自然観の対立が人間性の理解に及ぼす影響 : ルソ ーとニーチェの場合

著者 宮島 光志

雑誌名 福井大学医学部研究雑誌

巻 4

号 1‑2

ページ 111‑123

発行年 2003‑12‑19

URL http://hdl.handle.net/10098/943

資 料 福 井 大 学 医学 部 研 究 雑 誌 第4巻 第1号 ・第2号 合 併 号(2003)

自然観 の対立 が人間性 の理解 に及 ぼす影響

一 ル ソ ー と ニ ー チ ェ の 場 合 一一

宮 島光 志

医学科 国際社会 医学講座 ・医療 人文学領域

Influences of Antagonistic Views of Nature on Understandin

— In the Case of Rousseau and Nietzsche —

g of Humanity

MIYAJIMA,Mitsushi

D吻 伽 翻 σ 動 勿 履 加 α1So磁1α η4肋 α肋 ∫6伽66s(福 θ4加1H%脚 磁 θs),F伽 伽 ゾ1吻4加JS6ゼ θπ66s

Abstract :

The aim of this study lies in considering, in the case of Rousseau and Nietzsche, how strongly the antagonistic views of nature influenced the understanding of humanity (human nature). Both Rousseau and Nietzsche criticized the modern European civilization and sought to recover the "nature" in human beings. However, at least, Nietzsche didn't assume that Rousseau was his forerunner.

On the contrary, he criticized Rousseau as the greatest enemy. The reason for it can be explained from the difference of their basic views of nature. First, as for Rousseau, the total structure of human beings is made clear according to his Discourse on the Origin of Inequality (1755). In this book, his trust in the nature (also human nature) is important. Next, Nietzsche's criticism of Rousseau is analysed mainly in his manuskripts The Will to Power (1906). According to Nietzsche, the recovering of the nature was attempted in the Renaissance, but Rousseau had made the trend to spoil it. The nature of Rousseau's model was feeble and romantic. But the nature in the model of Nietzsche was rude and dynamic. To understand various aspects of humanity (human nature), it is decisively important to grasp the basic views of nature behind them.

Key Words : humanity (human nature), Rousseau, Nietzsche, views of nature, morality, civilization

(Received 25 August, 2003 ; accepted 29 October, 2003)

緒 言

ニ ー チ ェ が そ の 生 涯 を賭 して 闘 っ た仇 敵 は,二 千 年 の 長 き に わ た っ て ヨー ロ ッパ 文 明 を支 配 し続 け て き た キ リス ト教 とそ れ に立 脚 した 近 代 市 民社 会 の 道 徳 とで あ っ た 。 そ れ で は,ニ ー チ ェ が そ れ らに 次 い で 厳 し く 批 判 して い る対 象 は,い っ た い 何 で あ ろ うか 。 そ の答

え と して まず 念 頭 に 浮 かぶ の は,た とえ ば ソ ク ラテ ス

=プ ラ トン流 の禁 欲 的 理 想 主 義 で あ り,カ ン ト批判哲 学 の 二 世 界 説 な ど も有 力 候 補 と して 挙 げ られ るで あ ろ う。 だ が 小 論 で は,ル ソー こ そ が そ れ で あ る と主 張 し た い。 もっ とも,ル ソー に対 す るニ ー チ ェ の 態 度 は全 体 と して 冷 徹 な批 判 とい うよ り も本 能 的 な嫌 悪 感 の 吐 露 に 近 く(1)一 般 的 に 見 て も,そ う した 言 説 に ニ ー チ ェ の 天 分 が 発 揮 され て い る の で あ るが,そ の 背 後 に はル ソー に対 す るニ ー チ ェ の 屈 折 した心 理 が 見 え 隠 れ して い る よ うに思 われ る。

ニ ー チ ェ は,そ のル サ ンチ マ ン 論 な ど にも 見 られ る よ うに,人 間 心 理 の 批 評 に す ぐれ た 手 腕 を 見 せ て い る。 彼 は鋭 い 人 性 批 評 と文 明 批 判 とに よ って 人 間 心 理 の 深 層 を 照 ら しだ し,無 意 識 の暗 が りに 潜 む 歴 史 的 な トラ ウマ ー そ れ は個 人 史 と人 類 史 の 両 方 に わ た っ て い る を 明 るみ に だ して い った 。 こ う した 意 味 で, ニ ー チ ェ をす ぐれ た 深 層 心 理 の 分 析 家 と見 な す こ とが 許 され よ う。 本 稿 の 後 半 部 で は こ う した 基 本 認 識 に 立 っ て,す な わ ち 「 ニ ー チ ェ ー 流 の 深 層 心 理 分 析 」 とい う観 点 か ら,ま ず キ リス ト教 的 な 人 間性 の 理 解 を,そ して さ ら にル ソー 流 の 人 間性 の 理 解 を彼 が どの よ うに 分 析 して い っ た か,特 徴 づ けて み た い。

だ が 後 者 の場 合,ニ ー チ ェ 自身 の 屈 折 した 心 理 も考 察 の対 象 と な る。 す な わ ち,上 述 の よ うな複 雑 な 性 格 を も っ た ニ ー チ ェ の ル ソー 批 判 に つ い て,そ の 基 本 的 な 論 理 構 造 に光 を 当 て な が ら,さ ら に は そ の 背 後 に働 い て い る と思 われ る ニ ー チ ェ 自身 の 心 理 を分 析 しな く て は な らな い 。 そ れ は ル ソー とい う鏡 を用 い て ニ ー チ ェ を照 ら しだす 試 み で あ る。

こ の よ うに,本 稿 で は 「 人 間 性(humanity)」 の 理 解 を め ぐ るル ソー とニ ー チ ェ の対 立 が 浮 き彫 りに され る こ と に な る が,そ の 対 立 は最 終 的 に 両 者 の 「自然 (nature)」 理 念 の対 立 に淵 源 す る 。 も っ と も,こ の こ とは 「 人 間 性 」 とい う概 念 を 「 人 間 の本 来 あ る

べ き 理 想 的 な 性 質 」 とい う規 範 的 な 意 味 に で は な く 一 緩 や か に 「 人 間 の 自然 本 性(humannature)」 と 理 解 す る な らば,ご く当然 の こ とで あ る。

さ て,周 知 の よ うに,ル ソー は18世 紀 フ ラ ン ス に お け る啓 蒙 思 想 の 行 き過 ぎ に 抗 して,人 間 の 自然 本 性 に 対 す る根 本 的 な 反 省 を促 した 。 他 方,19世 紀 末 に ヨー ロ ッパ 文 明 の 病 弊 を 告 発 し続 け た ニ ー チ ェ に と っ て も,そ う した ル ソー の仕 事 は 本 来 で あれ ば 先 駆 的 な 意 義 を も っ て い た は ず で あ る。 と こ ろ が,そ の 予 想 に反 して,事 態 は ま っ た く逆 で あ っ た 。 こ の 逆 説 的 な事 態 を説 明 す る鍵 は,両 者 の 自然観 の 根 本 的 な 違 い に求 め られ る はず で あ る。 そ う した ル ソー とニ ー チ ェの 対 立 は,一 般 に 「自然観 の対 立 が 人 間 性 の理 解 に 及 ぼ す 影 響 」 を 考 え る さい に,1つ の モ デ ル ケー ス とな る で あ ろ う。 以 下 で は ま ず,あ らか じめ 前 半 部 で ル ソー 自身 の人 間 性 理 解 を 閲 明 し,そ れ を踏 ま え て後 半 部 で,ニ ー チ ェ のル ソー批 判 を 検 討 す る こ と にな る 。

