パーリ学仏教文化学 (24) - 007コンカーラッタナラック プラポンサック「現代タイ仏教における止観の実践法」

[itpt<]

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thanO5Eleeiik

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fi

The

Methods

of

Sdmatha-

vapassanj

Practice

in

Contemporary

Thai

Buddhism

Kongkarattanarulc

Phrapongsak

Tbday

the number _of

Sbmatha-vipcllssanO

_practice

_centers

is

_widely

increasing

in

the

countries of

Theravada

Buddhism.

Among

them,

in

[Ihaitand,

there

are

1,151

centers

teaching

different

meditation methods across the country

(survey

in

June,

201O).

My

previous

study

has

revealed

the

development

of samatha-vipassanj

practice

in

the

Theravada

scriptures,

dating

from

the

early

PEIi

Canon

(Nikaya)

to

the

later

Commentaries

_{(Atthakatha).}

Now,

through

the result of my studM

the

_present

_pqper

is

intended

to

exarnine

the

methods ofsamatha-'vipassandi

practice

mainly

in

contemporary

Thai

Buddhism:

Scriptures

of which

period

that

those

methods are

based

upon?

Hew

is

samatha-vipczssand really

being

practiced?

For

this

reason, as

the

examples of

the

methods of

samatha-vipassand

practice

in

Thai

Buddhism,

I

have

picked

up and examined

three

practice

rmethods

including

their

_point

ofview on samatha-vipassana which are

now

being

taught

in

Thailand:

1)

Wat

Mahadhatu

Sch,

ool,

2)

School

oftemples

in

the northeast of

Thail,and,

and

3.

Wat

Paknam

School.

As

a result, we

have

come

to

the

following

conclusions.

1.

The

method of

Wat

Mahadhatu

School

teaches satipavthana

based

on

MahEsatipa#.hEna-suttanta and

Satipajthana-su'tta

in

the

Nikitya.

However,

accerding to the

interpretation

of the

1ater

commentaries,

it

is

obvieus that

this

method

is

_practiced

by

the

ascetics called "vipassandya'nika" who

practice

vipassana

through

khanikasamdicihi

without the attainment of

upacdrasamacthi

or ampanjtsamndui.

Moreover,

it

must

be

_noted

that

this

70

パ ーリ学仏教文化学

one 　_{wil 豆}never 五nd 　this　

kind

　of　

interpretation

　

in

　the　

Therav

五

d

包 school _，　

but

　

in

AbhidharmakeSabh

_δ軋ソa　of　the　

Sarv

盃stiv5da 　school ．

　

2

．

In

　

the

　sc ｝10010f 　

the

　temples 　

in

　the　northeast 　

Thailand

， り

i

　a∬ an 々

is

　

the

observing ‘‘

anicca _那

dukkhamP

　anatta ” 一一一the　truth　of 　things− a 食er　

getting

　a

tranquil

　mind 　

through

　samatha 　as 跏 _ゆ励 asati ．　

This

　school 　considers 　that

the　

practice

　of　v_ψ衂 3α雁 must 　come 　after　samatha 。

h

aword

，　

it

　comes 　out that　the　ascetics 　named ‘‘samath _の？

tinika

”

practices

　

this

　meditation 　method ．

They

　

practice

　vi　a，∬ and 　a 且er　

the

　atta 血 ment 　of　_samatha

between



the



level

_of

ajワ

pandsam

δ

dhi

　and _／

h

δna ．

　

3

。

W

包

t

　

Pa

  am 　

School

　emphasizes 　

both

　_of　samatha 　and 　vipassan （

ii

．　

For

止

hat

，　

AN

．

2

．

3

　

Bala

−vagga 　

l

　

O

　was 　raised 　and 　

preached

．　

F

廿st，　

it

　

is

　assu 皿 ed　that

samatha 　_must 　

be

　

practiced

　

to

　achive 　a　still　rnind _，　especially _プ

hdna

　or　

arupPa

．

Af

葦erward ，　all　sa ηPγ

qjana

　and 　

kilesa

　will　

be

　elim 量nated 　

by

　

the

　

practice

　of

vi　a∬ anj ．　

As

　a　result，　

it

　

becomes

　apparent 　

that

　

the

皿 ethod 　of　

this

　school 　

is

practiced

　

by

　

the

　ascetics　named ‘‘sa〃iathayarniha ，” and　

it

　

is

　an　original　method

f

（）und 　

in

　

the

　early　

Pati

　

Canon

　which 　

both

_／

hana

　and 　

pafifid

　will　

be

　

practiced

．

キーワー ド　マ ハ ーター_ツ寺 院　東 北 地 方 寺 院　パ ク ナム寺 院　samathayahika 　　　　　　 vipassan5yanika

1

． は じ め に

　

「_止

_（

_samatha

_）

・_{観 （vipassan 亘}

_〉

」 に つ い て の 通 常の 理 解 に よ る と， 心 を 一 つ の

_{対 象}

に

_{集 中}

させ るの を 厂止 」 とい い ， そ れに よっ て正 しい

智慧

を起 こ し，

存在

の

真実

の

姿

を

観

じ るの を 「

_観

」 とい う。 現

代

， 止

観

を

指 導

してい る 瞑 想 指 導 所 は上 座 仏 教の 国 々 に増 え広まっ た。 その 中で ， タ イ 国の

瞑

想 指

導

所は全

国

に

1151

ヶ

所

あ り，

様

々 な 瞑 想 法を

指 導

して い る ω 。 拙 論

［

2007 ］ ［

2eOga ］ ［

2009b ］

で は， 南 伝 上座

部

に

属

す る初 期か ら註 釈へ の 各 時 代の 文 献 に お ける止 観 の 修 習 次 第 の展 開を明らか に し た。 本 稿 は， そ の

検

討の 結 果 に よ っ て 現 代 タ イ 上座 仏

教

を中心 とし て止観 の 実 践 法が どの 時

代

の

_{文 献}

に

_基

づ い て どの よ うに

実

践さ れて い る の か を 理

解

す る。 その た め， 現

代

タ イ 上

座 仏

教 に お ける止観を指

導

して い る寺 院

 

マ ハ ー タ ー _{ッ 寺}

院

_系，

 

東 北 地 方

寺

院

系

，

 

パ ク ナム 寺 院

系

の

実

践 法及 び止

観

の

観

点を

事

例 と して

現 代タ イ仏教 に お ける止観の実践 法 71

考察

する。

2

． マ八 一

夕

一

ツ 寺

院

系

の

止 観

の

実 践

法

　

マ ハ ー _ター _ツ

寺 院

系 _の 瞑 想 法 は ， バ ン コ ク市

内

に あ るマ ハ ー _ター ツ

寺

院 内の 第

5

セ ク シ ョ ン を 中 心に指 導 して い る（2）。

1953

年

か ら， 人々 に広 ま り 現 在 まで

好

ま れ て い る

瞑

想 法で あ る。 「_{ウ ィ パ ッ サ ナ ー}

_（

_{観 ）瞑}

_{想 の}

_{大 先}

生 」 と言わ れて い る プ ラタ ン マ テ ィ ー ラ ラー トマ ハ ー ム ニ ー

（

Phra

　

Dhamma

Thiraraj

　

Mahamuni

_（

Chodok

椪 洫asiddhi

_）

_；

1918

−

1988

_年

_）

_が ビ ル マ

（

現 _ミャ ン

マ ー

）

仏 教_か ら伝_わ っ た瞑 想 法 を主 として い る。 こ の

瞑

想 法 を指 導 す る代

表

とな る僧 侶 で あ る。 また， こ の マ ハ ー _ター _{ツ寺 院 系の 瞑 想 法 は} 厂_膨

縮

瞑 想 法」 と

呼

ばれて い る。

　

