Komazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Umversrty 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 二 十 一 號 平 成 二 年 十 月
法
華
経
と
日
本
文
化
に
関
す
る
私
見
＊ 私 は 昨
年
末 か ら今
年 の 始 め に か け て 日本
を訪
問
さ れ た カ ナ ダ の ブ リ テ ィ ッ シ ュ ・ コ ロ ン ビ ア
大
学
教
授 、 飯 田 昭太
郎
博 士 か ら、今
年
一 九 九 〇年
八 月 末 に 同 大 学 で
開
催 を予
定 さ れ て い る 法華
経
と 日 本 文 化 に 関 す る 学
会
に お い て 、 ” 法 華 経 と日 本 文 化 に 関 す る
私
見
” と 題 し て発
表 す る よ う依
頼 を受
け た 。 こ の御
依頼
に 応 じ て 著 し た も のが 本
稿
で あ る 。 本稿
は英
訳 さ れ 、発
表 は 英 語 でな さ れ る と い う こ と な の で
和
文 の 原稿
を も発
表
し て お く 必 要
性
を感
じ 『 論 集 』 に掲
載 し て頂
くこ と に し た 。 『 法 華 経 』 と 日 本 文
化
に つ い て 、私
自 身 の 仏 教 理 解 に も と つ い て、簡
単
に述
べ て み た い 。 こ こ で 、 私 の 仏 教 理解
と い う の は 、 ”如
来 蔵 思 想 は 仏教
に あ ら ず ” と い う 主 張 に よ っ て 端 的 に 示 さ れ る も の で あ る か ら 、 以 下 に こ の 主 張 の意
味 に つ い て も 、関
説 す る こ と に な ろ う 。松
本
一 『法
華
経 』 の 思 想 に つ い て 二 一 六史
朗
『法
華
経 』 は数
あ る 仏 典 の中
で も 最 も 重要
な も の と 思 わ れ る 。 で は 、 こ の 『 法華
経 』 の思
想 と は 、 ど の よ う な も の で あ ろ う か 。 こ れ に つ い て 、 日 本 の仏
教 学 界 に お け る指
導
的 な学
者 で あ る 平 川彰
博 士 の御
意 見 を紹
介 し 、 そ れ に 対 し て 私見
を 述 べ て み よ う 。平
川博
士 の 『 法華
経 』 理 解 の特
徴
と し て 、 『法
華
経 』 に 説 か れ る ” 一 乗 ” を ” 三 乗 を 統 一 す る も の ” と考
え る こ と 、 『法
華 経 』 の ” 一 切皆
成 ” を 『 涅 槃 経 』 の ” 一 切 衆 生 悉有
仏性
” と 同 一 視 し 、 『法
華 経 』 の所
説 を 如 来 蔵 思 想 に よ っ て解
釈
す る こ と 、 ◎ 『 法 華 経 』成
立 の 基 盤 に 仏 塔信
仰 を想
定 す る こ と の 三 点 が 認 め ら れ る。 ω ” 統 一 の 一乗
” と ”選
択
の 一 乗 〃平
川
博
士 は 、 『 法華
経 』 の 一乗
思
想
に つ い て、 次 の よ う に言
わ れ て い る 。 声聞
・ 独覚
・ 菩薩
の 三 乗 の修
行
者 が 、 そ れ ぞ れ の修
行
を N工 工一Eleotronlo Llbrary
ひ と
な し つ つ 、 し か も
等
し く 成 仏 へ の 道 に進
ん で い る こ と を明 か す の が 、
方
便
品 の趣
意
で あ り 、 こ れ を 「 唯 有 一乗
法
・ 無 二亦
無 三 」 と表
現 し て い る 。 『維
摩
経 』 で は 、声
聞
乗
は敗
種 と し て 貶 し め ら れ 、 成 仏 の 期 の な い も の と され る 。 し か し 声 聞 や 独 覚 を 救 う こ と の で き な い 大 乗 で
は 、 仏 の 大 悲 に
漏
れ る も の が あ る こ と に な り 、 完 全 な 大乗
と は い え な い 。声
聞乗
や 独覚
乗
を も救
い う る 大 乗 で なけ れ ば な ら な い と の 反
省
が 生 じ て 、 『法
華
経 』 の ｝仏
乗
の
教
え が 説 か れ る よ う に な っ た の で あ ろ う 。 ず な わ ち 大小
対
立 の 大乗
が説
か れ た あ と で 、 両者
を総
合
す る 『法
華
（ 1 ）
経 』 の 広 い 立
場
が現
わ れ た の で あ ろ う 。法 華 経 の 一
乗
に は 、 声聞
乗
や縁
覚
乗 を包
擁
し 、 融 合 す る意
味
が あ る 。 … …声
聞乗
の修
行
が そ の ま ま 成仏
の修
行 にな る と い う 。 … … こ れ は 、
声
聞
の 修行
を 全 く捨
て て 、菩
薩
乗
に転
向 す る意
味
で は な く 、声
聞乗
の 修行
が そ の ま ま（ 2 ）
菩
薩
乗 の修
行 に生
か さ れ て い く こ と を 示 し て い る 。 こ の平
川博
士 の 解釈
を簡
単 にま
と め れ ば 、 『法
華 経 』 の 一乗
は 、 大乗
・ 小乗
ま た は 三乗
の 対立
の後
に 生 じ た そ れ ら を融
合
し 統 一 す る 広 い 立 場 で あ り 、 そ れ に よ れ ば 、 声聞
の 行 を捨
て て 、 菩 薩乗
に 転 向 す る 必 要 は な く 、声
聞乗
の 修行
は そ の ま ま成
仏 の修
行
（菩
薩乗
） の修
行
に な る と い う の で あ る 。私
は 、 こ の 平 川博
士 の解
釈 に 賛 成 で き な い 。 私 は 『 法華
法 華 経 と 日 本 文 化 に 関 す る 私 見 （ 松 本 ） 経 』 の 一乗
思 想 を、 『 法 華 経 』 の中
核 を な す と思
は れ る 「方
〔 3 ）
便
品 」 の 次 の よ う な 経 文 に も と つ い て解
釈
す る。 こ れ ら の導
師 （鼠
巻
訂
） の声
聞
達 の う ち で 、 こ の 私 の教
え を聞
い た も の 、 彼等
が偈
を 一 つ で も 聞 く か 受持
す る な ら ば 、 彼等
す べ て に と っ て、菩
提
［ を 得 る こ と ］ は 、（ 4 ）
疑
い な い 。 （第
五 三偈
）何
と な れ ば 、乗
（鴇
轟
） は ］ つ だ け で あ る か ら で あ る 。 と い う の も 世間
に お い て 、 い か な る と き も第
二 ［ の乗
］ は 存 在 し な い し 、 第 三 ［ の乗