1.ル ソー に よ る 人 間 性 の 分 析 一 そ の 全体 像 を 再 構 成 す る試 み

1‑1.本 節 の 課 題 と 方法

本 節 で は,ル ソー が初 期 の 代 表 作 『人 間 不 平 等 起 源 論 』(1755年)で 呈 示 した 包 括 的 な 人 間 観(人 間性 の 理解)を,人 間 の 心 身 的 な構 造 全 般 に わ た っ て検 討 し な が ら,再 構 成 して み た い。 そ の人 間観 は ル ソー の い わ ゆ る 「自然 人 」 と 「 社 会 人 」 と い う区 別 を包 括 す る も の で あ っ て,そ れ を あ らか じめ 見 取 図 で 示 す な ら は,ほ ぼ 次 の よ うな もの と な る(次 頁 の 図 を参 照)。

も ち ろ ん,本 書 に お い てル ソー は体 系 的 な 人 間学 を

展 開 して い る わ け で は な い の で,こ う した 人 間 の存 在

構 造 に 関 す る記 述 は 断 片 的 で あ り,か つ 雑 然 と して い

る。 ま た,彼 自身 の 概 念 把 握 が 多 分 に混 乱 して い る と

思 わ れ る 点 も 少 な か らず あ る 。 した が っ て,本 節 で

は,あ くま で も そ う した ル ソー 自身 の言 説 を で き る だ

け 忠 実 に 引 用 し(2),可能 な か ぎ り整 合 的 に 関連 づ け な

が ら,彼 の 人 間理 解 を際 立 たせ て み た い。 考 察 の 手 順

と して は,ほ ぼ こ の 見 取 図 の 下 か ら上 へ と,っ ま り,

人 間 が ほ か の 動 物 と共 有 して い る 諸 特 徴 か ら人 間 固 有

の 諸 特 徴 へ と,順 次 進 ん で い く こ とに な る。

自然 観 の 対 立 が 人 間性 の理 解 に及 ぼす 影 響

・人 間

・魂(精 神)

・自 由(意 志)

・完 成 能 力

・理 性

[

・理 解 力

・自尊 心(理 性 的情 念)

[人 間 に固 有 な 諸 能 力]

・ 一[叢   贈1

諸 能 力]

・身 体(機 械 ,道 具) ・感 覚(五 感)

1‑2.身 体 と 感 覚 一 人 間 機 械 論

ル ソ ー に よ れ ば,「 知 覚 す る こ と と 感 じ る こ と が そ の 〔野 性 の 人 の 〕 最 初 の 状 態 で あ り,そ れ は 野 性 の 人 に と っ て す べ て の 動 物 に 共 通 し て い る こ と に な る 」 (211)。 そ う し た 最 も 原 初 的 な 能 力 は 「身 体 」 の 働 き に 属 し て い る 。 ル ソ ー は 端 的 に,自 分 は 「す べ て の 動 物 に 精 巧 な 機 械 だ け を 」(209)見 て い る,と 述 べ る 。 そ し て そ れ が 自 力 で ネ ジ を 巻 き,破 壊 した り調 子 を 狂 わ せ た り し そ う な す べ て の も の か ら あ る 程 度 ま で 身 を 護 る た め に,自 然 は そ の 機 械 に 「感 覚 」 を 与 え た,と 彼 は 考 え る 。 さ ら に ル ソ ー は,人 間 の な か に も ま さ に 同 じ機 械 を 認 め る と 言 い,人 間 の 身 体 に 関 し て は 人 間 機 械 論 を 採 用 す る 。 た だ し,「 自 由 な 行 為 」 と い う 点 で,人 間 は ほ か の 動 物 と は っ き り と 区 別 さ れ る の で あ る(こ の 論 点 に つ い て は,1‑8.で 立 ち 入 っ て 検 討 す る こ と に し た い)。

さ て,身 体 の 基 本 性 格 と し て,ル ソー は そ の 「道 具 性 」 を 強 調 す る。 す な わ ち,「 身 体 は 野 性 の 人 が 知 っ て い る 唯 一 の 道 具 で あ り,さ ま ざ ま な 使 い 方 を さ れ て い る 」(203)が,わ れ わ れ 〔文 明 人 〕 の 身 体 は 練 習 不 足 の た め に そ れ ほ ど役 に 立 た な い の で あ る 。 ル ソ ー に よ れ ば,野 性 の 人 は 「た え ず 自分 の す べ て の 力 を 自 由 に 使 い,い つ も あ ら ゆ る 出 来 事 に そ な え て お り,い わ ば い つ も す べ て を 身 に つ け て い る 」(204)の で,

さま ざ ま な道 具 や 機 械,あ るい は 技 術 に頼 っ て 生 き て い る文 明 人 よ りも,じ つ は 有 利 な 立 場 に あ る こ と が分 か る。 す で に 処 女 作 『学 問 芸 術 論 』(1750年)で 大 胆 に表 明 され た 文 明社 会 の 批 判 が,本 書 で も随 所 に認 め

られ る の で あ る。

1‑3.本 能 と理 性 一 自然 と社 会 へ の 適 応 わ れ わ れ は 次 に 「 魂(精 神)」 の領 域 を詳 細 に 検 討 しな くて は な らな い が,個 々 の 考 察 に入 る 前 に,ま ず

「 本 能(感 情)」 と 「 理 性 」 の 関係 を大 局 的 に 捉 えて お く必 要 が あ る。

ル ソー に よれ ば,「 野性 の 人 は た だ本 能 の ま ま で 自 然 状 態 に 生 き るた め に必 要 な もの す べ て を 持 って い た が,み が か れ た 理 性 は社 会 で 生 き る た め に 必 要 な も の の み を持 っ て い るの で あ る」(220)。 つ ま り,本 能 が 自然 状 態 で 生 き て い く能 力 で あ る の に 対 して,理 性 は社 会 で 生 き て い く能 力 で あ る,と い う原 理 的 な 区別 が まず 立 て られ る。

そ う した 「 本 能 」 は,や は り 「理 性 」 の対 立概 念 で

あ る 「 感 情 」 と,ほ ぼ 同 じ意 味 で 用 い られ て い る。 た

と えば ル ソー は,「 幸 福 の評 価 は 理 性 よ り も感 情 の 問

題 で あ る 」(288)と 述 べ る。 あ る い は,「 私 が 同 胞

に い か な る 害 も加 え て は な ら な い の で あ れ ば,そ れ

は,同 胞 が 理 性 を持 っ た 存 在 で あ る とい うよ りも,感

情 を 持 っ た 存 在 で あ る と 思 わ れ る か ら 」(29)で あ る,と す る 。 こ れ ら の 文 言 に は,〈 人 間 の 内 な る 自 然 と し て の 感 情 は,理 性 よ り も 根 源 的 で あ り,価 値 的 に ま さ っ て い る 〉 と い う人 間 性 に 関 す る ル ソ ー の 基 本 了 解 が は っ き り と 示 さ れ て い る 。