マ ハ ー タ ー ッ

寺 院

の瞑想指 導法 は ， 「止_」 と 「観_」 とに分け ら れ る（3） 。 ま

ず

「_止 」 の段 階は次 の よ うに教え られ て い る（4）。

 

瞑 想

指導

の 先 生に敬 意を は ら う。

 

三

宝

に

帰依

す る た め に

蝋燭

に火 を灯 す。

 

僧

侶

で あ るな らぼ，

懺 悔

し，

優婆塞

・

_{優婆 夷}

_{で あ るな らば，}

_戒

_を

_受

_{け る} 。

 

仏 陀に 自ら を捧 げる た め に，次の よ うに願 う。

　 ImEha

卑　

bhagavE

　attabhtivam 　tu皿

h

且

ka

_甲　

pariccaj

　

atni

．

　

世

尊

よ，私 は

〔

瞑 想

修

行す るた めに ，

〕

こ の _身を

世

尊に

_捧

げま す。

 

瞑想

実

践法を

指 導

して くれ る先 生 に

自

ら を

捧

げる た めに_，次の よ うに

願

う。

　

lmaha

叩　

acariyE

　attabhfivam 　

tumhakarp

　

pariccaj

　

ami

．

　

師よ，私 は

〔

瞑想修 行す るた め に，

〕

こ の 身 を

師

に捧げ ま す。

 

身 体 を

捧

げる

請

願の後に， 次 の 瞑想 法 を求め る言

葉

を 唱 え る。

　

Nibbfinassa

　me 　

bhante

　sacchikarai_）atth5ya 　

kammatthEnaTp

　

dehi

．

　 尊者

よ，涅 槃を

作 証

す るた め に私に業 処

（

瞑 想 法

）

を教 えて _くだ さい 。

 

自分 と他人 に慈 悲 を広 げる た め に ， 次の よ う に 唱え る。

　

AhaTp

　sukhito 　

homi

72

　 　 　 パーリ学 仏 教 文 化 学

　 homi

，　sukhi 　attfina 卑

parihar

舳

i

．

　

私が幸 福 で あ り ます よ うに， 苦 しみ があ りませ ん よ うに， 怨 恨が あ りま

　 　 　 し ん い

　

せ ん よ うに，

瞋

恚が あ りません よ うに， 悩 乱が あ りませ ん よ うに， 自 ら

　

を

〔

苦 し みか ら

〕

守っ て

幸

せ で あ り ま す よ うに _。

　

Sabbe

　satt亘sukhit 五

hontu

_，　niddukkh 百

hontu

_，　aver五

hontu

_，　aby5pajjhE 　

hontu

_，

　

anighfi 　

hontU

_，　sukhi 　attanarp 　

pariharantu

．

　

すべ て の生 き と し生 け る もの が 幸 福で あ ります よ うに，

苦

し み が あ りま

　

せ ん よ うに， 怨恨が あ り ませ ん よ うに，

瞋

恚が あ り ませ ん よ うに，

悩乱

　

が あ り ませ ん よ うに， 自ら を

〔

苦

しみ か ら

〕

守っ て

幸

せ で あ り ま す よ うに。

 

死

随念 （

mara _啅nussati

_）

を す る た めに，

次

の よ うに

唱

え る。

　

Addhuva

嘩 me 　

jivitarll

　

dhuva

_{甲 mara 寧a珥 avassa 叩}

，　may 蕊 maritabba 甲 ，

　

maranapariyoSanarp 　me 　

jiv

’

itam

_，　

jiVitameVa

　aniyata _卑 ma _脚 田畑

ya

  ．

　

私

の _命 は不 安 定 な もの だ が，

〔

私

の

〕

死 は

安

定 し た もの で あ る。

私

は

　 〔

必 ず

〕

死な な け れ ばな ら ない _。

_私

の

_命

の

終末

に あ る の は

死

で あ る。 私

　

の

命

は

不決

定な もの _{だ が ，}

_死

は

決定

し た もの で ある。

 

そ して，

決意

を立て る言

葉

を唱える。

　

Yeneva

　

yanti

　nibb 五narp 　　　　

buddhi

　

tesa

且ca　sEvaka

　

e 

_yanena

　maggena

　　　　

satipatth 亘nasafiiiin巨．

　

諸々 の 仏 陀 と仏 弟 子は_，

_〔

四

〕

念 処の 想 念で あ る一道に よ り涅

槃

に至 る。

　

そ れ をもっ て

〔

私は三 宝 と

師

に対 して 「三 宝に

捧

げる た めに

， で き る限

　

り一 生 懸 命に修 行 す る」 とい う決 意を立て ま す

〕

。

 

祈 念 を 立 て る言 葉 を唱え る。

Im

翫

_ya

　

dharnm

五nudhammapatipattiyti 　ratanattayarp 　

pUjemi

．

　

私 は これ らの 法 と随 法 とを修 行 す る ため に， 三宝 を供

養

し ま す。

〔

こ の

　

真実語

に _{よ り，}

_私

の

_{修 行}

瞑想が早 く

成

功す る よ う祈 念 し_{ま す。}

_〕

 

仏 徳

（

buddha

−

gUna

）

・法 徳

（

dhamma

−

gulJa）

・僧 徳 （safigha −

_guga

）を称 賛

　 す る。

 

最 後 に， 森

・_{洞 窟 で 修 行 す る場}

_合

_は

現 代タ イ仏 教に お ける止 観の 実 践 法

₇₃

parita

を唱 える。

　

これ まで は 「

観

」 の 段

階

に入 る

前

の 「止」 で あ る。 マ ハ ー タ ーツ

寺院 系

の 「

観

」 は， 四 念 処に あ る 「

_{身随 観 念 処 （}

_{kayanupassana}

_{−satipat1hdna}

_）

」 の

中

の 行

動

を

観 察

す る こ とを

中

心 に

置

い て

指

導 して い る。 行 動 とは， 立 つ ， 歩 く， 坐 る，

寝

る こ と だ が， こ の 中での よ く指 導 して い るの は 「_{坐 る} 」 と 「歩 く」 瞑

想

法で あ る（5）。

（

1

）

坐る瞑

想

の

実践 法

　

 

坐 っ て 胡坐 を か き ，背

筋

を

90

度

にな る よ うに伸 ばす。 目を瞑 り， 右 手 を左 手の 上 に乗せ， 躁の 上 に置 く。

【

写 真

  】

　 　 　 へそ

　 

感 覚 を

臍

に

_置

き集

中

させ る。

　

 

息を 吸い ，

腹部

が膨 ら ん で い く時に は 「_{膨 らむ} 」 と念 じ る。 息 を 吐 き，

腹部

が縮ん でい _く時に は 「縮 む」 と念 じ る。 腹 部の 膨 縮 を常に認 識 してい る こ とを 「身 随観 念 処」 と呼ぶ 。

　   膨 縮

を念 じて い る

時

に は ， 「

名

・色」 が

働

い て い る。

1

．

名

：

腹部

の

膨

縮

を

認 識

す る こ と，

2

．色 ：

膨

ら ん だ り，

縮

ん だ りす る

腹部

で あ る。 ま た， 瞑想 中に 「眠い _」， 「_痛い _」， 「_周 りが 気 にな る」 な どの雑 念が 沸い た時に は， 「_{膨 らむ} ・ 縮 む 」 と念 ず る こ とを一・・一一旦 止 め， その

雑

念 を念 じ る。 眠い の で あ れ ば， 「_眠い 」 と念 じ続け，

雑

念が 消 えた 時 点で 改め て 「_{膨 ら む ・縮む} 」 と 念 じ る。

（

2

）

歩 く瞑想 の実践法

　  

坐 る瞑想 か ら

歩

く瞑 想へ と切 り

替

え る前 に 「切 り替え た い _」 ， 立ち上が ろ う と してい る

_間

は 「立ち あ が っ て い る_」 と

直

立す る まで 念 じ る。

　  