］ は 決 し て な い か ら で あ る 。 乗 の 別異
性 を 説 示 す る と い う 、最
高
の 人 （仏
） た ち の方
便 を除
い て は 。 （第
五 四偈
）仏
の 知 を 説 き 明 す た め に 、 世間
の 保護
者 は 世間
に 生 ま れ る 。 ［ そ の ］所
作
（冨
姥 m ） は 一 つ だ け で あ り 、第
二 の も の は 存在
し な い 。 諸 仏 は 小乗
（ 7 冒 亀畧
。 ） に よ っ て導
か な い 。 （第
五 五偈
） こ れ ら 三 つ の 偈e
眺 ρ ＝φ
謀 ） に も と つ く 私 の 解釈
を 図 示 す れ ば 、 次 の よ う に な る 。 図一1
三乗
u
方 便 一乗
11
真
実声 聞
乗
独 覚乗
菩
薩
乗 （ 大 乗 ） × X甲
（ 小乗
） 仏乗
（大
乗 ） つ ま り、 私 は “ か つ て 方便
に よ っ て説
か れ た 三乗
の 中 の 大 一 ＝ 七Komazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Umversrty 法 華 経 と 日 本 文 化 に 関 す る 私 見 （ 松 本 ）
乗
、 つ ま り 仏乗
だ け が真
実 で あ る ” と い う の が 、 『法
華経
』 の 一乗
思 想 の真
意
で あ る と 考 え る の で あ る 。 『法
華
経 』 の 一 乗 思 想 と い う も の は 、 三乗
の 存在
と い う こ と を 前提
と し て い る 。 つ ま り 、 『 法 華 経 』 成 立 の 以前
に 、 大乗
を 主張
す る 『 般 （ 5 ） 若 経 』 の 原 始 形 態 と い う も の は存
在
し 、 そ の 段 階 で 、 三 乗 の 並存
、 ま た は 大 小乗
の対
立 と い う こ と が見
ら れ た こ と は 、 明 ら か で あ る 。 し か る に 、 『法
華
経 』 の 「方
便 品 」 に 至 っ て そ の 三乗
中
の 大乗
、 仏乗
だ け が乗
で あ る と さ れ た の で あ る 。 こ こ で重
要
な こ と は 、 か つ て低
い 評 価 を 受 け な が ら も 、 一 応 は乗
と し て認
め ら れ て い た 声 聞 乗 と 独覚
乗
と い う 二 つ の 乗 （ 二乗
） が、 い ま や 全 く乗
で は な い と示
さ れ た 点 で あ る 。 「 方 便 品 」 の 一乗
思 想 の 核 心 は 、 二乗
は乗
で は な い （ 二 乗 11 非 乗 ） と説
く こ と に あ る 。 で は 何 故 、 二乗
は乗
で は な い の か 。 乗 と い う名
に 値 し な い か ら で あ る 。 そ れ で は 、乗
と は何
で あ ろ う か 。 そ れ は 、衆
生 に 仏 智 （ げ＆
穿
郎吉
穹
鎚 ） を 与 え る も の 、 つ ま り 、 衆 生 を成
仏 さ せ る も の で あ る が 、 二 乗 は そ う で （ 6 ） は な い 。 故 に 、 大乗
、 つ ま り 、菩
薩
乗
、仏
乗
だ け が乗
な の で あ る 。 『 法華
経
』 の 一乗
思 想 は 、古
来 よ り 「 二乗
作
仏 」 を 説 く も の と さ れ て き た 。 こ れ は 、声
聞
乗
・ 独覚
乗
の 二乗
に属
す る 人 々 も 成 仏 し 得 る と い う 意 味 で あ る 。 し か し こ れ は 、彼
等
が 、 平 川博
士 の言
わ れ る よ う に 、 二乗
の ま ま で 、 つ ま り 二乗
一 ＝ 八 に と ど ま り、 二乗
を 捨 て ず に 、成
仏 し 得 る と い う意
味
で は 、 決 し て な い 。彼
等 が 成仏
す る た め に は 、 二乗
に と ど ま っ て い て は な ら ず 、 必 ず 大乗
に転
向
し な け れ ば な ら な い の で あ る 。 こ の 転 向 の こ と を 中 国 仏教
で は ” 廻 小 入 大 ” と も い う が 、 こ れ は 二 乗 が 成 仏 す る た め の 必 須条
件 で あ る 。 し か る に 、 こ の 大乗
へ の転
向
で は 、 ” 大乗
（ 仏 乗 ） だ け が乗
で あ る ” と い う ” 一乗
” の 教 説 を実
質 的 内 容 と す る 『 法華
経
』 を 聞 い て 信 じ る こ と 以 外 の 何 も の で も な い 。従
っ て 、 『法
華
経 』 を信
じ る も の は す べ て 成 仏 す る が 、信
じ な い も の は 決 し て 成 仏 す る こ と は で き な い 、 と い う の が 『法
華 経 』 の 基本
的 立 場 だ と 思 わ れ る 。 と も あ れ、 二乗
は教
え と し て は 徹 底 的 に無
益 な 教 え で あ り 、乗
で は な い と い う 意 識 は 、 「方
便 品 」 に お い て 一 貫 し て い る 。 そ れ を明
示
す る も の が 、 す で に 示 し た 「方
便
品 」第
五 五 偈 で あ る が次
の よ う な 、 そ の羅
什
訳 は 、 こ の偈
の真
意
を 正 し く 伝 え て い る と 思 わ れ る 。 し ヘ へ 説 仏 智 慧故
、 諸 仏 出 於世
、 唯此
一事
実 、余
二 則非
真
、 終 ヘ へ 不 以 小乗
、済
度 於 衆生
。 （ 大 正 九 、 八 上 ） つ ま り こ の羅
什
訳 か ら は 、 次 の様
な等
式 が導
か れ る の で あ る N工 工一Eleotronlo Llbrary従 っ て 、 『
法
華
経 』 一乗
思 想 は 、 ”融
和 ” の 立場
で も 、 ” 総 合 忍 の 立 場 で も な い 。 そ れ は 、 誤 っ た も の は ま っ た く の 誤 り で あ り 、 正 し い も の だ け が 正 し い と 主 張 す る ラ デ ィ カ ル な ” 選 択 ” の 立場
で あ る 。 時 代 は く だ り 、国
も 異 な る が 、 道 元 も 全 く 同 じ 立 場 に 立 っ て い る 。 そ れ は 『 正法
眼蔵
随聞
記 』 の 次 の よ う な 一 節 に 示 さ れ て い る。 い わ 一 日 示 し て 云 く 、 人 あ り て 法門
を問
ひ 或 は修
行 の 法 要 を問
ふ こ と あ ら ば 、 衲 子 は か な ら ず実
を 以 て 是 を 答 ふ べ も し 。 若 し く は 他 の 非器