1‑4.自 己 保 存 と 憐 れ み 一 本 能 の 調 整 本 能 の 働 き と し て,ル ソ ー は 「人 間 の 魂 の 最 初 の も っ と も 単 純 な 動 き を 考 察 す る と き,理 性 に 先 立 っ 二 つ の 原 理 が 認 め ら れ る よ う に 思 わ れ る 」(194)と 述 べ ,「 自己保 存(conservation[desoi])」 と 「憐 れ み (piti6)」 と を 挙 げ る 。 彼 に よ れ ば,こ れ ら2つ の 原 理 こ そ が,自 然 法 の 諸 規 則 の 存 立 基 盤 で あ る 。

こ れ ら の う ち,ま ず 自 己 保 存 に つ い て は,「 〔野 性 の 人 に と っ て は 〕 自分 自 身 の 生 存 維 持 が ほ と ん ど 唯 一 の 心 配 事 と な り,も っ と も 訓 練 され た 能 力 は … … 攻 撃 と 防 禦 を 主 た る 目 的 と し て い る に 違 い な い 」(208) と 思 わ れ る 。 だ が,ル ソ ー は ホ ッ ブ ズ と は 違 い,自 己 保 存 の た め の 敵 対 関 係 や 攻 撃 性 を こ と さ ら 強 調 す る こ と な く,む し ろ そ う し た 自 己 保 存 と 拮 抗 す る 「憐 れ み 」 に 目 を 向 け,そ の 分 析 に カ を 注 ぐ の で あ る 。

こ の 「憐 れ み 」 は,「 人 間 の 自 尊 心 の 残 虐 さ を 和 ら げ る た め に,あ る い は,こ の 自 尊 心 の 発 生 以 前 に は 自 己 保 存 の 欲 求 を 和 ら げ る た め に 人 間 に 与 え られ て い る

・原 理 」(222)で あ り,「 そ れ は わ れ わ れ と 同 じ よ う に 弱 く,同 じ よ う に 不 幸 に な り や す い 存 在 に は ふ さ わ し い 素 質 」(ibid.)な の で あ る 。 さ ら に ま た,そ れ は き わ め て 自 然 で 普 遍 的 な 美 徳 で あ り,獣 で さ え そ の 兆 候 を 顕 著 に 示 す こ と が あ る と し て,ル ソ ー は,母 親 の 我 が 子 に 対 す る 愛 情 な ど の 具 体 例 を い く つ か 示 し て い る 。 こ の 感 情 の 根 源 性 に つ い て も,そ れ は 「あ ら ゆ る 反 省 に 先 立 つ 自 然 の 純 粋 な 動 き で あ り … … も っ と も 堕 落 し た 習 俗 で も ま だ 容 易 に こ の 憐 れ み の 力 を 破 壊 で き な い で い る 」(223)と 言 わ れ る 。 と こ ろ が,マ ン デ ヴ ィ ル は 自 然 が 「理 性 の 支 え 」(ibid.)と し て 人 間 に 「憐 れ み 」 を 付 与 し た こ と は 予 想 で き て も,そ こ か ら 「社 会 的 な 美 徳 の す べ て が 由 来 し て い る こ と に は 気 づ か な か っ た 」(ibid.)の で あ る 。 す な わ ち,「 恩 恵 」 「寛 大 さ 」 「人 間 愛 」 「親 切 」 「友 情 」 「同 情 」 な ど が そ う し た 美 徳 で あ る 。 さ ら に ル ソ ー に よ れ ば, こ の 自 然 な 感 情 で あ る 「憐 れ み 」 が 「各 個 人 の 自 己 愛

の 活 動 を 和 ら げ,種 全 体 の 保 存 に 協 力 して い る 」 (224)の で あ る。 な お,ル ソー は 自 己犠 牲 の よ うな 純 粋 な利 他 行 為 に は 言 及 して い な い が,「 憐 れ み 」 は そ う した行 為 の源 泉 と もな る は ず で あ る。

こ う して ル ソー は,広 く(人 間 を 含 む)動 物 の 本 能 に,「 自己保 存 」 と 「 憐 れ み 」 とい う互 い に拮 抗 す る 2つ の原 理 を 認 め て い る。 そ して そ の 両 者 が調 和 的 に 働 くの が 「自然 状 態 」 で あ って,そ こで は 自然 法 の 下 で 自然 人(野 性 の 人)が 平 和 な 生 活 を 営 ん で い た,と 想 定す るの で あ る。

1‑5.自 尊 心 と 自 己 愛 一 両 者 の 対 抗

さ て,ル ソ ー は そ う し た 本 能 的 な 「自 己 保 存 」 の 欲 求 と の 区 別 に 留 意 し な が ら,さ ら に 「自 尊 心(amour‑

propre)」 と 「自 己 愛(amourdesoi)」 と い う2つ の 情 念 を 際 立 た せ て い る 。 と り わ け 「自 尊 心(利 己 心)」 は 先 の 「憐 れ み 」 に 真 っ 向 か ら 敵 対 す る 情 念 と し て,厳 し い 批 判 に 晒 さ れ る こ と に な る 。 そ の 事 情 を,両 概 念 に 関 す る 注 解 に 即 し て 見 て お き た い 。

ま ず,「 こ の 二 つ の 情 念 は,そ の 本 性 か ら も そ の 効 果 か ら も,非 常 に 異 な っ た も の で あ る 」(287)か

ら,両 者 を 混 同 し て は な ら な い,と ル ソ ー は 注 意 を 喚 起 す る 。 す な わ ち,「 自 己 愛 は 自 然 の 感 情 で,す べ て の 動 物 を 自 己 保 存 に 注 意 させ,人 間 に あ っ て は,理 性 に よ っ て 導 か れ,憐 れ み の 情 に よ っ て 変 え ら れ て,人 類 愛 と 徳 と を 生 み だ す の で あ る 」(ibid.)。 だ が,こ

う し た 「自 己 愛 」 の 規 定 は 必 ず し も 判 然 と し て は い な い 。 ま ず,そ れ は 「自 然 の 感 情 」 で あ り な が ら,「 理 性 」 に よ っ て 導 か れ る と さ れ て い る 。 ま た,そ れ は

「愛 」 の 一 種 と して,「 本 能 」 で は な く そ の 特 殊 形 態 と し て の 一 「情 念 」 に 属 す る と も さ れ る 。 そ れ ゆ え,差 し 当 た り こ こ で は,そ れ は 「自 然 的 情 念 」 で あ っ て,「 理 性 と 本 能 と を 媒 介 す る き わ め て 特 異 な 情 念 」 で あ る,と ご く 形 式 的 に 理 解 して お き た い(3)。

そ れ に 対 し て,「 自 尊 心 は 相 対 的 で,人 為 的 で,社 会 の な か で 生 ま れ,各 個 人 を ほ か の だ れ よ り も 自 分 を 重 ん じ る よ う に させ,お た が い に 行 な う あ ら ゆ る 悪 を 人 々 に 思 い つ か せ,名 誉 の 真 の 源 で あ る 感 情 に す ぎ な い 」(287)と さ れ る 。 「自 尊 心 を 生 み だ す の は 理 性 で あ り,そ れ を 強 め る の は 反 省 で あ り … … 」(224)

と も 説 明 され て い る 。 こ の よ う に,自 尊 心 は 差 し 当 た

自然 観 の対 立 が 人 間性 の理 解 に及 ぼ す影 響

り 「社 会 的 感 情 」 で あ っ て,そ れ は 上 で 見 た 「自然 的 感 情 」 と し て の 「自 己 愛 」 に 対 し て,あ く ま で も 「理 性 的 感 情 」 と して 区 別 す る こ と が で き る 。 と こ ろ が, ル ソ ー か ら 見 る と,そ れ は 「美 徳 の 源 泉 」 と し て の