指 先 か ら

2

メ ー トル _先 の _床 を眺め る よ うに し， 手を前 か後 ろで 軽 く組 み， 感 覚 を足 元に置 き 「_立っ 」 と

3

回念 じ る。 【写 真   】

　

 

歩 き始 め る前 に 「_{歩 きた い} 」 と

3

回 念 じる。 右 足 を ゆ っ く りと上

げ

な が

74

　　　　　　 パ ー_{リ学 仏 教 文 化 学} ら 「上 げ る」 と念 じ， そ れか ら， ゆ っ く りと足 を 前に 出しな が ら 「_{前へ 出} す」，

前

に

出

した足を

床

に

下

ろ す

時

に は 「

下

ろ す」 と念 じる。 左 足 も こ れ と

同

じ よ うに

行

う。

【

写真  】

　 

歩 く瞑想を し て い る最 中に 「周 りが気 にな る」 な どの 雑 念が沸い た時に は， 一 旦 立 ち 止 ま り，その

雑念

を念 じ る。 雑 念が 消 えて か ら改め て 歩 き 出 す。

　 

こ う して _歩き，

端

へ

着

い た時に， 両足 を揃えて 立ち 「_{立 っ 」 と}

₃

_{回念 じ} て か ら， 次 に 「_{方 向}

_転

_{換 し たい} 」 と

3

回念じ る。 その

後

， 右足 を ゆっ く り

半

回

転

させ なが ら 「_方

_向転換

_する 」 と

念

じる。

左

足 も

右

足 同

様

に 回

転

さ せ なが ら念 じ る。 こ の よ うに し反 転 して か ら， 「_立つ 」 と

3

回念 じ， 再 び歩 き出す 。

【

写

真  】

　

こ こ まで述べ た瞑 想法 は， すべ て の行 動 を行 う中で常に感覚や意

識

を

持

っ て い _{な け}れ ばな らない _{。 あち ら}こ _{ち ら}に気 移 りさせ て はい _{け な}い 。 気 移 りさ せ ない よ うに， す べ て の 行

動

を 心 の

中

で念 じ

続

け るの で あ る。 こ の よ う な瞑 想 法を

実践

し

続

け る と

初

め に

_{行 者}

は す べ _{て の}

_行動

_に

_名色

_{を知 る} 。 こ れ は涅

槃

に至るた め の

第

一

歩

で あ る。

続

けて

実

践を

行

うと，

名色

の 生 滅，

無常

，

無

我 な ど を 知 る観

智

が生 じ て，最 後 に預 流 ・一一一・来 ・ 不 還 ・阿 羅 漢 とな る 。

  　

止 観の観 点

　

まず， マ ハ ー _ター ツ寺

院系

の

_瞑

想 法は， 「_{ウ ィ パ ッサ ナ ー 瞑 想} 」 と

言

え ど も， 「_止 ・

_観

」 両 方を修 習す る と見 ら れ て い る。 慈 悲

（

  ）

，

死 随念 （

  ）

， そ して 仏 随 念 ・法 随 念 ・僧 随 念

_（

  _）

は 「止 」 の 修 習 に

属

さ れ る た め， 「_観 」 の 段 階に入 る以前の 段 階 とな る。 次に，

Maha

’

satip α＃

hana

−suttanta （6）や

Sati

　atthana −sutta （7）に基づ _{き， 四 念 処}に あ る 「身 随

観

念 処」 の

中

に 記

述

さ れ

るすべ _ての

_行動

_を

_行

_う

_中

_で

_常

_に

_感覚

_{や 意 識を持っ て} い _{な け れ ば な ら ない}

。 あ

ち らこ ち らに気 移 り さ せて は い け ない _。 その た め ， 気移 りさ せ な い よ うに， す べ て の

_行動

を 心 の

_中

で

_念

じ

続

け る こ とは 「観」 の

修

習に属 す る と されて い

　 　 　 現 代タ イ仏 教に おける止観の実 践 法 　 　 　

75

預 流 ・一 来 ・不還 ・阿 羅 漢 とな る。

　

た だ し， マ ハ ー _タ ー _ッ

_{寺 院 系}

_の 「

_観

」 は， upacarasamEdhi

（

近 行 定 ）

， appanasamidhi

（

安 止 定 ）に よ らず， た だ

khapikasamadhi

（

刹那定

）

の 修 習だ けを重 要 視 する。 こ れ は以下 の よ うに

説

明され て い る。

　

「

_観

」 の 修 習は 「五

根

」 のバ ラ ン ス を

取

るのが重

要

と さ れ るた め ， 「止」 だ けを

修

習 し

続

けて， upacErasam5dhi あ る い は appanEsamadhi に 至 るの で あれ ば ， た だ 「_{定 根} 」 の み を得 る こ と しか 出 来 な い 。 残 りの 「_{信 根} ・ 勤

根

・念

根

・慧 根 」 は

僅

か に生 じ る

場 合

も あ る が， 生 じ ない

場 合

も あ る。 「止」 の み の

修 習

で は， こ の よ うに 「_五

_根

」 の バ ラ ン ス を

取

る こ と が で き ない の で あ る。 そ れ故 に 厂_観 」 の

修

習は，upacErasarnfidhi ま た は

appanZsamadhi に よ らず， 瞬 間 的 な

kha

η

ikasamadhi

の み を 修 習 す る。

（

マ

ハ ー _チ ュ ラー ロ ン コ ー ン 仏 教 大 学

匚

2008b

：

136 ］）

　

つ ま り， マ ハ ー タ ー ツ

寺 院 系

の 瞑 想

法

は 「_四

_{念 処}

」 を

指 導

して い る が， 註 釈 文 献 時 代 の

解

釈 と同 様に upac5rasaniadhi や appanfisamadhi に至 ら な い

khanikasamfidhi

に よ り 「_観 」 を修 習す る vipassanay5nika とい う修 行 者 の 瞑想 法で あ る こ とが明 らか に なっ た。 また， マ ハ ー _{タ ーツ}

寺 院

系_{の 瞑 想 法 は} 「_四 念 処」 を重

視

して 「ウィ パ ッ サ ナ ー瞑 想」 と呼ぶ。 こ の

呼

び方 は，

南伝

上 座

部

で は見

出

さ れ ない が，

北伝 有部

の 『

_{倶舎 論}

』 で は見 出さ れ る（8＞。

3

．

東 北

地

方 寺 院系

の

止

観

の

実 践

法

　

東 北 地 方 寺 院 系 は 「出入 息 念

（

5napanasati）

」 を 中心 と した もの で ， プ

ラ ア ー ジ ャ ー ン ・マ ン ・ プ ー リ タ ッ ト ー （

Phra

　

Ajahn

　

Mun

　

BhUaridatte

_；

1870

−−

₁₉₄₉

_年

_）

_{の 教 え を 主 と し， タ ン マ} ユ _ッ テ _ィ カ ・ニ ガ ー イ （9＞に

属

し て ，

頭 陀行

（10）と共に 瞑想 を 重

視

し た

修 行

法 を とっ て い る_。 「

出

入 息 念_」 を 中心 と した 瞑 想 で あ る が ， 「プ ッ ト ー

（

buddho

仏

）

」 と念 じ る 「

仏 随

念

（

buddh

珈 ussati

）

_」 が

特

色 と な っ て い る（ID 。 「

出

入 息 念」 と共 に 「仏 随 念」 と

　

76

　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文 化 学 念 じ る瞑 想 法で は， 息を吸い _込む 時に 「_プ ッ 」， 吐 き出す時 に 「トー」 と念 じ る。 呼 吸 と同 時に 「_{プ ッ トー} 」 と念 じ る こ とで，