を 顧 み 、或
は 初 心 未学
の 人 に て 心 得 べ か ら ず と し て、方
便
不 実 を 以 て 答 ふ べ か ら ず 。 菩薩
戒 の 心 は 、縦
ひ 小 乗 の器
あ り て 小乗
の 道 を問
ふ と も 、 只 大乗
を 以 て答
ふ べ き な り 。 如来
一期
の 化儀
も 亦 同 じ。方
便 の 権 教 は 実 に 無 益 な り 。 只最
後 の 実教
の み実
に 益 あ り 。 し か あ れ ば 他 の得
不 得 を 論 ぜず
、 た だ実
を 以 て 答 ふ （ 7 ） べ き な り 。 こ こ で 道 元 は 、 ほ ぼ 次 の よ う に 言 っ て い る 。僧
侶
は 、 人 に 仏 道 修行
の 要 点 を 問 わ れ た と き に は 、 必 ず 、 真実
だ け を 答 え る べ き で あ る 。菩
薩 道 の 精神
と い う も の は 、 人 が た と え 小乗
を 志 し て 小 乗 の道
を 問 う て き て も、 た だ 大 乗 だ け を 答 え る も の で あ る 。 仏 陀 の 一 代 の 説法
も 、 同様
で あ る。方
便
の 仮 の教
え は ま っ た く 無益
で あ り 、 た だ最
後
に 説 い た 真 実 の教
え だ け が ほ ん と う に 益 が あ る 。 そ れ 故 、 聞 く 人 が 理 解 す る か し な い 法 華 経 と 日 本 文 化 に 関 す る 私 見 （ 松 本 ） か は問
題 に せ ず に 、 た だ真
実 だ け を答
え る べ き で あ る 。 こ こ に は 、 「方
便
品 」 以来
の ラ デ ィ カ ル な 一乗
思想
、 つ ま り 、 大 乗 だ け が 正 し く 、 他 は ま っ た く の虚
偽
で あ り 無益
で あ る と い う 立 場 が見
ら れ る で あ ろ う 。 以 上 述 べ た 私 の 一乗
思 想 の解
釈
を 、平
川博
士 の そ れ と 比 べ る な ら ば 、 そ こ に 大 き な相
違
が見
ら れ る こ と は 、 明 ら か で あ ろ う 。 平 川 博 士 は 、 小 乗 を 捨 て て 大乗
に 転向
す る と い う こ と ヘ ヘ ヘ へ （ 廻 小 入 大 ） の 必 要 性 を 認 め ら れ ず 、 小乗
の修
行 が そ の ま ま 成 仏 の 修行
に な る と 主 張 さ れ る の で あ る か ら 、 そ の 一乗
の 解 決 は 、 次 の 図 ー2
に 示 す よ う な も の と考
え ら れ る 。 （ 私 の 解 釈 を 図 ー3
で 示 す ） 図 一2
大 乗 独 覚 乗 声 聞 乗 一 乗 ＝ 仏 乗 図 一3
鬥
平 川博
士 の ” 一乗
‘解
釈 は 、 ” 三乗
を 統 合 し統
一 す る 一乗
” を 想 定 す る も の と考
え ら れ る の で 、 こ れ を 「 統 → の →乗
」 と 呼 び、 私 の解
釈 は 小乗
（ 二乗
） を捨
て 大乗
を選
び と る こ と を ｝ 乗 思想
の真
意
と 見 る も の で あ る か ら 、 こ れ を 「 選 択 の ｝ 乗 」 と名
づ け た い 。 二 一 九Komazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Umversrty 法 華 経 と 日 本 文 化 に 関 す る 私 見 （ 松 本 ） さ て 、 右 の 二 つ の
図
を見
れ ば、 す ぐ に 理解
さ れ る よ う に 、 平 川博
士 の解
釈 は 、 ” 四車
説 ” で あ り 、 私 の そ れ は ” 三車
説 ” で あ る 。 『 法 華 経 』 の 「乗
思想
を ” 三 車 説 ” で も ” 四車
説 ” で も な い と 見 な さ れ る苅
谷定
彦
博
士 は 、 ” 三 車 説 ” ” 四車
説 ” と い う問
題
の 設定
の 仕方
自身
が 『 法華
経 』 に適
合
し な い と考
（ 8 ） え ら れ る よ う で あ る が 、
私
は そ の よ う に は 思 は な い 。 ” 三車
説 ” か ” 四車
説 ” か と い う問
題
は 、 一乗
と い う も の を 、 三乗
中 の 大乗
と 同 一 視 す る か 否 か と い う 純 粋 に論
理 的 な 問題
で あ っ て 、 『 法華
経 』 の 一乗
思想
を考
察
す る 際 に 、 こ の 問 題 を 無視
す る こ と は 、 不可
能
で あ る 。 で は 、 ” 三車
説 ” ” 四 車 説 ” の論
諍 と い わ れ る も の が 何故
今
日 に 至 る ま で 終 息 し な い の で あ ろ う か 。 そ れ は 、 簡単
に言
え ば 、 中 国 ・ 日 本 の 仏 教 史 に お い て 、純
粋
な 意味
で の ” 三車
説 ” と い う も の が 全 く 存在
し な か っ た か ら で あ る 。 こ こ で 、 ”純
粋
な 三車
説 ” と は 、 ”如
来
蔵 思 想 11穿
肆 午畠
匿
に も と つ か な い ” と い う意
味
で あ り 、如
来
蔵
思想
（穿
彎 口・ ＜毘
鋤 ） は ” 四車
説 ” を そ の根
本 的 立場
と す る と 私 は考
え る か ら で あ る。 近 代 日本
の仏
教 学 者 の 説 を見
て も 、 『法
華 経 』 の 一乗
思想
を 明確
に ” 三車
説 ” と 規 定 し た の は 、 す で に半
世紀
以 上前
に 、 『法
華 経 』 の成
立史
に関
し て画
期
的 な 研 究 を 示 さ れ た布
施
浩
岳
博
士 た だ 一 人 で あ っ た よ う に 思 わ れ る 。 私 は 布 施博
士 の説
を 全 て認
め る も の で は な い が 、次
の 博 士 の 主 張 に つ い て 二 二 〇 は 、 基 本 的 に賛
成
し た い 。従 っ て 所
謂
法
開
会 と は 、 超 越 の 一乗
に 二乗
及 び 菩薩
乗 の三
乗
を開
会
す る の で は な く 、 三 乗 と言
は る る 中 の 一 乗 即（ 9 ）
ち 大
乗
（ 又 は 仏 乗 ） に 二 乗 を 開会
す る意
味
に他
な ら ぬ 。こ こ で 「
超
越
の 一 乗 」 と は 、言
う ま で も な く 私 の 言 う 「 統 一 の 一乗
」 を意
味
す
る 。 こ の 「 超 越 の 一乗
」 を 拒 否 し 、 ” 三中
の 一 ” を 主 張 す る 布 施博
士 を除
け ば 、我