「自 己 愛 」 と は 正 反 対 で,「 諸 悪 の 根 源 」 に ほ か な ら な い の で あ る 。

1‑6.理 解 カ ー 文 明 人 の 不 幸 を 生 む も の ル ソ ー は 「理 解 力(entendement,悟 性)」 に つ い て 多 く を 語 っ て い な い が,わ ず か に 言 及 さ れ た 箇 所 を 手 掛 か り と して,彼 が そ れ を ど の よ うに 捉 え て い た か を 輪 郭 づ け て み た い 。

さ て,「 理 解 力 」 は 別 の 言 葉 で 「知 識 」 と も 言 わ れ る 。 ル ソ ー に よ れ ば,「 新 た な 知 識 の 光 に よ っ て,人 間 は ほ か の 動 物 に 対 す る 人 間 の 優 越 性 を 知 り,そ の 優 越 性 は 増 大 し た 」(234)。 そ の よ う に し て 人 間 は ほ か の 動 物 の 主 人 と な り,高 慢 な 自 己 意 識 が そ の 心 に 芽 生 え た の で あ る。 そ れ ど こ ろ か,人 間 は 「種 と い う点 で は 自 分 が 第 一 位 で あ る と 考 え て,個 人 と して も 早 く か ら そ の 地 位 を 要 求 し よ う と そ な え て い た の で あ っ た 」(ibid.)。 こ う し て,知 識 こ そ が 人 間 の 自 然 支 配 を 推 進 し た の で あ っ て,そ れ は 人 間 同 士 の 支 配 関 係, す な わ ち 社 会 的 な 不 平 等 を も た らす 元 凶 に ほ か な ら な か っ た 。

と こ ろ で,ル ソ ー の 考 え で は,人 間 理 性 の 発 達 は 理 解 力 と 情 念 の 相 互 作 用 に よ っ て 促 進 さ れ る 。 す な わ ち,「 モ ラ リ ス トた ち が な ん と言 お う と,人 間 の 理 解 力 は 情 念 に 多 く の も の を 負 っ て お り,一 般 に 認 め ら れ て い る よ う に,情 念 は ま た 人 間 の 理 解 力 に 多 く の も の を 負 っ て い る 。 わ れ わ れ の 理 性 が 完 成 す る の は 情 念 の 活 動 に よ る 」(211)の で あ る 。 す な わ ち,モ ラ リ ス トた ち が も っ ぱ ら 理 解 力 か ら 理 性 の 働 き を 説 明 し よ う と し た の に 対 し て,ル ソ ー は 「情 念 の 復 権 」 に 努 め て い る の で あ る 。

さ ら に ル ソ ー は,人 間 の 魂 は 社 会 の な か で,そ の 本 来 の 姿,す な わ ち,本 能 や 情 念 に よ っ て 支 え られ た 在 り方 を 損 な っ て し ま い,も は や そ こ に は,「 理 性 を 働 か し て い る と 思 い 込 ん で い る 情 念 と錯 乱 した 理 解 力 の 異 様 な 対 立 し か も う 見 つ か ら な い 」(191)と も 嘆 い て い る 。 す な わ ち,も は や 情 念 は 理 解 力 に よ っ て 正 し く 導 か れ る こ と が な く,か え っ て 理 解 力 だ け が 我 が 物

顔 に 振 舞 っ て お り,そ こ か ら 歪 ん だ 魂 を も つ 文 明 人 の 不 幸 が 生 ま れ る,と い うの で あ る 。

1‑7.完 成 能 カ ー 人 間 の 自 己 形 成(可 塑 性) ル ソ ー は 人 間 と ほ か の 動 物 と の 違 い を 話 題 に した さ い に,「 自 由 な 行 為 」 に つ い て は 議 論 の 余 地 が あ る と 断 っ た う え で,次 の よ う に 述 べ る 。

「両 者 を 区 別 し て,異 議 の あ り え な い よ うな き わ め て 特 有 な も う一 つ の 特 質 が あ り,そ れ は 自 己 を 完 成 す る 能 力 で あ る 。 こ の 能 力 は 環 境 の 助 け を 借 りて,次 々 と あ ら ゆ る 別 の 能 力 を 発 展 させ,わ れ わ れ の な か で 種 の な か に も 個 体 の な か に も存 在 し て い る の に,動 物 は,数 か.月た つ と,一 生 変 わ ら ず,動 物 の 種 は,一 年 た っ て も,こ の 千 年 間 の 最 初 の 年 の ま ま で あ る 。 」(210)

こ う し た 「 〔自 己 〕 完 成 能 力(perfectibilit6[de soi])」 に つ い て ま ず 問 題 に な る の は,原 始 状 態 に 留

ま っ て い る 野 性 の 人 は 当 初 は 動 物 的 な 本 能 さ え 欠 い て い て,い わ ば 「本 能 欠 如 態 」 に あ っ た と い う 説 で あ る 。 す な わ ち,ま ず 「人 間 は,動 物 の あ い だ に 散 ら ば り,動 物 の 巧 妙 さ を 模 倣 し,そ の よ う に し て 獣 の 本 能 に ま で 上 昇 す る 」(203)。 と こ ろ が,ル ソ ー に よ れ ば,「 そ れ ぞ れ の 種 は そ れ 固 有 の 本 能 し か 持 た な い の に,人 間 は 自 分 に 属 す る 本 能 は お そ ら く ま っ た く持 た ず,も ろ も ろ の 本 能 を す べ て 自 分 の も の に し 」 (ibid.)て,ほ か の 動 物 よ り も 優 位 に 立 つ の で あ る 。 こ の 「本 能 の 獲 得 な い し習 得 」 と い う 考 え 方 は,一 般 に は 本 能 が あ く ま で も 生 得 的 な も の と 考 え られ て い る こ と を 思 え ば,た し か に 奇 異 に 思 わ れ る 。 お そ ら く ル ソ ー は,潜 在 的 な 本 能 を 解 発 す る た め の さ ら に 基 本 的 な 能 力 と し て,「 完 成 能 力 」 を 考 え た の で あ ろ う。

だ が 他 方 で,そ の 「完 成 能 力 」 が さ ら に 本 能 を 超 え て 人 間 を 高 め る 能 力 と し て も捉 え ら れ て い る 。 た と え ば,「 野 性 の 人 は,自 然 に よ っ て 本 能 だ け に ゆ だ ね ら れ て い る が,い や む し ろ,お そ ら く 野 性 の 人 に 欠 け て い る 本 能 を,ま ず そ れ に 代 わ り う る 能 力 と,つ い で 野 性 の 人 を 自 然 よ り も は る か に 高 め る こ と の で き る 能 力 に よ っ て 埋 め 合 わ せ て い る 」(211)と い う 記 述 に は,そ う し た 理 解 の 一 端 が 現 れ て い る 。 と こ ろ が,ル