簡

単に心 を集

中

さ せ る こ とが出 来 る。 こ の よ うな

瞑

想 法 は 「_止 」 を修 行 する段 階であ り， 「_観 」 の 段 階 へ 移 _{る入 リ}ロ _{とな る} 。 こ の 瞑 想 法は，坐る瞑 想 と歩 く

瞑

想に も対 応 して い る。

〈

1

） 坐

る 瞑

想

の

実践法

　

 

行 者 は坐 っ て胡坐 をか き ，背 筋 を伸ば す。 右 足 を左 足の 上 に， 右 手を左 手の _上 に

乗

せ ，

組

ん だ手を

躁

の上 に

置

く。

【

写

真  

】

　 

基

本

的に は 目 を瞑る が ，眠い _場

_合

に は 目 を瞑 らず，

鼻先

を見 る よ うに し て も

構

わ ない _。

　  

すべ _{て の}

_{感 情}

_を… _旦

_外

へ

放

る 。

仏 法 僧

を心の

中

に

想

い ， 「_{プッ ト}ー 〔

buddho

仏

）

， タ ン モ ー _（

_dham

_{皿 o 法}

_）

， サ ン コ ー

_（

_{safigho 僧 ）} 」 と

3

回 念 じ て か ら 「プ ッ トー」 の み を念 じる ようにす る。

　  

呼 吸 に意

識

を置 き，

出

入息を

捕

ら え な が ら，息を吸い 込 む

時

に 「_プ ッ 」， 吐き

出

す

時

に 「トー」 と

念

じる。

呼

吸

時

に意

識

す る点は ，

始

点 と な る

鼻

孔，

中間点

と な る

胸

あ るい は心

臓

，

終 点

と な る

腹部

である。

呼

吸

法

が上

達

し たな らば ，

3

点の _中で どの _点が最 も心 地 よ く続 け るこ とが 出来るかを観 察 し

1

点 を選 び， そ こ へ 意

識

を集

中

させ る。

【

写

真  】

　 

瞑

想

中

，

雑念

が

沸

い た

場合

に は， 一

_度

_その

_{雑 念}

_を

_捕

_{ま えてか ら}

_放

_してや る。 その

後

，再 び呼 吸 に意

識

を

集 中

さ せ る。

　

こ こ _までを 「_止 」 の段

階

と

呼

ぶ。 そ して， こ れ に基づい て すべ て の

物事

の あ りの _まま で ある 「_{無 常} ・_苦 ・_{無 我} 」 を

観

察す る 「

観

」 の 瞑 想 法に よ り，

苦

しみか ら離れ， 最 後 に悟 りを開 くこ とが 出 来 る よ うに な る。

  　歩

く瞑 想の実 践 法

　

 

歩き

始

め る前 に ， まず

歩

い て い く方 角を決め る。 その方

角

は東 一 西， あ るい は北東一 南 西が 良い 。 南 一 _{北の 方}

角

は

歩

か な い 方が

良

い と さ れて い る。

　 　 　 現 代 タ イ 仏 教 にお け る 止観の実 践 法 　 　 　

77

　

  行 者

は

親指

が眉 間に 当た る よ うに合 掌 し，仏 法 僧，父 母， 恩 師等 の徳を 思い

_出

す 。

　

  左

手の _手

首

を右 手で そ っ と握 り_，

臍

の 辺 りに組む。

【

写 真

  】

　

 

坐 る瞑 想 と同じ よ うに 「プ ッ トー_」 と心の 中で 唱えなが ら_， ゆ っ くりと 歩 く。 折 り返 し地 点 に

着

い た ら， 方 向を変 え， ま た

同

じ よ う に

歩

く。

【

写

真  】

　   歩

数を数 え る必要 も な い _。

_他

の

物事

を

考

えて し ま う時に は ，一

渡

立 ち 止 ま り心 を落ち

着

かせ ， その

物

事が心 か ら出て い っ た時点 で再び歩き出す。

　

一搬 的な

歩

く

瞑

想 法で は時 間は定め られ て は お らず，

長

時

問

で も短

時間

で も

自分 次 第

で あ る が，

東 北

地 方

寺 院系

に お け る

歩

く瞑想

法

は，

最低

で も

1 時

間 以上続け る こ とが定め ら れ てい る。 朝 食 終 了 後か ら

11

時 まで，

13

時か ら 夕方 ま で， ま た

19

時

か ら

20

時まで に

歩

き だ し，

22

時

か ら

23

時

頃まで

歩

くと 決め られて い る。 主 に こ の 修 行す る

僧 侶

は

1

日

1 度

し か

食 事

を

取

っ て い な い _。 こ れ は，余

分

な

食 事

を

取

る と眠 気を

誘

い _，

_修行

に支

障

を き た す と

考

え る か らで あ る。 こ の

系統

の 瞑想

法

は ，

歩

く瞑想 と坐 る瞑 想 を

交互

に

行

い ，

他

の

体勢

で の 瞑想 も可 と されて い る。

  　

止

観

の

観 点

　 東

北 地 方 寺

院

系の _{瞑 想 法} は， 戒 定 慧 に基づ い て 修 習さ れ て い る。 「

_戒

」 は 身 体 の _{行 為}を

修

習 し， 「_{定」 は心 を清 ら か に修 習 し} ， 「_慧 」 は物 事 の

無

常 ・

苦

・

無

我を 了 知す る _こ と で あ る 。 修 行の 最 中に は， 欲 望 が沸 き起 こ らない よ うに 「_{足 るを知 る} 」 を基 本 と して 生 活す る。 「_プ ッ トー」 と唱え る こ と に よ っ て _， 心 を 明 る く

穏

や か に させ _， 「一境 性

（

ekaggatE

）

_」 に至 る。 こ こ に 至 る と 「_五蓋 」 を抑 え る 「四禅」 に な る。 こ れ は 「_止 」 の 段 階で あ る。 そ し て _， 物 事の あ りの ま ま で あ る 「_{無 常} ・_苦 ・_{無 我} 」 を了知す る 「智」 に よ っ て 煩 悩 を捨 断 し， 預 流 ・ 一来 ・不還 ・ 阿 羅 漢 とい う四沙 門 となる 。 これ は 「_観 」 の _{段 階}で あ る。

　

ま た ， 止観につ い て は， プラ ア ー ジャ ー ン ・マ ン の

弟

子で あっ た プラポー

78

　　　　　　 パ ーリ学 仏 教文化学

テ ィ ヤ ー ナ テ ー ラ

（

Phra

　BodhifiErpa　

Thera （

Chah

　

Subhaddo

）

_；

1918

−

1992 年 ）

_が

以 下の よ うに説 い て い る。

　

そ れ で は 「止」 とは

何

か 「

観

」 とは何か。 「_止 」 に よっ て 心が落 ち

着

く こ とは 「_定 」 と な る。 この 心 の 落 ち着 き が消え る と苦 し みが 沸 き起 こ る。 し か し， こ の 落ち

着

き は

最 高

の 目的で は な く， さ ら な る口

的

が

存在

す る。 そ の 目的 を達す る た め に は， 心 の

落

ち着 き を観 察 する必 要が ある。 決 し て心 の

落

ち

着

きに執

着

す る して は な ら ない 。

（

プ ラポ ー テ ィ ヤ ー _{ナ テ}ー _ラ

［

2007

：

5

−

6

］）

と止

観

の

_{修 習}

の 順 を

説

明 し た。 す な わ ち ，

修

習の 順 を示 す の で あ れ ば 「止」 によっ て心 を

落

ち

着

か せて か ら， そ の

落

ち

着

きを観 察 す る 「_観 」 と な る。

　