国近
代
の 仏教
学 者 は す べ て 、 『法
華 経 』 の 一乗
に 、 ” 融合
” や ” 宥和
忍 や ” 統 一 ” を 見 い 出 し 、 あ る 場合
に は 明 確 な 形 で 、 ま た あ る場
合 に（ 10 ） は
暗
黙 の う ち に 、 ” 四車
説
” を 擁 護 し 主 張 し て き た の で あ る 。従
っ て 、 平 川博
士 の 一 乗解
釈
は 、従
来
の 日本
の 仏教
学界
の 一乗
解
釈 を代
表 す る も の で あ る こ と は 、 明 ら か で あ る 。 し か し 、 こ の よ う な ”統
一 の 一乗
〃 の考
え方
か ら は 、 ． 大乗
だ け が 真実
で あ る ” と す る 道 元 や 、 ” 『法
華
経 』 だ け が 正 し い ” と す る 日 蓮 の 厳 し い ”選
択
” の 立 場 は 、 決 し て 導 く こ と は で き な い の で あ る 。鎌
倉
新 仏 教 の ”選
択
そ の 立場
は 、 そ れ 以 前 の 日本
仏教
で 説 か れ た ”融
合 ” と ”統
7
の 立 場 の批
判 と し て成
立 し た の で あ る が 、 こ の ”融
合
” と ” 統 一 ” の 立場
を代
表 す る 天台
と 真言
の両
宗 、 と り わ け後
者
の 天台
本 覚法
門
と い わ れ る も の は 、如
来
蔵 思想
11
穿
彎 早 く巴
o を 思想
的 基 盤 と し て い た の で あ る 。 従 っ て 、次
に 如来
蔵 思 想 の 問題
に つ い て 論 じ る こ と に し よ う。 N工 工一Eleotronlo Llbrary『
法
華 経 』 と 如来
蔵思
想 平川
博
士 が 『 法 華 経 』 の 所説
を 如 来蔵
思想
に よ っ て解
釈
さ れ る こ と は よ く 知 ら れ た こ と で あ り 、 こ の点
に 関 し て は 、 す （ 11 ） で に苅
谷博
士 に よ る 批 判 も あ る 。 そ の 批 判 の妥
当
性
に つ い て は 、 こ こ で 論 じ る こ と を さ し 控 え た い が 、 と も あ れ 、平
川 博 士 は 、 次 の よ う に 言 わ れ て い る 。 こ の よ う に 法華
経 に は 仏性
の 語 は ま だ現
わ れ な い が 、 し か し そ の 思 想 が 、声
聞
授記
、 二 乗作
仏 の教
説
に よ っ て 示 さ れ て い る の で あ る 。 し た が っ て 「 一乗
」 は 、 一 面 で は 「 教法
」 で あ る が 、 し か し そ の 教法
を 成 立 さ せ る根
拠 は 、悉
有
仏
性
の 理 念 で あ る と考
え て よ い 。悉
有
仏性
の 認識
な く し て は 、 二乗
作
仏 を 説 く こ と は で き な い と考
え る の で （ 12 ） あ る 。 す べ て の 者 が 成 仏 で き る （ 一 と し て成
仏 せ ざ る は な し ） （ 大 正 九 、 九 中 ） と い う思
想 は、 「 悉有
仏性
」 と 同 じ 思想
で （ 13 ） あ る。 つ ま り 、平
川 博 士 は 『 法 華 経 』 の 「 一 切皆
成
」 の 立 場 を 、 『 涅槃
経 』 の」
切 衆 生悉
有
仏
性 L の 立 場 と 同 一 視 さ れ る の で あ る が 、 こ れ に 対 し て 私 は 、 「 如 来蔵
思 想 は 仏教
に あ ら ず 」 （ 14 ） と 題 す る論
文 に お い て 、 こ れ ら の 二 つ の 立場
は 異 な る と し、 如 来蔵
思
想 は穿
鬯 午螽
富
で あ る が 故 に 、 決 し て 成 仏 で き な い 人 々 の存
在 を 認 め る （ 一 分 不 成 仏 ） 差別
思 想 で あ る 、 と 論 法 華 経 と 日 本 文 化 に 関 す る 私 見 （ 松 本 ） じ た の で あ る 。 こ の 私 の主
張
を 理解
し て頂
く た め に 、 多 少長
く な る が、 そ の論
文 の 中 心部
分 を若
干 の変
更 と省
略 と と も に次
に引
用 し よ う 。 如来
蔵
思想
は 平等
思 想 だ と い う 通念
を有
す る 方 に 、 ま ず考
え て頂
き た い の は 、 『 大乗
荘
厳
経
論
』 や 大 乗 の 『涅
槃
経 』 に つ い て で あ る 。 『 大 乗 荘 厳 経論
』 の 三 乗真
実 説 は 、唯
識
派 の 立 場 を 示 す も の と し て有
名
で あ る が、 こ の 論 の 第 九章
第 三 七偈
に は 、 次 の様
に』
切衆
生 如来
蔵
L の語
が あ る こ と が 知 ら れ て い る 。 酔巴
σq 碧 げ 訂 ヴ ゜。 贄惹
ユ停
ぎ 凶 67 （ ζ ω 〉 一 × ω 刈 》 》 ） 》 °・ 爰 く o °・ 薗 霞 〈 留巨
7− 鋤 σq 象 笛 σq 母 『冨
凶 曙 ロ 6 饗 三 （ 竃 ω ＞−窪
鋤 吻 皆巴
一〆
鴇
） に も か か わ ら ず 、同
論第
三章
第
十
一偈
は 、 「因
を欠
い た も の 」 （ 『 O コ 」 ゴ 団 50 ） が あ る と明
言 し 、 こ れ を 註釈
（ ζ qo ＞・ げ 7 留 罠 ） で は 、 「 涅槃
の種
姓
を 全 く も た な い も の 」 （ 肆着
暮 餬忘
｝
一 「畠
糧
・穿
碧 ヨ雪
） と解
し て い る 。 つ ま り 、 こ こ で 注 意 す べ き は 、 「 一 切衆
生
如
来
蔵
」 と い う テ ー ゼ と 『法
華 経 』 の 説 く 「 一 切 皆 成 」 と は 、 決 し て イ コ ー ル で は な い と い う こ と で あ る 。 同様
な こ と は 、 『 涅 槃 経 』 に も 見 ら れ 、 そ こ に 「 一 切 衆 生悉
有
仏
性
」 と 説 か れ る こ と は 、永
遠 に 成 仏 で き な い 一 闡提
（一8
，畧
冖 一訂
） の 存在
を 認 め る こ と と何
等抵
触 す る も の で は な 二 二 一Komazawa University
あ る 。
S
は 非実
在 で は あ る が 、L
か ら 生 じ た も の で あ る か ら 、 ま たL
を 本 質 と す る か ら 、 あ る程
度 の 実 在 性 を も つ 、 ま た は 、 実 在性
の根
拠 を も つ 。 以 上 の 諸点
に つ い て解
説
す れ ば 、 は 言 う ま で も な く 、 ”き
