五識と第六意識︶へと能変し現行し顕現する種子︵習気︶である﹁心﹂と見ることができよう。 更に、共相不共相説に説かれる、本識阿黎耶識︵心意識︶を所依として器世界︵国土世間︶と衆生世界︵衆生世間 ﹃摩詞止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ の観行を修する人が得たところの﹁清浄の見﹂は﹁仏見の清浄﹂であり、それが最初の真如観である。その真如観も 地々に深くなって行くものと理解できよう。その﹁仏見の清浄﹂とは﹁仏土の清浄﹂であり、それは㈲法眼清浄、口 仏土清浄、日見仏清浄の三清浄であり、それは三身を見ることであると説く。仏見とは菩薩が仏を縁じて見を起すこ とであると説く。ここで真諦が解説した仏見の清浄とは﹃摩訶止観﹄に説かれた一念三千観を修して得ることのでき る不可思議境と見ることができるであろう。側に﹁自の六識の為に、依止と作るが故に不共因の感となし、他の六識 の境界の為の故に共因の感と為す﹂と説いて、六識即ち第六意識の働きとして共不共相があると説いている。 五 、 (18)
と五陰世間︶が存在するとの学説は、﹁一念の心に三千種の世間を具す﹂と構造する思考論理において、．念の心に 三世間を具す﹂という構想を考案するのに役立った、あるいはヒントを得ることのできた箇所ではなかったかと試考 したものである。 注 ︵１︶池田魯彦﹁天台教学と地論摂論宗﹂︵﹁仏教学﹂十三号、仏教学研究会、昭和五十七年四月︶五’七頁。 安藤俊雄﹃天台学論集﹄︵平楽寺書店、昭和五十三年十一月︶三二七頁。 ︵２︶拙論﹁真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹂における此界無始時偶と最清浄法界について﹂︵﹃勝呂信静博士古稀記念論文集﹄、山喜 房仏書林、平成八年二月︶二七’一三三頁。 ︵３︶﹃摂大乗麓世親釈﹄︵真諦訳︶、大正蔵三十一、二一二ｂ。 ︵４︶拙論﹁開目抄における法相学批判について﹂︵﹁大崎学報﹂一四三号、立正大学仏教学会、昭和六十二年六月︶四二’五五 へへへへへへへ 11 109 8 7 6 5 ｰｰーｰゞ一一
︿キイワード﹀心意識摩訶止観三世間摂大乗論世親釈
頁 ⑥ ﹃観心本尊抄﹄昭和定本、七○二頁。 遺文﹁三四七﹂昭和定本、二九八四頁。 ﹃摩詞止観﹂第五上、大正蔵四十六、五四ａ。 太田久紀校注﹃観心覚夢妙﹄︵大蔵出版、昭和五十六年二月︶一○三頁。︵８︶同九十八頁。︵８︶同九十三頁。
側池田魯彦氏の誌文、十二頁。 ﹃摩訶止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ (I9)︵略︶玄美訳罵芙乗翰世親釈﹄大正蔵三十一、三三七ａ∼ｂ・ チベット訳﹃摂大乗論﹄デルゲ版、ロ﹄瞭伊些浮﹄。 チベット訳﹃摂大乗論世親釈﹂デルゲ版、ロ・崖嚴７画。 論日。言冒冒目８日口旨冒でｐ号昌ｍｏｍｏ﹃９個のどの日呂＆汽嵐８９コ函目風ｐｐｍ宮一言冒口目３ｍｇ 早 ● ︽ご 壗岸ｐｐｍ・のロ粋壷の彦。﹃ケロロ︺の。ロ口唇す︼、ユヶ価毒﹄の四ケ○国ｐｏｌ｜醜或のロロ◎す］匡善ロｐ一彦臣ごＨ己Ｏ二吋ごｐ］﹄。で画吋昌昏Ｈ己一画宮口 。 ｐ 申 口色官ロヶ］◎函の唇函、函函。一一吾匡回目Ｏ卦口口函呂回。函旨目色目ロ、旬風。函ロ開望◎房のロ闘冒ロ、医員日吾◎ごすいｇ閏冒 ● 吾 口、﹃・勉函ロ口司︹己﹄四ヶ︺毎ｍ望匡吋一の一旬ロ画一毎ヶ韓○吋で口吋ロｐＨ目の汽望﹄Ｈ国○ｍで口一彦、巳、。で、の。ごＯｍで○顕。﹄函﹄回す写回す画﹃ す］、彦回一彦画ＱｍＱで固匡Ｈご﹄ぬ切己画す、彦啓口ごＯ｜一言且﹄﹃一ｍす﹄函ののこす○画包むロー ● 画。’一彦巨ヨ吋冒０．毒。ゴーコケ、ｍｐｍ己邑云画云ユロニ｜ ● ● 一望Ｏ卦切の①印す望ロロｐＨ・弄画写す、吋写Ｑ○・｜ ● ● ｜で彦電甘吋ｏ−Ｈ冒一のき、口吋冒画◎毒の口もＯ］画の一 一吋口、一唇ず電０吋でｐ］﹄一彦ｍｑｍＱｍの吋冒、一 ず。｜座のロー迂画函口頭のロｍＨＨ口口函望匡司汚韓ｐコ一 一・画函ロ、門口画片目、弄営酔凶目↑ずＯ琴す画旦画函一 一切画。、吋函］、、函圃﹄ぬ、でｐ門口ｐＨ冒口画函も彦望﹄吋一 甲 へへへ 151413 ｰ曹曹 ︵吃︶拙論﹁真諦訳諸華 三三五’三三八頁。 頁。 二’三頁。 ︵３︶同、大正蔵三十一、二五二ａ。 辱き巴ロ展鼠ゞぐ昔呂津昌騨吋里勝昼号嗜勺画凰のゞ乞誤．おＰ﹃成唯識論﹄大正蔵三十一、五七ａ・ 拙論﹁世親造﹃摂大乗論輝﹄所知依章の漢蔵対照Ｈ﹂︵﹁法華文化研究﹂十八号、平成四年三月︶漢訳対照の凡例参照、 拙論﹁真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹂における阿黎耶識説について﹂︵印仏研四十五巻二号、平成九年三月︶七二五’七二八 皿論﹁真諦訳諸論書における阿黎耶識説について︵二︶﹂︵﹃国訳一切経﹄三蔵集第二輯、大東出版社、昭和五十年十月︶ ﹃摩詞止観﹄第五上第七正修止観における心意識︵一念三千︶説について︵岩田︶ (20）
へへへへ 20191817 レーンー 一切画卦の司函望画、、写一己ロー﹃ヨロ晩冒で口吋ユロ函一 壷冒己目Ｏ二目口望目目頭ｇ］旨冒号：函口曼呂０吋ｇ§芽宮口切目ｇｇｇ三８９コ蕊ざの目８号凶５口、 ︵ ” 竿 。 ◆ ● の。。﹄丙嵐ご碕風の．Ｑｍユー、の日の。画ご顕冨包狩ユの口唇ず望巨二ヶ勉霞ケ］のす﹃画、日﹄吋巨ユユＯ一︵ロ・局ｍｆＩ届軍︶ ｅ 申