以上 ， こ の _東

北

_{地 方 寺 院 系} は， 澀 ．

118

沼η勿跏 θ5磁 一5罐 θ に基 づ い て

指導

して い _るが ， 詳 細 な 解 釈 の

観

点か ら

見

れ

ば

vasuddhimagga

に も

依

っ て

指 導

して い る と見 ら れ る。 ま た ， こ の

東

北地 方 寺 院 系の実 践 法 は， 「 四禅」 ま た は 「_{無 色 定} 」 に 到達 す る 「止 」 を 先 行させ 「観」 を修 習 す る とい う観 点か ら 瞑 想

修 行

を行っ て い る。 っ ま り， こ の 瞑 想 法 は appanasarnidhi を

修

習し た

後

に 「観 」 を修 習 する samathay5nika とい う修 行 者 の 瞑 想 法 で あ り，

初

期 経 典 に見 ら れ る仏 道 修 行 の 上で 「定

_（

四

禅 ）

・

慧

」 の

両 者

が 並 び

修

習 さ れ る修 行 法で あ るこ とが 明 らか に な っ た。

4

． パ

ク

ナ ム

寺 院系

の

止

観

の

実

践 法

　

パ _{ク ナ} ム _{寺 院 系} の 瞑想 法（12）は， プ ラモ ン コ ン テ ー _プム ニ ー

（

Phra

　

Monkol

Thepmuni

_（

Sod

　

Candasar

_。）

；

1884

−

1959

年

）

の 教え を重ん じて ，

1L

・_{観 両 方 を} 重 視 す る。 まず， 「_{光 明 遍   oka} −

_kasi

ηa

）

」 と 「仏 随 念

（

buddh

…

inussati

）

」 を 交 え た 「_止 」 の 瞑 想 法 を

初

心

者

に

指

導す る。 そ して 「 四禅」 また は 「無色 定」 の 段 階で あ る 「止 」 を 達成 し た

者

に， よ り深い 瞑 想に入 る 「観」 の 瞑想 法 を指 導 す る。 「_止 」 の 瞑 想 法は 以下 の よ うにな る。

　 　 　 現代タ イ仏 教に お ける止観の実践 法　　　　　　　

79

（

1

）

坐 る瞑

想

の

実践法

　 

ま

ず

， 仏 像 に 三

拝

し， お経を唱え， 五 戒な ど を

受

け守る。

　

 

座

布

団の上 に 坐 り， 足 を

組

み， 右足 を 左足の 上 に

乗

せ， 背 筋を まっ す ぐ に伸 ば す。 そ して 右 手の ひ らを左 手の ひ らの 上 に乗せ ， 右 手の 人 差 指 を左 手 の _{親 指}に軽 く接す る よ うに し， 重 ねた 両 手を踝 の 上に

優

し く置 く。 睡 眠 時の よ うに

_軽

く目を

瞑

る。

【

写 真

  】

　   身体

を リ ラ ッ クス さ せて も，

頭

で 日

常

の

事柄

を

考

えて い て は い け ない 。 その た め に， 瞑想 の 対

象

を置 く。 この 瞑想 実 践 法で は， 瞑想 の 対 象 とし て 透 明で 傷 の ない 「水 晶玉 _」

（

＝ 光 明 遍

）

や 「仏 像 」

（

＝ 仏 随

念

）

を身 体 _の

中

心 に置 き， そ こ に意

識

を集 中させ る。 そ して， 「_{サ ン マ} ー ・_{ア ラハ ン}

_（

_sammE araharp

_）

_{」 と心の}

_中

_{で ゆ} っ く り と

繰

り返 し 唱 え る。 瞑 想の 対

象

が見 え な くて も， 「_{サ ン マ} ー ・ ア ラハ _{ン」 と}唱_え

続

_{け る} 。

【

写 真

  】

　

  身 体の _中心 は臍か ら指

2

本 分 上の _所に あ る。

2

本の糸を身 体 に通して み る。

1 本

目は

臍

か ら

腰

に

抜

け る よ うに通 し，

2 本

目は わ き

腹

を

抜

け る よ うに 通 す。 こ の

2 本

の糸が

交

わ っ た 点 は

身体

の

中

心 で あ る。 心 が 一

_点

_に

_{集 中}

_し，

落

ち

着

く と， 「_{サ ン マ} ー ・_{ア ラハ ン} 」 と言 う言

葉

が， 水 晶玉 や

仏 像

の 中心か ら出て くる ように なる。

【

写 真

    】

　

こ の よ うに して瞑 想 を

続

けてい く。 「_四

_禅

」 ま た は 「

無

色

定

」 に 至っ た な ら ば， そ れ は 「_止 」 の 瞑 想 を

達 成

した こ と と な る。 「

_観

」 の 瞑 想

法

は， 「四 禅 ・無 色 定」 に至 っ た後の 「法 身

（

dhan

ユmakaya

）

」（13）に

到

達 し た時か ら始 ま る。 す なわ ち，

頭

で 考 え た り， 思っ た りす る の で は な く， 法 身の 法 眼

（

dhammacak

  u

）

に よっ て 五蘊 ・十二 処 ・十八 界 ・二 十二 根 ・四聖 諦 ・十二 支 縁 起を観 じっ っ _， 煩 悩 を捨 断 し， 預 流 ・一_来 ・_{不 還} ・_{阿羅 漢 とい う四 沙 門} 果に順に到 達 す る こ とで ある。

  　

歩 く瞑 想の 実 践 法

　

パ _{ク ナ}ム _寺

_院

_系は，

歩

く瞑 想の

実

践 法を

特

に

指導

して ない が，

実

践 して い

　

80

　　　　　　 パーリ学 仏 教 文 化学 ない とは

言

え ない _{。 た だ し，} こ のパ _{ク ナ}ム

_寺

院 系の _歩 く瞑 想 は， マ ハ ー _ター ツ

寺 院系

及 び

東 北

地

方系 寺 院 系

と

異

な り，

歩

き方や

時 間

な どに決ま っ たパ ター ン は見 られず， た だすべ ての 行 動 を行い なが ら， 坐 る瞑 想 と同

様

に 「水

晶

玉」 や 「仏

像

」 を

身

体の 中 心に置 き， そ こ に意 識 を集 中さ せ るだ けで ある。

  　

止

観

の

観 点

　

パ _クナ ム _{寺 院}

_系

の プラモ ン コ ン テ ー プム ニ ー は ， かつ て

AN

．

2

．

3

　

Bala

−vagga

IO

（14_） を挙 げて 止観 を説 い て い た。 そ れに 加 え 「_止 」 は初 級で あ り， 心を静 止 させ る こ と， 「

観

」 は上

級

で あ り，

明

ら か に

観

じ るこ とで あ る と

定 義付

け た。 さ らに， 止

観

の具

体 的

な

修 行 法

とは

何

か に つ い て は，

vasuddhimagga

の 「_{四十 業 処} 」 を 「止」 の 修 習 に属 しく15）， そ して 「五

蘊

・

十

二 処 ・十八 界 ・二 十二 _根 ・四 _聖

_諦

・ 十二 支 縁 起 を観 じ る 」 を 「観」 の 修 習 に属 す（16）と した。 瞑 想

修 行

を す る に は， まず心 を

落

ち

着

かせ る 「_止 」 を

修 習

し な け れ ばな ら な い 。 こ の こ と か ら見る と， パ ク ナム

寺 院系

の 瞑 想

法

は 止

観両

方を重

要視

して い る。

特

に 「_四

_禅

」 また は 「

無

色

定

」 に至 るまで の 「止 」 を修 習 し な けれ ば な らない と し て い る。

　