彎 阜 く 巴 尸 の構
造
自体
を 決定
す る 最重
要 の 点 で あ る 。 に お け るS
のL
か ら の 「 出 生 」 は 、L
の 基 体 （一 〇2
） と い う 性 格 ・ 概 念 そ れ 自 体 か ら導
か れ る 。 とに つ い て 、
L
を 単 一 な 実在
と 見 る と き 、S
は こ れ と 異 性質
の も の と 見 ざ る を 得 な い 。 さ も な け れ ば 、L
か らS
が 生 じ る こ と は無
意
味 と な る 。 に つ い て 、 本 質 （ 肆 ヨ 帥 口 ） と は 、 ” a が な け れ ばb
は 生 じ な い ” と い う関
係 （ 餌 丘温
σ 訂 話 関係
） に お け る ” a ” と考
え ら れ る 。S
はL
が な け れ ば 生 じ な い か ら 。実
際 、 如来
蔵
思 想 の 代 表 経 典 た る 『勝
鬘
経 』 と 『 涅槃
経
』 は 、L
を ” 理 ヨ 餌 デ ＝ super −locus
（法 ）dharma
dharma
dharma
一10cus
（界） 法 華 経 と 日 本 文 化 に 関 す る 私 見 （ 松 本 ） （ 我 ） と 明 言 し て い る 。 は 、 ” 差 別 ・ 区 別 の 絶 対化
・固
定
化 ” を 支 え る 思 想 原 理 と な る 。 五姓
各
別 説 も カ ー ス ト 制 も、 こ こ に そ の根
拠 を見
い だ し う る。 何故
な ら、 図 で はL
の 上 に 三 つ の穿
贄 ヨ 轡 が置
か れ て い る だ け で あ る が 、 そ こ に永
久 に 成 仏 で き な い 一闡
提
、 つ ま り 無姓
（ 薗 σqo 冖 鑓 ） を含
め た 五姓
と い う 五 つ の ユ訂
§
m をS
と し て置
く こ と も で き る 。 そ の場
合
、 「 一 切衆
生悉
有
仏
性
」 と 「 一闡
提
不
成 仏 」 は 、 矛盾
す る こ と な く ” 調 和 ” す る 。 さ ら に 、S
の と こ ろ に 、 国 王 ・ 人 民 ・ 奴隷
等
の様
々 の 階 級 を の せ る こ と も 可能
で あ る 。 と こ ろ で 、S
の ”多
性 ” は “穿
彎 午 品 侮 尸 の構
造 上 不 可 欠 の要
因 で あ る か ら 、 決 し て解
消 さ れ な い 。 従 っ て 、 所 謂 ” 現 実 ” の差
別 は こ こ に絶
対
化 さ れ る 。繰
り返
せ ば 、L
の単
一 性 （ 平等
） は 、S
の多
性
（ 差別
） を解
消 す る ど こ ろ か 、 か え っ て そ れ を維
持
し 根拠
づ け る 原 理 と な る 。 こ れ は 、 明 ら か に 差 別 思 想 で あ る 。 以 上、 ” 」訂
ε・ ＜践
2
の構
造 を 要 約 す れ ば 、 そ れ は 、 「単
一 な実
在 で あ る 基 体 （穿
彎 ロ ） が 、 多 元 的 な穿
§
を 生 じ る 」 と 主 張す
る 説 と い う こ と に な る 。簡
単 に 「発
生 論 的 ］ 元 論 」 と か 「根
源
実在
論 」 と か 呼 ん で も よ い で あ ろ う 。 私 は 、 『 勝鬘
経
』 に こ の ”穿
彎 午 く註
尸 を 典 型 を 見 い だ し 、 そ の伝
統
が 『 法 華 経 』 「 薬草
喩 品 」 に 端 を 発 し 『華
厳 経 』 「 性 起 品 」 を 経 て 『勝
鬘
経
』 に お い て 完 成 し 『 不 増 不減
経 』 に い た る こ 二 二 三Komazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Umversrty 法 華 経 と 日 本 文 化 に 関 す る 私 見 （ 松 本 ） （ 18 ） と を
論
じ た が 、 己訂
ε− ぐ巴
尸 の 基 本 的構
造
は 、 む し ろ 以 下 に 示 す 『大
乗
阿
毘
達 磨 経 』 （ ζ 〉 ω ） と 『 現 観荘
厳 論 』 （ 〉 〉 ） の偈
に簡
潔
に 示 さ れ て い る 。穹
巴
貯 巴凶ぎ
ユ訂
ε ケ ω 碧 〈巴
ゲ 贄 ヨ 霧 僧 目 鍬 冕覧
’73
ω 目 ぎ 自・ 鼬 二 αq 陶暮
碧 螽 巳 「螽
粗 帥 ロ 窪 αq 師 日 o ． 嘗 。 鼬 （］ ≦ ＞ Qo ） 「 無 始時
の界
（ 基体
） は 一 切諸
法
の 〔 等 し い 〕所
依 （ 基体
） で あ る 。 そ れ が あ れ ば 、 一 切 の 趣 は あ り 、 ま た 涅槃
の 証 悟 も あ る 。 」穿
胃 目巴
氤
δ 『 昜 ロ ぢ げ 7a 蘭 山 αqo冨
匪
亀 o浸
Σ
貯 帥8
口 匹7
2
巴
匿
「 ヨ Φ与
巴
彎 ε 冖巴
げ冨
9
ケ髢
二 σq ぞ9 。 冖 （ 〉 〉 」 糟 ω り ） 「法
界 （ 諸 法 の 基 体 ） は無
差
別
で あ る か ら 、種
姓
の 差 別 は 不合
理 で あ る 。 し か し 、 〔 そ の基
体 に 〕 置 か れ る べ き も の （能
依 、 のξ
「 占 02 の ） た る 諸 法 は 異 な っ て い る か ら 、 そ れ （種
姓
） の 差別
が説
か れ る 。 」 （梵
文 の 下線
部 の う ち 、 実線
はL
に 、 点 線 はS
に対
応 す る ） こ の 内 、 『 大乗
阿 毘達
磨経
』 の ” 冖 霧 ヨ 言 ω 陣尸
（ そ れ が あ れ ば ） と い う§
豊
く 。 m 冨 皀 三 （ 絶対
処 格 ） は 、 ”§
瑟 ” に 「 基 体 」 だ け で な く 「 原 因 」 （ ゴ ε ） の意
味
も あ る こ と を明
示
し て い る 。 ま た 『 現 観 荘 厳 論 』 の偈
は 、法
界
つ ま り ”膏
ロ 尸 の 無 差 別 を言
い な が ら 、最
終 的 に は 現 実 の種
姓
ま た は 諸 法 の差
別 を 述 べ る こ と で終
る 、 と い う 如来
蔵 思想
共
通
の差
別 思想
を
表 し て い る 。 二 二 四 こ の 「 原 理 的 な 同 一 、無
差
別 を言
う こ と に よ っ て 、 か え っ て現
実 的 な 差 別 を肯
定 し 、絶
対
化 す る 」 と い う 構 造 は、 如来
蔵
思
想 に基
い た 日本
の 本覚
思 想 に も 見 ら れ た の で あ り 、 こ の点
に つ い て は 、袴
谷 憲 昭 氏 の 「 差別
事
象 を生
み 出 し た 思 想 的 （ 19 ）背