ソー に よ れ ば,こ の 「 完 成 能 力 」 に よ って 得 られ た も の は す べ て 老 衰 や 事 故 な ど に よ っ て 失 わ れ て しま うの で,人 間 は 結 局,つ ね に 本 能 の段 階 に 留 ま っ て い る ほ か の 動 物 た ち よ りも さ らに 低 い 状 態 に 再 び 落 ち込 む の で あ る 。 そ こ に 「 人 間 の み が 愚 か に な りや す い 」 (210)と い う逆 説 的 な 事 態 が 生 じ る理 由 が潜 ん で い る と推 測 で き る。 これ は個 人 だ け で な く人 類 とい う種 の 全 体 につ い て も言 え る こ とで あ っ て,そ の 事 情 を ル

ソー は 次 の よ うに説 明 して い る。

「 こ の特 有 の,ほ とん ど無 制 限 の能 力 が,人 間 の あ らゆ る不 幸 の源 で あ り,静 か で 無 邪 気 な 日々 が 流 れ て い た で あ ろ うあ の 最 初 の 状 態 か ら,時 の力 に よ って 人 間 を ひ き だ す の も この 能 力 で あ り,人 間 の 知 識 の 光 と誤 謬,悪 徳 と美 徳 を幾 世 紀 の 時 の 流 れ と と も に花 咲 かせ,つ い に は 人 間 を 自分 自身 と 自然 の 制 圧 者 にす る の も この 能 力 で あ る とい う こ と を認 め ざ る を え な い の は,わ れ わ れ に と って 悲 しい こ とで あ ろ う。 」(210)

しか し,こ うした 「 完成 能 力 」 は 人 間 の 本 質 に 属 し て い る以 上,た と えそ れ が 諸 悪 の根 源 で あ っ て も,け っ して 捨 て去 る こ と は で き な い 。 そ こで 求 め られ る の は,む しろ積 極 的 に 身 を翻 して,そ う した 本 質 的 な 能 力 を 正 し く,あ るべ き方 向 に 導 く こ とで あ る。 そ れ は す な わ ち人 間 の 自己 形 成,つ ま り人 間教 育 の 問 題 で あ っ て,文 明 批 評 家 と して のル ソー は お のず と 「 人 類 の 教 師 」 の道 を歩 ま ね ば な らな か っ た の で あ る。

1‑8.自 由(意 志)一 天 与 の 賜 物

さ て,こ う し た 「完 成 能 力 」 と な らん で,ル ソ ー は 人 間 を ほ か の 動 物 と 区 別 す る 主 要 な 特 徴 と し て,「 自 由 」 な い し 「意 志 」 を 挙 げ て い る 。 す で に 指 摘 し た よ う に,「 完 成 能 力 」 は 「本 能 」 を 乗 り越 え て ま で 人 間 の 可 能 性 を 高 め る の で あ っ て,そ の と き に は む し ろ

「本 能 」 に 抵 触 す も の と し て 否 定 的 に 評 価 さ れ て い た 。 そ れ に 対 して 「自 由 」 は ど う で あ ろ うか 。

す で に 冒 頭 で 「身 体 」 と の 関 連 で も 見 た よ う に,ル ソ ー は 人 間 も ほ か の 動 物 も 等 し く 機 械 で あ る と見 な し て い た 。 そ れ を 踏 ま え て 彼 は 次 の よ う に 言 う。

「自 然 の み が 獣 の 活 動 に お い て は す べ て を な した の に,人 間 は,自 由 な 行 為 者 と し て,自 然 の 活 動 に 協 力 す る と い う 相 違 が あ る 。 一 方 は 本 能 に よ り,他 方 は 自 由 の 行 為 に よ り 取 捨 選 択 し,こ の こ と に よ っ て,獣 は,命 じ られ た 規 則 か ら 逸 脱 す る こ と は,そ うす る こ と が 有 利 な と き で さ え で き な い し,人 間 は 損 に な っ て も 逸 脱 す る こ と に な

る。 」(209)

これ を 具 体 的 に言 え ば,「 放 博 な 人 間 は不 節 制 に ふ け り,熱 を 出 した り死 ん だ りす る の も,精 神 が感 覚 を 堕 落 させ,自 然 が 黙 っ て い る と き に,意 志 が ま だ語 っ て い る か らで あ る」(ibid.)と い う こ とに な る。 こ の よ うに 自由(な い し意 志)は 否 定 的 な 面 を もつ が,ル ソー は この 人 間 固 有 の 能 力 に 特 別 な 意 味 を認 め て い る。 彼 に よれ ば,た ん に観 念 を 抱 く(理 解 力 が あ る) とい うだ け で は,人 間 とほ か の 動 物 との あ い だ に は程 度 の差 しか認 め られ な い の で あ る。

「 動 物 た ち の あ い だ で 人 間 を こ と さ ら区別 して い るの は 理 解 力 で は な くて,自 由 な 行 為 者 とい う人 間 の性 質 で あ る。 自然 は あ らゆ る動 物 に 命 令 を 下 し,獣 は 従 う。 人 間 は 同 じ印象 を 受 け るが,同 意 す るか さか ら うか は 自 由 で あ る と 自認 して お り,

と くに この 自 由の 意 識 の な か に,人 間 の魂 の 霊 性 が あ らわれ る。 」(209五)

ル ソー に よれ ば,何 か を 意 志 した り選 ぶ と い う行 為 は,感 覚 の構 造 や観 念 の形 式 とは 違 い,物 理 学 に よ っ て は,つ ま り力 学 の 法 則 な どで は,ど う して も説 明 が つ か な い 。 た しか に ル ソ ー は,一 方 で人 間機 械 論 を 主 張 して 物 理 学 的 な説 明 を尊 重 して お り,そ の 点 で は 唯 物 論 を 唱 え る フ ラ ンス 啓 蒙 思 想 の 合 理 精 神 を 体 現 して い る。 だ が他 方 で,人 間 の 自 由 に 「 魂 の 霊 性 」(4)を認 め て い る点 で,彼 は 楽観 的 な啓 蒙 主 義 者 た ち とは 一 線 を画 して い る の で あ る。

と こ ろ で,こ れ ま で 見 た 「自由 」 は 「 本 能 」 に 対 置

され た か ぎ りで の 自由 で あ り,そ れ は 「 本 能 か ら解 放

され て い る 」 とい う消 極 的 な 意 味 で の 自 由 に す ぎ な

い 。 そ れ に 対 して,「 社 会 状 態 」 を扱 う本 書 の第2部

で は 社 会 的 一政 治 的 な 意 味 で の 自 由 が 論 究 され て お

自然 観 の対 立 が人 間性 の理 解 に及 ぼ す影 響

り,社 会 思 想 家 ル ソ ー の 本 領 が 発 揮 され て い る 。 そ こ で の 記 述 に よ れ ば,「 自 由 」 は 「人 間 の さ ま ざ ま な 能 力 の う ち で も っ と も 気 高 い も の 」(252)で あ り,「 創 造 主 が 与 え た も の の な か で も っ と も 貴 重 な も の 」(ibid.)で あ る 。 そ れ ゆ え,そ う し た 自 由 を 安 易 に 諦 め た り,あ る い は 逆 に 濫 用 し て 罪 を 犯 す こ と は,

「人 間 の 自 然 を 堕 落 させ,本 能 の 奴 隷 で あ る 獣 の 水 準 に 身 を 置 き,人 間 の 存 在 の 創 造 者 さ え 侮 辱 す る こ と に な ら な い の か ど う か 」(ibid.),と ル ソ ー は 問 い か け る 。 つ ま り,自 由 は 天 与 の も の で あ り,そ れ が 人 間 に 尊 厳 を 与 え て い る の で あ る 。