こ の よ うな 状 態 を

修 習

し続け る こ とで 「_{法 身} 」 に到 達 す る。 「

観

」 の

修

習 は こ の _段

_階

を

経

て

始

ま り， 法

身

の法 眼

（

dhammacakkhu

）

で 「_五

_蘊

・

_十

_{二 処} ・

十

八 界 ・二

_十

二

_根

・四_聖

_諦

・

_十

二

_{支 縁}

_起」 を

観

じ，

十

結 及 び煩

悩

を

捨

断 し， 預 流 ・一

来

・不 還 ・阿

羅

漢 とい _{う四 沙 門 果} に順 に

到

達 す る こ とで ， 「_止 」 に 続い て 「_観 」 を完全 に修 習 した こ とに な り， 止観の両 方を重 要 視す る。

　

以 上 の 点か ら 見 れ ぼ， パ ク ナ ム

寺 院

系 の 瞑想 法 は 「_観 」 の 段 階 に入 る前 に， 不

可

欠な 「_四

_禅

」 ま た は 「無 色

定

」 に

到

達 して い な け れ ばな ら ない とい うこ とで あ る。 つ ま り， こ れ が samathayEnika の

修

行 法 で あ り，

初

期

経

典に 見 ら れ る仏 道 修 行 の 上で 「_{定 （四禅 ）}・_慧 」 の 両 者が 並 び修 習 さ れ る修 行 法 で あ る こ とが明 ら かに なっ た。

現 代タ イ仏 教に お け る 止観の実 践 法 81

5

． ま と

め

　

以 上， 現

代

タ イ

仏

教 に お け る 止

観

を

指導

して い るマ ハ ー _タ ー_ッ

_{寺 院系}

_，

_東

北 地 方

寺 院系

， パ ク ナ ム

寺 院系

の

実践法

及 び 止

観

の

観

点を

考 察

し， 以

下

の よ うにま と め る。

　

1

． マ ハ ー タ ー _ツ

寺

院 系_の 瞑 想 法 は

，

Nikdya

の

MahdS

αtipatlhdinα

一_suttanta や

Satipatthana

−sutta に基づ い て， 四念 処 を指

導

して い るが， 後 代 の 註

釈

文 献 の 解 釈 と同様 に upacdrasamadhi

_（

近 行 定

）

や appanasam5dhi

_（

安止 定

）

に 至 ら ない   apikasam 諷

hi

（

刹

那

定）

に よ り 「

観

」 を

修

習す る vipassanZyanika

（

観

行

者 ）

とい う修 行 者の _{瞑 想 法}で ある こ とが 明ら か に な っ た。 また， こ こ で注 目 したい の は， この 寺 院 系の

瞑

想 法 は 「_{四念 処} 」 を重

視

して 「ウ ィ パ ッ サ ナー

_（

観

）

瞑 想」 と呼ぶ こ とで あ る。 こ の呼 び 方は， 南 伝上座

部

で は見出 さ れ ない が， 北 伝

有部

の 『_倶

_{舎 論}

』 で は見 出され る。

　

2

．

東 北

地 方

寺 院

系 の 瞑 想 法 は，

MIV

．　

1

　

1

　

8

　

A

’ nctpdinasati −sutta に 基づ い て 指 導 して い るが ， 「_プ ッ トー

（

buddho

仏

）

」 と念 じ る 「仏 随 念

（

buddhanussati

）

」 が

_特

色 とな っ て い る。 ま た， 詳

細

な

解釈

の

観 点

か ら見れ ば，

Plsuddhimagga

に も

_依

っ て指

導

して い る と見ら れ る。 こ の

東北

地 方

寺 院系

の

実

践 法 は， 「_四 禅」 ま たは 「無色 定」 に 到達 す る 「止 」 を先 行 さ せ 「観」 を修 習す る とい う観 点か ら瞑 想 修 行 を行 っ て い る。 っ ま り， こ の 瞑 想 法は appanfisamadhi を 修 習 した後に 「観」 を修 習す る samathayanika とい う修 行 者 の

瞑

想 法で あ りT 初 期 経 典 に 見られ る仏 道 修 行 の _上で 「定

（

四

禅 ）

・慧」 の 両 者が並 び修

習

さ れ る

修 行法

で あ る こ とが 明らか に なっ た。 　

3

． パ _{ク ナ} ム _{寺 院 系}の 瞑想 法 は， 止 観 両 方 を重 要 視 し， か つ て

AN

．

2

．

3

Bbla

−vagg α　

10

を挙 げて止

観

を

説

い てい た_。 まず_{， 心 を}落ち着かせ る 「止 _」

特

に 「四

禅

」 ま た は 「無 色 定」 に 至る まで を

修 習

し な け れ ばな らない と して い る。 そ して 「観」 の 修 習に よ り十 結 及 び煩 悩 を捨 断 し， 預 流 ・一 _来 ・_{不 還} ・ 阿 羅 漢 とい う四沙 門果 に順に到 達す る。 ゆ え に ， パ ク ナ ム寺 院 系の 瞑想 法は 「_観 」 の 段 階 に入る前 に， 不 可 欠な 「_四禅 」 また は 「無 色 定」 に到 達 して い

82

パ ーリ学 仏 教 文 化 学 な け ればな ら な い とい うこ とで あ る。 つ ま り， こ れ が samathayiinika とい う 修 行 者 の_{修 行 法}で あ る こ と が明 ら か に な っ た。 【マ ハ ーター_ツ寺院 系

1

【東 北 地 方寺 院系】 【_{パ ク ナ ム}寺 院 系】 【基本 文献 】 D蝋 22肋 肋跚 _加 拗勲 一 　 　 　 5躍 如 醜α 槭 ．lo跏 _ゆ励 跏 α一∫麗抛 　 　 　 一 燃  118淫_呻 伽 3α絢 嫐 』瓦 2．3，β砒 一Vθ99θ 10 【解 釈 文献】 D配22 』吻 廊 α_ゆα_{’師 襯} 一 　 　 　 ぶ麗πα溺α 謝 〉．lo5   _曜ψ翻 α一・躍’α 彡伽π4跏 脚 894 醗刪 黴 〜脚 89α 一 【実 践 法】 Satipaゆ珈 a 一 An亘panasa亘＋ Buddh吾nussati

Alok

鮓 kasi_ロ歌＋ Buddh訌1丗ssat至

【行 者 】 Vipassa撮_y加ika Samathay 餉 ika Samathay劭ika

今

後

は タ イ だ けで な く，

他

の 上座

仏

教の 国々 に お け る実践 法 につ い て も

体

験 的に

考察

を加 え， 更な る研

究

へ と発 展 させ る こ とを課

題

と す る。 注 （

1

＞

2000

年に 行わ れ た 大長 老 会 議に て ， 瞑想 指導所 は 登録を義務付け ら れ， こ う し 　て 登 録 された 瞑想 指 導 所は

2010

年

6

月

7

日現 在， 全 国で

1151

ヶ所あ る。 タ イ国 仏 　教 事 務 局の 『全 国瞑 想 指 導 所 登録 書』 （電 子 版 ：

http

：／

fwww

．onab ．go ．tlt）参照_。   　マ ハ ー_タ ー_ツ寺院系_の 瞑 想 法_の沿 革_は， 当時_{タ イ}仏教_{に 瞑}想 実 践_{カ リ キュ ラ}ム 　な どの根 付いた修 行 法が な かっ た ため， 当時の マ ハ ー_タ ー_ツ寺 院_{に お いて}大 長 老_で

　

あっ たソム デッ トプラ プタージャーン _（

Somdej

　Phra　

Budhajahn

（

Asabha

　

Mah

互thera｝；

　1903−

1989

年 ）が 名 の あ る瞑 想 指 導 者を 招き， マ ハ

ー_ター_{ツ 寺 院 内の みで 瞑想 指}

　 導を行っ て お り， 出 家 修 行 者や在 家 信 者 な ど多 数 の人々 が瞑想を学びに訪れ て い

　た。 その 後 ，

1952

年 ソ ム デ ッ トプラ プ タージ ャ ーン は プラ タ ン マ ティ ーララー ト

マ ハ ーム ニ ー （P  aDha   a　

Th

腰 _鍾舳   uni （

Chod

。

k 隔

asiddhi ）_；1918− 1988 年 ）

　を 1 年間ビル マ へ 派 遣 _し ， サ ー_サー_{ナ イ タ サ} ー_{瞑想 指導所の ソ}ーバ _{ナ大 長 老で あ}

　