景
に 関 す る 私見
」 と い う 論 文 に指
摘 さ れ た 通 り で あ る。袴
谷
氏 の こ の 論 文 は 、道
元 の 思想
の 根 本 を 、本
覚
思 想 批 判 、如
来
蔵 思想
批
判
に 見 い だ し 、 こ の道
元 の根
本
思
想 が 、 そ の後
の曹
洞 宗 の 歴 史 に お い て 、道
元 が批
判 し た対
象
で あ っ た本
覚
思想
に よ っ て、 い か に と っ て 代 ら れ て 来 た か を 生 々 し く 示 し た も の で あ る。同
様
な こ と は 、 イ ン ド 仏教
に つ い て も起
っ た の で あ る 。 私 が こ こ で 己缶
言・螽
号
” と し て 紹 介 し た考
え方
は 、 実 は釈
尊
そ の人
が 批判
し た対
象
で あ っ た。 い う ま で も な く 、 ウ パ ニ シ ャ ド の ブ ラ フ マ ン ・ ア ー ト マ ン 論 で あ る。釈
尊
の批
判 し た対
象
が ” 山氤
言 ・螽
量
” で あ っ た こ と を 文献
に即
し て 証 明 す る こ と は今
こ こ で は で き な い が 、 し か し何
よ り も重
要
な こ と は、 （ 20 ）縁
起説
と い う も の が 、 「 唯 「 の実
在
た る 万物
の 根源
」 を認
め る 説 、 つ ま り ” 畠 7 理 露・畠
富
” に 対 す る ア ン チ テ ー ゼ と し て し か 意味
を も ち え な い と い う こ と な の で あ る 。従
っ て 、如
来
蔵
思 想 （ 自 ず 口 け 口゜ ぐ 口 匹 帥 ） と は 、 仏教
、即
ち縁
起
説
が 批判
し た 当 の対
象
で あ っ た と い う こ と に な る 。 こ の様
に し て 、 如 来蔵
思 想 は仏
教 で は な い こ と が 示 さ れ た 。 N工 工一Eleotronlo Llbrary図 一
5
さ て 、 以 上 の拙
論 か ら の 引 用 に よ っ て 、私
が何
故、 如 来蔵
思想
を些
彎 午螽
母
と 見 な し 、 不 成 仏者
の 存 在 を 認 め る 差 別 思想
と考
え る か が 理解
さ れ た で あ ろ う。 と こ ろ で 、 私 が か つ て穿
彎 午螽
審
と い う 仮 説 を構
想 す る 際 、重
要
な根
拠 と な っ た の が 、次
に 示 す 二 の図
で あ っ た。 図 一6
法 華 経 と 日 本 文 化 に 関 す る 私 見 （ 松 本 ） （ 21 ） こ の内
、図
ー5
は 『 勝鬘
経 』 の 一乗
思想
の 構 造 を 、 図 ー6
（ 22 ） は唯
識派
の ｝乗
思
想 の構
造
を 示 す た め に 、 私 が作
成
し た も の で あ る 。 私 は こ れ ら 二 つ の 図 に 示 さ れ る考
え 方 を と も に鼻
− 肆 亭螽
匿
と 呼 ぶ も の で あ る が 、 基 本 的 に は 図15
か ら 図 ー6
へ の変
遷
と い う こ と を想
定
し て い る 。 こ れ ら 二 つ の 図 に お け る 最 も 重要
な相
違 は 、 『 勝鬘
経 』 に 関 す る 図 ー5
に お い て は 、 一乗
か ら の 三乗
の 「 出 生 」 （ 崗 。含
。 ユ8
） と と も に 、 三乗
の 一 乗 へ の 「 帰 滅 」 （ 氈 芻9
巨 δ 自 ） が 示 さ れ る の に か か わ ら ず 、 唯識
派 に 関 す る 図 ー6
で は 、 そ の う ち の 「 出 生 」 の側
面 し か 示 さ れ な い こ と で あ る。従
っ て 、 図16
に は 、 三 乗 の 区 別 が 解消
さ れ な い 三乗
各別
説
、 三 乗各
々 の o 冖 鑓 を 認 め る αqo 窺 笛論
が 示 さ れ て い る 。 さ て 、 二 つ の 図 に は も う 一 つ の重
要 な 相違
が あ る 。 そ れ は 、 図15
に お い て 「 大 乗 」 （ 日 ・氤
鴇目
） と あ っ た と こ ろ が 、 図 ー6
で は 「 如来
の法
」 （酔 讐訂
σq器
穿
暫§
凶 ） と な っ て い る こ と で あ る 。 こ れ は実
は 、 ”穿
警 ロ ー ぐ鑑
o 文 献 と い う も の が 、 四 車 説 を根
本
的 な 論 理 と し な が ら も 、 表 面 的 に は 三車
説 を 説 い て い る よ う に見
え る ” と い う 極 め て 重 要 な事
実
を 示唆
す る も の で あ る 。 つ ま り、 唯識
派 に お い て は 、 一乗
と 三乗
の 問 題 が 、 実 質 的 に は 、 基体
に相
当 す る部
分 が オ ミ ッ ト さ れ て 、超
基 体 に当
る 部 分 に お い て の み 扱 わ れ る の で あ る 。言
い か え れ ば 、 一乗
と 三乗
に関
す る 唯 識 派 の 人 々 の 興 味 の 視 線 二 二 五Komazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Umversrty 法 華 経 と 日 本 文 化 に 関 す る 私 見 （ 松 本 ） は 、 上
方
の 超基
体 の部
分 に の み 集 中 す る の で あ る 。 そ う す る と 、 三乗
は 、相
互 に異
な っ た も の と し て 並 存 し 、 し か も言
う ま で も な く 、 大乗
は声
聞
乗
・ 独 覚乗
よ り も優
れ た も の と し て あ る こ と に な る 。 こ れ は 、 三 乗 の 並存
と 、 そ れ ら の間
の優
劣
を 認 め る 点 に お い て、 『 法 華 経 』 の 一乗
思 想 が 現 れ る 前 の状
態
に類
似 し て い る 。 し か も 、 そ れ よ り も さ ら に悪
い こ と に は 、 三乗
の 差別
・ 優 劣 と い う こ と が単
一 な る 基体
に よ っ て存
在
論
的 に 根 拠 づ け ら れ 、 固 定 化 さ れ て い る た め 、明
確
な 差別
思 想 が 形成
さ れ て い る の で あ る 。 こ の 段階
の穿
彎 ロー畠
量
を 私 は 特 に ” σq 。 冖 鑓 論 ” と 呼 び た い 。 こ の 印Qo 冖 螽 論 は す で に 見 た よ う な穿
口 ε−螽
匿
の特
徴 か ら導
出
さ れ る 必 然 的帰
結
で あ る 。 こ の σqo冨