さ ら に ル ソー は,人 間 の 自 由 は そ の 生 命 と 同 じ だ け の 重 み を も つ と し て,次 の よ う に 主 張 す る 。

「 所 有 権 は,合 意 と人 間 の 制 度 に よ る もの にす ぎ な い か ら,人 間 は み ん な 自分 の 所 有 す る も の を勝 手 に処 分 す る こ とが で き るが,生 命 や 自由 の よ う な,自 然 の本 質 的 な 贈 物 につ い て は 同 じよ うに い かず,そ れ らは 各 人 が 享 受 す る こ とは許 され て い る が,放 棄 す る権 利 が あ る こ とは,少 な く と も疑 わ しい。 … … どん な代 価 を払 っ て も,そ れ 〔 生命 や 自 由〕 を捨 て る こ とは 自然 と理 性 を 同 時 に 傷 っ け る こ と に な るで あ ろ う。 」(253D

こ う して,生 命 と 自 由 は 今 日の 言 い方 を す れ ば 基 本 的 人 権 と して 一 人 間 の 恣 意 的 な扱 い を超 えて い る の で あ っ て,た と え人 間 が どれ ほ ど 自由 な 存 在 で あ る と して も,自 分 や 他 人 の 生命 と 自 由 を 犯 す こ と は で きな い 一 そ う した 自由 な ど本 来 あ りえ な い こ と に な る。 そ の 論 拠 と してル ソー が 掲 げ た の は,両 者 は

「 自然 の本 質 的 な 贈 物 」 だ とい うこ とで あ って,つ ま り両 者 は 人 間 を生 み 出 した 全 体 と して の 「自然 」 に 属 して お り,そ れ ゆ え 「 人 間 の 自然 本 性 」 に ほ か な らな い,と い うこ とで あ る。

こ の よ うに不 可 侵 の 基 本 的 人 権 と して の 自由 に 言 及 した あ とで,ル ソー は さ ら に具 体 的 な 政 治 や 法 律,あ る い は 道 徳 の 問題 へ と論 を進 め る。 そ れ らは後 年 『社 会 契 約 論 』(1762年)に 結 実 した ル ソー の社 会 一政 治 思想 の 端 緒 を示 して お り,さ らな る検 討 に値 す るが, 本 稿 で は もは や 立 ち 入 る こ とは で き ない 。

1‑9.本 節 の ま と め

こ れ ま で の 考 察 を 振 り返 っ て 改 め て 『人 間 不 平 等 起 源 論 』 で の 人 間 性 理 解 を 特 徴 づ け て み る な ら ば,何 よ り も ま ず,そ こ で は 人 間 の 自 然 的 側 面,す な わ ち 「本 能 」 や 「情 念 」 が 全 体 と し て 深 く 堀 り 下 げ ら れ て い る,と い う 点 を 指 摘 す る こ と が で き る 。 だ が,だ か ら と い っ て,ル ソ ー が 人 間 の 理 性 的 側 面 を し っ か り と見 据 え て い な か っ た と考 え る な ら ば,あ ま りに 短 絡 的 で あ る 。 彼 が 理 想 と し た の は,「 自 然 に よ っ て 獣 の 愚 か さ と社 会 人 の 不 幸 な 知 識 の 光 か らひ と し く か け 離 れ た 位 置 に お か れ,本 能 と理 性 と に よ っ て ひ と し く 自分 を 脅 か す 害 悪 か ら 身 を 守 る だ け 」(239)の 人 間 で あ ろ う。 そ の よ う に 本 能 と 理 性 と が 調 和 し た 人 間 を 理 想 と し な が ら も,人 間 の 本 性 か ら し て そ の 実 現 が どれ ほ ど 困 難 で あ る か を,ル ソ ー は 一 お そ ら く 身 を も っ て 一 知 っ て い た。 そ れ は 例 の 「完 成 能 力 」 が,そ う し た 調 和 状 態 を 破 り,一 方 的 に 理 性(と り わ け 理 解 力) を 高 め て い く 危 険 性 を 孕 ん で い る こ と に よ る 。

た と え ば,「 自 由 」 は 本 能 に 対 立 す る も の と し て, そ して 人 間 に 災 厄 を も た ら す も の と し て,否 定 的 に 捉 え られ て い る 。 こ の こ と は ル ソ ー の 自然 観 か ら 見 て, あ る い は も っ と い え ば,彼 の 自 然 に 対 す る信 頼 感 か ら 見 て,当 然 の こ と で あ る 。 実 際,ル ソ ー は 本 書 の 冒 頭 で,「 自 然 か ら 由 来 す る も の は す べ て 真 実 で あ り,偽

り が あ る と す れ ば,私 が 思 わ ず 自分 の も の を 混 入 させ て し ま っ た か ら で あ ろ う」(200)と 述 べ,「 け っ し て 嘘 を つ く こ と の な い 自 然 」(ibid。)に 対 す る 信 頼 感 を 表 明 して い る 。 あ る い は ま た,「 自 然 は 自然 の 手 に 任 さ れ た 動 物 を 優 遇 して い る 。 これ は 自 然 が い か に こ の 権 利 に 気 を 配 っ て い る か を 示 し て い る よ う で あ る 」 (207)と して,自 分 の 懐 に 安 ら う動 物 た ち を 護 り 育 む 自 然,い わ ば 「神 格 化 され た 自 然 」 に つ い て 語 る こ

と が で き た の で あ る 。

本 節 の 冒 頭 で も 示 唆 し た よ う に,本 書 で 開 陳 さ れ た ル ソ ー の 人 間 観 は い わ ば トル ソ ー の よ う な も の で あ る 。 そ の 後 の 思 想 的 発 展 に つ れ て そ れ が ど の よ う に 彫 琢 さ れ,さ ら に 深 め ら れ て い く の か 。 特 に 代 表 作 『エ ミー ル 』(1762年)の 教 育 論 に は そ れ が ど の よ う に 投 影 され て い る の か 。 こ れ ら の 問 題 は い ず れ 機 会 を 改 め

て 論 究 され な く て は な ら な い 。

H.ニ ー チ ェ の ル ソー 批 判 と そ の 根 底 一 系 譜 学 的 な再 構 成 の試 み

11‑1.本 節 の 課 題 と方 法

近 代 ヨー ロ ッパ 社 会 に生 き る人 間 は もは や 教 養 俗 物 と化 し,畜 群 道 徳 に よ っ て飼 い な ら され て い る そ う した 大 胆 な人 間性 の 批 判 を 展 開 した ニ ー チ ェ。 そ し て,上 で 見 た よ うに,人 間 の 自然 本 性 に 対 す る根 本 的 な反 省 を強 く促 した ル ソー 。 両者 は 等 し く近 代 ヨー ロ ッパ の 文 明 社 会 を批 判 し,「 あ るべ き人 間性 」 を描 き だ し,そ れ を実 現 す る方 途 を模 索 した 。 だ が,そ う し た 両 者 の あ い だ に は,少 な く と もニ ー チ ェ の側 か ら見 た と き,埋 め難 い溝 が あ っ た よ うで あ る。