るマ ハ ー_{シ ィ} ー ・_{サ ヤ} ー ドー （

Mahasi

　

Sayadaw

）の も とで修 行 させ た 。 2 名の ビ 　ル マ 人_僧侶 と共 に タ イへ _{帰 国}し た プ_ラタン マ テ ィ ーラ ラー トマ ハ ー_ム ニ ーは 1953 　年 ，「_{ウ ィ パ} ッ サナ ー−

me

想セ ンター を設立 し た。

1955

年， ソム デ ッ トプラ プ タ ー 　ジ ャ ーンが タ イ僧伽 の ウ ィパ _{ッ サ ナ}ー_{瞑想 部を設立 す る こと を大 長 老 会に て 提 案} 　 し，プラ タ ン マ テ ィ ーラ ラー トマ ハ ーム ニ ーを指 導 先生 と し_{て任 命} し た 。 こ の よ う

現代タ イ仏 教に おけ る止 観の実 践 法

83

に して ウィパ _ッサナ ー 瞑想 は タ イに根を は り， 国内外へ と大き く広_が っ て い っ た _。 1981 年 当 時，マ ハ ーチ ュ ラーロ ン コ ーン 仏 教 大 学 （

MahachUlalonglcornrajavidyalaya

University：MCU ）の 学 長を務め て い たソ ムデ ッ ト プラ プ タージャ ー ン は ウィパ ッ サ ナー 瞑 想セ ン タ ーをマ ハ ーチュ ラーロ ン コ ーン 仏教 大学に 属す る もの と し，学 生 らが セ ン ターで 瞑想 を学ぶこ と が出来る よ うに し た。 加 えて ， 瞑 想や仏 教 に興 味の あ る外 国 人の _為にマ ハ ー_チュ ラーロ ン コ ー ン仏教 大学に お い て _， 1990年 「国

際 仏教 瞑想セ ンター （

The

　

lnternational

　Buddhist　Meditation　

Center

：IBMC ）」 を設立 し

た。 こ の セ ンタ ー_{で は，英 語で の説法， 瞑 想 指導や タ イ文 化} ， 仏教につ い て教えお 　り， 多 くの 外 国人 が仏教 研 究を行っ て い る。マ ハ ーターツ寺 院 系の 指導す る瞑想 法 は，ウィパ _{ッ サ ナ}ー_{瞑 想}セ ン ターがマ ハ ー_チュ ラーロ ン コ ーン 仏 教 大 学に属 し た こ

　

と を きっ か け に， こ の 大学の 必修 科 目とな り， 多 くの学生 らに広まっ た。 その 後， 毎 年 ，僧 侶を対 象に ウ ィパ ッ _サナー瞑 想 法の研 修 コ ース を開催 して き た結 果 大学

　

以外に も， 多 くの寺 院や瞑想 指 導 所で こ の瞑 想法が 指導さ れる よ うに なっ た。 現在 　で も，マ ハ ー_ターツ寺 院 第

5

セ クシ ョ ン が布教本部と な り， 僧 侶だ けで な く在 家 者 　に ウ ィ パ ッ サ ナー 瞑想法を伝授して い る。 今 日 も瞑 想 指 導は朝 （

07

：

eo

−

_IO

：

00

）， 昼 　（

13

：

00

− 16．

00

）， 夜 （18 ．00 −20 ．00） と毎 日行わ れて い る。 こ の 瞑 想 法に 興 味を持ち，

　

毎 日通 う者 は

15

−20人 お り， その ほ と ん ど を女 性が占め る。 また， マ ハ ー_ター_ツ寺 　院 系の瞑想 法 を 修 行 して い る者は，

Abhidhamma

につ い て学ぶ こ とが 出来る。 そ れ

　

は，実践法や瞑 想の 成 果を

Abhidhamma

に基づい て身に着け るか らで あ る。 誰も が 信心深くこれ を聞き 入 れて い るが_， 基 礎 知識の ない _者に は真意を 理解す るの は非 常

　

に難 しい。 ワ リ ヤ ー ・_{シ ナワ} ン ノー （他） 匸

2005

：　

351

−353］参照 。 （

3

） プラ タン マ ティーラ ラー トマ ハ ー_ム ニ ー ［

2003

_：

21

］参_照 。 （

4

） プラ タン マ ティーラ ラー トマ ハ ーム ニ ー ［

2007

；

48

−54］参照。 （

5

） マ ハ ーチュ ラーロ ン コ ーン 仏教 大 学 ［2008a：132］参 照 。

 

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．

22

　

Mahasatipa

_＃

haffna

−suttanta の 1V，il．29〔｝−315）

（

7

）

　

ルZ1＞．10Satipallhdna−sutta _（ル 西〉．1．55− 63 ）

（

8

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（

AKBh

．

341

）：

　　玄 奘 訳 『_{倶 舎 論} 』 賢聖 品 「依已修成滿勝奢摩 他。 為 毘鉢 舍 那修四 念住。 如何修 習 　四念 住 耶。 謂 以 自共相觀身 受心 法」 （大正

29

．118c）： 　　真 諦訳 『_{倶 舎 釈 論} 』 聖 道 果 人品 「説入修二 法 門 已。 由此二 法門。 若已得。 三 摩

　

提 。 偈日。 修觀 巳成就。 方修四念 處。 釋日。 為 成 就四諦 觀故。 次誂 修四 念處。 何以

84

パ ー_{り学 仏 教 文 化 学} 　故。 四念處通攝 一_切法故 。 能野治四 倒故。 云何作四念處觀。 偈日。 身受及 心法。 由 　簡擇二相。 釋日。 先由別 通相簡擇身。 次簡擇受心 法。 別相者。 是 彼 各各 自性。 通 相 　者」 （大 正

29271a

） （

9

） ラ ーマ

4

_{世 （在 位}

1851

−

1868

_{年 ）}が 出家 生 活を して い た 当時に行っ た改革に従 う

　

「_タンマ ユ ッ テ ィカ ・ニ ガ ーイ （正 法 派 ）」 と， これに従わ ない 「_{マ ハ} ー ・_{ニ ガ}ー_イ

　

（大衆派）」 とに分 裂 し， タ イ仏教 の 二 派が形 成さ れ た こ とに よっ て タ イ仏教は変化

　

を も た ら さ れ た。 現在 ， 9割の寺 院 と僧侶は 「_マ ハ ー ・ニ ガ ーイ 」 に属 し， 残 りの 　 1 割の 寺院と僧 侶は 「タン マ ユ ッ テ ィ カ ・ニ ガーイ_」 に属 し て い る。 （

1

 　こ の 東 北 地 方 寺 院系の 僧侶は他の系 統よ り 「_{頭陀行 （}

dhuta

_） 」 を重 要 視する。 頭

　

陀行は

13

項 目か ら な る， 特 別な修 行 法で ある （Niktiyaで はすべ て の

13

項 目の記 述

　

が見 ら れ ない が， 註釈文献時代の ”suddhimagga 侮359 − 93＞で はすべ て の記述が 　見 ちれる）。 こ の 修 行 は 一_{切の 強制は な く} ， 行う も行わ ぬ も すべ て は自分次 第で あ 　る。 煩 悩 を捨 断 し， 足 る を知る為の 手段 と さ れ る。 頭陀 行を す る行 者は，心の中 ， 　あるい は声に出 し頭 陀行をする とい う誓い を固 く立て るの で あ る。