論 に お い て は 、 、 ． αq 。9
、、 と同
様
、 イ ン ド 社会
に お け る 家系
を あ ら わ す ． ．ざ
冨． 、 ． ．爵
日 旨、、 の語
が極
め て 尊 ば れ た こ と が 、 そ の 差 別性
を 明 示 し て い る 。 本論
冒
頭 に引
い た平
川博
士 の論
述 に よ れ ば 博 士 は 、 声 聞 乗 を敗
種
と し て貶
し め る 『維
摩
経 』 を 『法
華 経 』 に先
行
す る 大 小乗
対
立時
代 の産
物
と見
ら れ る よ う で あ る が 、 ”敗
種
” の 語 に 示 さ れ る よ う に 、 『維
摩
経
』 に は 、 極 め て差
別 的 な αq9 冨 （ 23 ）論
が認
め ら れ 、 し か も こ の 経 は穿
彎 ロ・螽
壁
を 説 く も の と考
（ 24） え ら れ る か ら 、 『 法 華 経 』 以後
の 成 立 で あ る こ と は 明 ら か で あ る 。 で は こ こ で 、穿
肆 午 く巴
ρ・ 文献
が 四 車説
を根
本 論 理 と す る 二 二 六 に も か か わ ら ず、何
故
、 三車
説 を 説 く の か と い う問
題 に も ど ろ う 。 ま ず 、 世親
の 『 法 華 論 』 に つ い て い え ば 、 こ の論
が穿
鋤 言 − く置
餌 を説
く 文献
で あ る こ と は 、次
の論
述 に よ っ て 、明
ら か で あ る 。 「 示 現衆
生 皆有
仏
性
」 （ 大 正 二 六 、 九 上 ） 「 諸 声聞
辟
支 仏 仏法
身
平等
」 （ 大 正 二 六 、 七 上 ） こ こ で 「 仏性
」 （ 『巳
穿
巴
訂
ε ） 、 「 法身
」 （穿
彎 ヨ舞
鋤 罵 ） は 、 単 一 な 基 体 を意
味
す る か ら で あ る （ そ れ に 対 し て 「 声 聞 」 「 辟 支 仏 」 「 仏 」 は 三 つ の 超 基 体 で あ る ） 。 し か る に 、 『法
華 論 』 は 、 論 末 の有
名
な言
葉
「破
二 明 一 」 （ 大 正 二 六 、 一 〇 （ 25 ） 中 ） に示
さ れ る よ う に 、 明 ら か に 三 車 説 を 説 い て い る の で あ る 。 し か し 、 こ こ で 注 意 す べ き こ と は 、 『 法 華論
』 の 「 破 二 明 一 」 と 、私
の言
う 三 車説
（ 図13
） と は 、 全 く異
な る と い う こ と で あ る 。 と い う の も 、 『法
華
論 』 は 二乗
が存
在 し な い と 説 く も の で は な く 、 三乗
の 存 在 を ま ず 認 め 、 そ れ ら の 間 の 差 別 、 優劣
を 説 く こ と に そ の 真 意 が あ る か ら で あ る 。 つ ま り こ の 論 は 明 確 に σqo 冖 冨論
に も と つ く も の で あ り、 そ れ を明
示 す る の が 、 こ の 論 に 見 ら れ る ” 四種
声
聞
” の 説 な の で あ る 。 こ の ” 四種
声
聞 説 ” は 、他
の 唯 識派
系
の論
書
に も見
ら れ る も の で あ る が 、 そ の基
本
的構
想 は 、声
聞
を ” 決 定声
聞
” ” 増 上慢
声
聞 ” ” 応 化 声 聞 ” ” 廻 向 菩提
声聞
” の 四種
に分
類
し 、 こ の N工 工一Eleotronlo Llbrary内 『
法
華
経
』 で 授 記 さ れ た の は 、 後 二者
だ け だ と す る も の で （ ％ ） あ る。 つ ま り 、 声 聞 を 成仏
す る も の （ 成 仏 す る こ と が 決定
し て い る も の ） と成
仏 し な い も の （ 成 仏 し な い こ と が 決定
し て い る も の ） の 二者
に分
類 す る の で あ る。 し か も 、何
よ り も 重要
な こ と は 、 こ れ ら の う ち の前
者 、 つ ま り成
仏 が 決定
し て い る 二 種 の声
聞
は 、 実 は 本来
は菩
薩
の αqo欝
を も つ菩
薩 で あ っ た の で あ る が、今
は仮
に声
聞
の姿
を と っ て い る だ け で あ る と見
る点
で あ る。従
っ て 、 こ こ に ”菩
薩
だ け が成
仏 し 、声
聞 は 決 し て 成 仏 で き な い ” と い う唯
識派
の 三乗
各
別 説 （ 一分
不 成仏
説 ） が 成 立 す る の で あ る 。 こ の よ う な σq 。 胃 騨 論 に も と つ く 大乗
優 位 の 差別
思
想 は 、 実 は 『法
華
経 』 そ れ 自体
に も 入 り 込 ん で い る の で あ る 。平
川 博 士 は 、 『 法 華 経 』 に関
し て 、 ” 声 聞乗
の 修行
が そ の ま ま菩
薩 乗 の修
行
に な る ” と い う解
釈
を 主 張 さ れ る 際 、 し ば し ば羅
什
（ 27 ） 訳 『法
華
経
』 の 次 の 二 つ の 文章
を そ の論
拠 と さ れ て い る 。「 内
秘
菩
薩 行 、外
現是
声聞
」 （ 大 正 九 、 二 八 上 ）「 汝 等 所
行
是 菩 薩行
、漸
漸 修学
、悉
当 成 仏 」 （ 大 正 九 、 二 〇中
） し か し 、結
論 的 に言
え ば 、 こ れ ら 二 つ の 文章
は 、 明 ら か に私
が 上 に 説 明 し た よ う な αqo冨
論 的 発 想 に も と つ く も の で あ り 、 ”菩
薩 だ け が成
仏 し、 声聞
は 成 仏 し な い ∬ と い う 立 場 を 示 す も の で あ る 。 ま た 、 こ れ ら 二 つ の文
章
を含
む 部 分 は 、 法 華 経 と 日 本 文 化 に 関 す る 私 見 （ 松 本 ） 『法
華経
』成
立史
の 観点
か ら 見 て も 問 題 を含
ん で い る 。は 、 「 五 百
弟
子 受 記 品 」富
楼
那
授
記 の 一 段 に見
ら れ る も の で あ る が 、 私 は こ の 個所
全 体 を後
代 の付
加 で は な い か と主
張 さ れ る （ 28 ） 苅谷
定彦
博
士 の論
証
に基
本
的 に は賛
成
し た い 。は 「 薬 草 喩 品 」 に 見 ら れ も の で あ る が 、 こ の
章
が 明 ら か に 成 立史
的 に問
題 を含
ん で い る こ と は 、 そ の 後 半 が 羅什
訳 に 全 く欠
落
し て い る と い う著
名
な事
実