本 節 で は,お もに 遺 稿 集 『 権 力 へ の 意 志 』(以 下,

『権 力 』 と略 記(5))に含 ま れ る断 片 的 な記 述 に 即 して ニ ー チ ェ のル ソー 批 判 を 輪 郭 づ け

,そ う した 「 埋 め 難 い 溝 」 の 所 在 を 明 らか に した い 。 そ の さい,ニ ー チ ェ の 系 譜 学 的 な思 索 と深 層 心理 の 分 析 とい う持 ち味 を 生 か す た め に,コ ン テ ク ス トに 即 した 引用 に 基 づ い て ニ ー チ ェ の 立 論 を 敷 術 す る,と い う展 開 方 法 を採 りた い。

∬‑2.自 然 人 の 回 復 と い う 実 践 的 な 課 題 ニ ー チ ェ は 著 作 『善 悪 の 彼 岸 』(1886年)の な か で,「 自 然 人 と い う 恐 る べ き 原 典(derschleckliche Grundtexthomonatura)」 と い う印 象 的 な 表 現 を 用 い な が ら,み ず か ら の 課 題 を 表 明 し て い る 。 そ れ を 文 脈 に 即 し て 敷 街 す る な ら ば,ニ ー チ ェ は 「精 神 の 根 本 意 志 」 の1っ と し て,そ の 最 後 に,「 仮 象(Schein,見 せ か け)」 お よ び そ れ に 類 す る も の に 向 か う傾 向 を 指 摘 す る 。 そ し て,そ れ ら に 対 抗 す る 「知 的 な 良 心 と趣 味 と が も っ 一 種 の 残 忍 さ」 の 意 義 を 説 き な が ら,彼 は 次 の よ うに 言 葉 を 続 け る の で あ る 。

「 す な わ ち ,人 間 を 自然 のなかへ と翻 訳 し返す こ と。 い ま ま で あ の 自然 人(〃o〃￠o履 鰯 α)と い う 永 遠 の 原 典 の 上 に落 書 き され,彩 りを添 えて き た 空 虚 で 熱 狂 的 な 多 数 の 解 釈 や 含 蓄 を 克 服 す る こ と。 人 間 は す で に今 日で は科 学 に よ る訓 練 を通 じ て 冷徹 な 態 度 で 別 の 自然 と向 き合 っ て い るが,人 間 は これ か らは そ う した態 度 で 人 間 と向 き 合 うよ

うに な る こ と。 〔 … … 〕 〜 こ うした こ とは 風 変

わ り で,と て つ も な い 課 題 で あ ろ う 。 だ が し か し,こ れ が 課 題 な の で あ る 。 誰 が こ の こ と を 否 認 し よ う と い うの だ!」(6)

こ の よ うに 表 明 され た ニ ー チ ェ の 課 題 を,わ れ わ れ は や は り 比 喩 的 に,「 自 然 人 」 と い う 「永 遠 の 原 典 」 な い し 「恐 る べ き 原 典 」 に 対 す る,徹 底 的 な 「原 典 批 判 」 と理 解 し て よ い で あ ろ う。 す な わ ち,早 熟 の 古 典 文 献 学 者 ニ ー チ ェ は,後 年,人 間 と い う こ の 上 な く 歴 史 的 な 生 き た テ ク ス トに 対 し て,そ の 仮 借 な き 原 典 批 判 の 手 腕 を 発 揮 す る 途 を 歩 む こ と に な っ た の で あ る 。 実 際,ニ ー チ ェ の 系 譜 学 的 な 道 徳 批 判 は,彼 の そ う し

た 手 並 み の 確 か さ を 十 分 に 覗 わ せ て くれ る 。

と こ ろ で,ニ ー チ ェ は さ ら に 晩 年 に な る と,「 モ ラ リ ス トの 自然 主 義(MoralistischerNaturalismus)」

と い う 立 場 を 掲 げ て,み ず か ら の 課 題 を 次 の よ う に 説 明 して い る 。

「私 の 課 題 は,見 か け 上 は(scheinbar)解 放 さ れ,自 然 を 欠 い そ(η0【'Z4Z10S)い る 道 徳 の 諸 価 値 を,そ の 自 然 〔本 性 〕 の な か に 移 し,戻 し て や る こ と で あ る 一 す な わ ち,そ の 自 然 な 「非 這 徳 性 」 の な か へ と 。 」(『 権 力 』299)

ニ ー チ ェ の こ うした 自然 主 義 的 な 道 徳 批 判 は,既 存 の と りわ け キ リス ト教 を 後 ろ 盾 とす る 一 道 徳 の

「 見 か け(Schein,仮 象)」 を 暴 き,そ の 下 に 隠 され て い る 「 人 間 の 自然 本 性 」 一 本 稿 で 問 題 と して い る の は こ の 意 味 で の 「 人 間 性 」 で あ る を露 わ に す る こ と を狙 い とす る。 さ ら にそ の延 長 で,ニ ー チ ェは 旧 来 の 道 徳 性 と非 道 徳 性 と をそ の根 幹 か ら逆 転 させ る, とい うこ とを 目論 ん で い るの で あ る。 この 転 覆 が 一

『権 力 へ の 意 志 』 の 副 題 と して 掲 げ られ た 「 す べ て の 価 値 に対 す る価 値 転 換 の 試 み 」 の 主 要 な部 分 を 占 め て い る とい うこ とは,論 を ま た な い。

最 後 に も う1つ,ニ ー チ ェ が み ず か らの 課 題 を ほ ぼ 同様 の 仕 方 で表 明 した 例 と して,さ らに 簡 潔 な 定 式 化 を見 て お こ う。 そ れ は ニ ー チ ェ が 「 原 理 的 な 革 新 」 と 題 す る ア フ ォ リズ ム の な か で,そ の 筆 頭 に 掲 げ た テ ー ゼ,す な わ ち,「 造 徳 的 な諸 佃 値 の 代 わ りに,純 粋 に

自然 的 な 諸 価 値 。 道 徳 の 自然 化 」(『 権 力 』462)の

自然 観 の 対 立 が 人 間性 の理 解 に及 ぼす 影 響

こ と で あ る 。 こ れ は 「 道 徳 の脱 自然 化 」(同 書292, 299)な い し 「自然 の脱 価 値 化 」(同 書37,297)へ の

対 抗 手 段 と して 掲 げ られ て い る。 す な わ ち,ニ ー チ ェ に よれ ば,ヨ ー ロ ッパ 文 明 は 二 千 年 来 大 きな 紆 余 曲折 をへ な が ら も 一 貫 して 「 道 徳 の 脱 自然 化 」 の 道 を歩 ん で き た の で あ っ て,そ の結 果,い ま や ま さに 全 面 的 な ニ ヒ リズ ム の状 況 に直 面 して い るの で あ る。

そ う した な か で,ニ ー チ ェ はそ こへ とい た った 歩 み の 方 向性 を根 本 的 に転 換 し よ うとす る の で あ る。 これ を 讐 え て言 え ば,道 徳 とい う人 工 の化 合 物 に よ る 中毒 に 自然 の 生 薬 で解 毒 を試 み る,と い うこ とに な る。

こ う して,〈 自然 と道 徳 〉 とい う二 項 対 立 一 あ る い は 緊 張 状 態 一 の 力 関 係 な い し価 値 序 列 を根 本 的 に 逆 転 させ,道 徳 を 改 め て 自然 の も とに 包 摂 す る こ と, そ して 道 徳 とい うス ト レス,強 迫 観 念 か ら人 間 を解 放

し,あ るべ き健 康 な 人 間 的 自然=人 間 性 の 回復 を 目指 す こ と これ が,キ リス ト教 の も と で の 「 道 徳 の 脱 自然 化 」 を激 し く糾 弾 し,逆 に 「 道 徳 の 自然 化 」 を高 調 す る ニ ー チ ェ の 眼 目に ほ か な らな い 。