　　

  「_{糞 掃}

衣 の み を 纏 う 」 gahapatidatiacivararp　patikkthipEmi　

parX

！sUkalikafigam

　　　san1 蕊

diy

  瓧

i

．

　　

  「_{三衣の み を纏う}

」 catUtthakacivaram 　

patikkhiPd

「ni　tecivarikafiga：P　sainadiy 氤miti．

　　

  「_{乞 食 して 得 た物の み を食べ る}

」 atirekalfibham　patikkhip5mi　pi4¢apatikahgarp 　 　 　samadiyfi 皿iti，

　　

  「_{家 を順 番 に 托 鉢 して 回 る}

」

loluppacararp

　

patikkhipdnii

　sapad5nactirikahgarp

　 　 　samEdiydrniti ．

　　

  「一

日一食」 ndnEsanabhojanarp 　patikkhipfimi　ek5sanikahgarp 　samEdiy …  iti．

　　

  「_{鉢の 中の 物 の み を食 べ る}

」

dutiyakabhajanatp

　

patikkliipimi

　pattapipqikadgaip

　 　 　samStdiyEmiti ．

　　

  「_{食 べ 終 わ}

っ た後 で 献 じ ら れ た物 を食べ な い latirittabhoja：iam 　pa_婁

iklchip

亘mi 　 　 　

kha

正upacch 巨

bhattikafigarp

　samEdiydmitj ．

　　

  「_{森に の み住む}

」

gamantasenasana

、p　

p

腿‡

ikkhi

閃mi …壮a醜

ka

ヵg_叫 【samadi 頭miti ．

　　

  「_{樹 下に のみ住む}

」 chamam 　

patiklchipiimi

　rulckharnUli 洫

9arP

　samadiyamiti ・

　　

  「_{露地 に の み 住 む}

」 channafica 　ruklthamUlafica 　patiklthipsmi　abbhokasikahgatp 　 　 　sam 巨

diy

瓦miti．

　　

  「_{墓地に のみ住む}

」 na　sus首nalp 　patik 

ipa

血 sosSnikathgarp 　sarnadiy五miti．

　　

  「_{人 が 設 け て く れ た 所 に の み 住 む}

」 sen …iSanaloluppam　

pa

_‡

ikkhipam

，

i

　　　yathasanthatikafigam　sam 五

diy5miti

．

　　

  「_{横に な らずに坐 る}

」 seyyam 　

putik

　kdiipami　nesatiikafigam 　samadiyamiti ．

現 代タイ仏 教にお け る止 観の実 践 法

85

　

るこ と な く， 頭陀行を し各地を旅す る僧侶が大多数を占め てい る。 時に食 事を取 る 　こ と が出来な か っ た り と困難な目に遭 遇 した と して も，常に心 を修習させ るこ と か 　ら離れ ない。 これ 以外に も，ス コ ー_{タ イ 王朝 （1238 −}

₁₃₇₈

_{年）の ア ラン ニ ャ ワ}ー_シ 　 （arafifiavfisi　

Pt

に住む者）派 を受け継 ぐ彼 らは 「頭 陀 行が廃れ る こ と は， 仏 教が廃 　れて し ま うこ と だ_」 と断言して い る。 要す るに， 頭 陀行は悟 りへ の 道で あ り， 森林 　は僧 侶が仏教や 瞑想を学ぶ べ _き場所で あ ると考え ら れて い _る。 ワ リ ヤー ・シ ナワ ン 　 ノー （他 ） ［

2005

；

202

−

204

］ 参 照。 （

ID

東 北地方 寺 院 系の 瞑想法 を広 め姶 め た の は， ラーマ

4

世が 即 位 さ れ た後で あ 　 り，王 が東北地 方初と なる 「ス パ ッ ナーラーム 寺院」 を建立 し た。 建立 か ら代々厳 　格な僧 侶に よる瞑 想指導が行わ れ， 現在も東 北地 方 代表の寺 院と して 多くの人々

　

に 親 し ま れ て い る。 プラア

ー_ジャ ー _ン ・_{マ ン} ・_プー _{リ タ ッ ト}ー _（

_Phra



_Ajahn



_Mun

　Bhttridatto；187〔H 　949 年）の時 代は_{， 特}に頭 陀行 と共 に瞑想 修 行が東北 地 方のみ な 　 らず金国で盛ん に行わ れ る よ うにな り，その教え は今 日 まで 引き継が れて い る。 プ 　 ラ アージャ ーン ・マ ン は

1870

年 に ウ ボン ラ ーチャ _ターニ ー 県に誕生 した。

15

歳 に 　な り， 沙 弥 とし て仏 門に入っ た。 し か し， その

2

年後 実 家の 仕 事を手伝う ため に還 　俗 し た。 ど うし て も出家生活を送 り たい と考えて い た プラ アージ ャーン ・マ ン は， 　

22

歳 に なっ た時 ， 両 親 に出 家 を し たい と 懇願 し，

1893

年

6

月

12

日， ウ ボン ラー 　 チャ ターニ ー県に あ る リア ッ プ寺 院に て 出家得 度した。 その後 ， プ ラ ア ー_{ジ ャ} ー

　

ン ・_{サ オ} ・_ガ ン _タシ ィーP − _（Phra　Ajahn　Sao　

Kantasilo

_；1859− 1941 年）_{か ら瞑 想 指}

　 導を受け た。 プラ ア ー_{ジ ャ} ー_ン ・_{マ ン は} 「_プ ッ トー （buddho 仏）」 と念 じ な が ら瞑 　想 を 行 うこ と を 好 ん で い た。 あ る 日， プラア ー_{ジ ャ} ー_ン ・_{マ ン は 夢 を 見 た} 。 棘 が 　茂っ た森の 中を歩い て い た。 歩き続 け， その森 を出る と，目の 前 に どこまで も果て 　 し な く広が る大 草 原が広が っ て いた 。大 草 原の 中に あ る朽ち果て た

1

本の 大 木が 目 　 に飛 び 込ん で き た。 これ を見た プラ ア ージャ ーン ・マ ン は，「_{この木 は も う新たに} 　生 え るこ とはない ， 私 も も うこ の 世に生 ま れ変わ る こ とはない 。 こ の果て し な く続 　 く大草原は衆生の 生 ま れ _変わ りで あ り，終わ りは な い 」 とい _{う 思}念を_抱い た。 そ こ 　 へ 白馬_が プ_{ラ ア}ージ _ャーン ・マ ン の傍へ 走 _{っ て} き た 。 白馬に乗 り， プラ ア ー_{ジ ャ} ー 　 ン ・マ ン は，大草原 か ら 抜 け 出 し た。 白馬 が 三 蔵 の入っ た本 箱の前で 止 ま る と， プ 　 ラアージャ ーン ・マ ンは 白馬か ら降 りた。 手を伸 ばし， 本箱を開けよ うと し た瞬間 　 に 目を覚ました。 こ の夢か ら，プラ ア ー_ジャー_ン ・マ ン は 自分の修 行す る道は正 し 　 い _方法で あ り， 必 ず こ の _涅槃に 到達する こ とが _出来る と自信を持っ た。 そ の後， 出 　 入息 法 と共 に 「_{プ ッ ト}ー 」 と念 じ る瞑 想を し なが ら頭 陀行 に よ り一層 励む よ うに 　 な っ た。 こ の よ うに し て，各地 を歩い て 瞑想を行っ て い た ため， 弟子が東 北地 方 に 　 た く さ んで き，その弟子 たちが プ ラア ージ ャ ーン ・マ ンか ら習っ た 瞑想 法を広め る 　 こ と と な っ た。 晩年 ，サ コ ン ナ コ ー ン 県に あ るパ ース ッ タ ワ ーツ寺 院で 余生 を 過