に よ っ て 、 明 ら か で あ る （が
羅
什 訳 に お け る こ の章
の結
末
で あ る ） 。 苅 谷 博 士 は 、羅
什
訳
の 存 す る部
分 に 関 し て も 、 そ の 大部
分
は 後代
の 付 加 で あ る と し て 、 本 （ 29 ）来
の 『 法 華経
』 か ら 削 除 す べ き こ と を 主張
さ れ て い る 。の 原 典 と な る
第
四 四 偈 は幸
い に し て 、博
士 に よ っ て 削除
さ れ る部
分 に 含 ま れ て い な い が 、 そ れ で も 問 題 は 全 く消
滅 し た 訳 で は な い 。 私 は 、 苅 谷博
士 の論
証 と は 別 に 、 こ の 「 薬 草 喩 品 」 こ そ 仏教
文献
に お い て穿
理 亭螽
母
が 説 か れ る 最初
の テ キ ス ト で あ （ 30 ） る と 論 じ た の で あ る が 、 こ の 主 張 の 正 否 は と も か く 、私
は 、 こ の 章 全 体 に 一貫
す る穿
鋤 言 − 螽審
の論
理 が 、に も 認 め ら れ る と 考 え て い る 。
に 相
当
す る 梵 文 原典
に は 、 こ れ ら の声
聞 達 は 、 す ぐ れ た菩
提 の行
を 行 じ て い る 。 （ 砺 「 鋤 く 障 画 げ ： ・ O 酋 同 m 目 島 O 叶 O ＜ 薗 「 9 げ O 匹 ゴ 一 〇 「 昌 （ 山 ロ リ ） 〔 ℃ 』 ωこ
＝
目 ー 旨 ］ と 説 か れ て お り 、 こ れ は 仏 陀 の 説 法 を聞
い て い る 声聞
を 、 二 二 七Komazawa University
NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1 Umversrty 法 華 経 と 日 本 文 化 に 関 す る 私 見 （ 松 本 ） ” 実 は
菩
薩 で あ る ” と 規 定 す る も の だ か ら で あ る 。 こ の よ う な考
え 方 は 、 す で に 述 べ た よ う に 、穿
鋤 ε− 螽号
に も と つ く 『ミ o 茸 鋤論
な の で あ る 。 さ て 、 平 川博
士 に よ っ て注
目 さ れ たは 、 中 国 に お け る 『
法
華 経 』 註 釈者
の 一 人 、 吉 蔵 に よ っ て も や は り 重 要視
さ れ て い た と い う事
実 以 上 に 興味
深 い も の は な い 。 す な わ ち 、吉
蔵 は声
聞
を 五種
に 分類
す る が 、 そ の う ち の 一 つ が 「 内 秘菩
薩 行外
現
為
声
聞 」 な の で あ る 。 こ の声
聞 を彼
は 、 「 権行
の 声 聞 」 と も 呼 ぶ が 、 こ れ は ”本
来 は菩
薩
で あ る が 、仮
り に声
聞 の姿
を 現 じ 、声
聞 の 行 を な し て い る声
聞
” と い う 意 味 で あ ろ う 。（ 31 ）
末
光
愛
正氏
の研
究 に よ れ ば 、吉
蔵
は 、 『法
華
経 』 で授
記 を受
け る 舎 利 弗 、 四 大声
聞
、 そ し て富
楼那
を 、 こ の 「権
行
の声
聞 」 と 見 な す こ と が 知 ら れ る。 こ の吉
蔵
の考
え方
に従
え ば ”本
来 菩薩
で あ る も の だ け が 『法
華
経 』 で 授 記 さ れ、 成 仏 す る が 、本
当 の 声聞
は 決 し て 成 仏 し な い ” と い う σq 。 冖 屋論
が 成 立 す る。 吉 蔵 の こ の 解 釈 は 、穿
ε −螽
量
論 者 と し て の 彼（ 32 ） 自 身 の 思
想
的 立場
か ら す れ ば 、全
く 当 然 な も の で あ っ た と 思 わ れ る 。 し か し 、 す で に 説 明 し た よ う に 、私
は 、如
来 蔵思
想 や穿
彎 午 岳量
に も と つ く 吉蔵
や平
川 博 士 の 『 法 華 経 』解
釈 は 妥 当 で は な い と考
え る の で あ る 。『
法
華
経 』 と 仏 塔信
仰平
川 博 士 は 、 『法
華
経
』 に お け る 仏 塔信
仰
の意
義
を 重視
さ 二 二 八 れ て 、 次 の よ う に言
わ れ て い る 。 も し 法華
経 が ど こ か ら 現 わ れ た か と言
え ば 、仏
塔信
仰 の中
か ら 現 わ れ た と考
え る の が 、最
も妥
当
な 見方
で あ る と（ 33 ）
考
え る 。 総 じ て 博 士 は 、 大 乗仏
教
そ の も の を 仏 塔信
仰 か ら発
展 し た と考
え ら れ る よ う で あ り 、 大乗
仏
教
成
立 の基
盤
は 、在
家
的 色 彩 の つ よ い 非 僧非
俗
の信
仰 者 の集
団 で あ る 「 仏 塔教
団
」 で あ っ（ 34 ） た と い う の は 、 博 士 の 有 名 な
仮
説 で あ る。 ま た平
川
博 士 は 、 “ げ ロ注
冨
・穿
肆 ロ ” （仏
性 、 仏舎
利 ） と い う語
を介
す る 仏 塔 信（ 35 ） 仰 と
如
来
蔵 思想
と の 関連
に も注
目 さ れ て い る 。博
士 は 、 心 の 本 性 が純
浄
で あ れ ば 、 こ の 本 性 が顕
現 す る と き 仏 陀 と な る の で あ る か ら 、 こ の 心性
本
浄
の自
覚
に 基 づ い て 、（ 36 ）
成
仏
の 願 い を起
こ し う る で あ ろ う 。 と言
わ れ る よ う に 、 自 性清
浄
心 ま た は 仏 性 が な け れ ば菩
提 心 を発
す こ と は で き な い と主
張 さ れ る 。 こ れ は 、 如来
蔵
思 想 な し に は 大乗
仏 教 は 成 立 し な い と い う 意味
に も な ろ う 。 私 よ り 見 れ ば 、 こ の よ う に 、 如来
蔵
思想
と い う も の を 大乗
仏
教 の 興 起 に と っ て 欠 く こ と の で き な い も の と 見 な さ れ る か の よ う な 平川
博
士 の お考
え が 、 「 仏 塔教
団 」 の 仮 説 を 形 成 す る た め の 思想
的要
因 の 一 つ で あ っ た の で は な い か と思
わ れ る 。 で は 、 以 下 に仏
塔信
仰 に 対 す る私
の 批 判 的 見解
を明
ら か に し た い 。 ま ず第
一 に 、私
は 、 『 法 華 経 』 の原
始形
態
に 仏 塔 信 N工 工一Eleotronlo Llbrary仰 は 基