∬‑3.自 然 の 脱 価 値 化 を暴 く系 譜 学

ニ ー チ ェ が 目指 す 「 道 徳 の 自然 化 」 を よ り具 体 的 に 理 解 す る た め に は,そ う した 対 抗 運 動 が 必 要 と な っ た 経 緯,す な わ ち 「 道 徳 の脱 自然 化 」 の歴 史 を,さ らに 詳 し く跡 づ け て お く必 要 が あ る。 当 面 の 考 察 は 「 キ リ ス ト教 の反 自然 性 」 の 問題 に限 定 され るが,こ れ は ニ ー チ ェの ル ソー 批 判 を理 解 す る前 提 条件 とな る。

さて,ニ ー チ ェ は 『 権 力 』 の な か で,と りわ け 異 教 的 な もの す な わ ち ギ リシ ア精 神 と の対 比 で,

キ リス ト教 の反 自然 性 を 浮 き彫 りに し よ うとす る。

「異 教 的 一 キ ウ 家 卜教 的 。 異 教 的 と は,自 然 な も の に 対 し て 「は い 」 と 言 う こ と で あ り,自 然 な も の に 対 す る 無 垢 な 感 情,「 自 然 性 」 の こ と で あ る 。/キ リ ス ト教 的 と は,自 然 な も の に 対 して

「い い え 」 と言 う こ と で あ り,自 然 な も の に 対 す る 既 め ら れ た 感 情,反 自 然 性 の こ と で あ る 。 」

(『 権 力 』147)

こ こ で は 「自然 な も の(Nat廿rliches)」 に 対 す る 両 者 の 根 本 感 情 の 違 い が 重 要 で あ る 。 ま ず 異 教 の 場 合 に

は,「 無 垢 」 の 感 情 と は 自 然 と の 根 源 的 な 一 体 感 で あ っ て,そ れ ゆ え の 安 ら ぎ や 安 心 感 で あ る 。 そ れ に 対 し て,キ リ ス ト教 の 「財 め ら れ た 感 情(UnwOrdigkeits‑

GefUhl)」 は,そ の 構 造 か ら 見 て き も わ め て 屈 折 し た 一 さ ら に 言 え ば,歪 ん だ 一 も の で あ る 。 こ の 感 情 が 生 じ る に は,す で に 「威 厳(WUrde)」 を も っ た 何 者 か が 高 み に 仰 ぎ 見 ら れ て い な く て は な らず,そ の 何 者 か と の 隔 絶 を 思 い 知 ら され た と き の 劣 等 感 が,こ の

「既 め ら れ た 」 と い う不 満 足 な 心 情 の 本 質 を な して い る 。 そ こ で は も は や 「自然 と の 一 体 感 」 は 微 塵 も 感 じ ら れ ず,む し ろ 自 然 と の 疎 遠 さ の 意 識 が 支 配 的 で あ る 。 そ し て つ い に は,そ れ が 自 然 へ の 敵 意 や 恨 み に ま で 増 幅 さ れ る の で あ る 。

こ の よ うに キ リ ス ト教 の 反 自 然 性 を 包 括 的 に 捉 え た う え で,ニ ー チ ェ は そ れ を き わ め て 象 徴 的 に 「道 徳 の 去 勢 主 義(derMoral‑Kastratismus)」 と名 づ け る 。 彼 は キ リ ス ト教 に お け る 道 徳 的 な 「去 勢 」 を,次 の よ う な 事 態 に 認 め て い る の で あ る 。

「人 々 は 「汝 の 敵 を 愛 せ 」 と 言 う と き,道 徳 か ら 自 然 を 放 遂 す る の で あ る 。 な ぜ な ら,「 汝 の 隣 人 を 愛 し,汝 の 敵 を 憎 む べ し 」 と い う 自 然 が,い ま や こ の 掟 に お い て(本 能 と し て は)無 意 味 に な っ て し ま っ た か ら で あ る。 そ し て い ま や,隣 人 に 対 す る 愛 ま で も が,新 た に ま ず(神 へ の 愛 の 一 種 と し て)基 礎 づ け ら れ な く て は な ら な い 。 い た る と こ ろ で 神 が 挿 入 さ れ,「 有 用 性 」 は 骨 抜 き に さ れ て し ま う。 す べ て の 道 徳 が 由 来 す る そ の 淵 源 が, い た る と こ ろ で 否 認 さ れ る 。 ま さ に 自 然 一遺 徳 ゐ 承 認 に と も な う 自 然 の 尊 重 は,徹 底 的 に 根 絶 さ れ

る の で あ る … … 。 」(『 権 力 』204)

最 後 の 「自然 一道 徳 の 承 認 」 とい う句 は 何 を意 味す

る の か。 ニ ー チ ェ か ら見 れ ば,道 徳 の根 源 は本 来 「自

然 と一 体 」 で あ っ た が,キ リス ト教 が そ う した 「自然

即 道 徳 」 とい う本 来 的 な あ り方 を 道 徳 か ら 自然 を

根 絶 す る こ と に よ っ て 一 完 全 に歪 め て しま っ た の で

あ る。 ニ ー チ ェ は そ う した 歪 曲 を象 徴 的 に 「 道 徳 の 去

勢 主義 」 と呼 ぶ の で あ っ て,そ の含 意 は,キ リス ト教

に よ る 「 道 徳 の 脱 自然 化 」 は あ た か も 「 男 根 切 除 」 に

よ る生 殖 本 能(性 欲)の 否 定 の よ うな もの 一 あ る い

は,男 性 で あ る こ と を否 定 す る女 性 へ の性 転 換,そ し て生 命 と身 体 に 対 す る 冒涜 一 な の で あ る。

と こ ろで,こ う した キ リス ト教 とそ れ に基 づ く道 徳 の反 自然 性 は,い ま も言 われ て い た よ うに,超 越 的 な 神 を信 仰 し,こ の世 な らぬ 彼 岸 の 世 界 に憧 れ を 抱 く こ と と表 裏 一 体 で あ る。 そ う した 心性 を,ニ ー チ ェは 次 の よ うに分 析 して い る。

「自然 は,神 とい う反 自然 が 崇 め られ る程 度 に 応 じて,そ れ だ け 悪 意 を も っ て 判 断 され る 。 「自 然 」 で あ る とい うこ とは,「 軽 蔑 す べ き 」 「 劣 悪 な 」 とい っ た こ と と同 じ程 度 の もの に な っ て しま っ た の で あ る … … 。/最 高 の道 徳 的性 質 を もっ 実 在 を神 と して信 仰 す る こ と の悲 運 。 す な わ ち,そ れ と と もにす べ て の 現 実 的 な価 値 は否 認 され,原 則 的 に無 価 値 と して 理 解 され た の で あ る。 こ う し

て,反 自然 的 な もの 〔自然 に 反 す る も の〕 が 王座 に着 い た の で あ る。 仮借 な い 論 理 に よ っ て,自 然 の否 定 とい う絶 対 的 な 要 求 が な され る こ とに な っ た の で あ る。 」(『 権 力 』245)

こ こ で は,先 ほ どか らの 「自然 の 脱 価 値 化 」 な い し

「 価 値 の脱 自然 化 」 の 基 本 構 造 が,き わ め て簡 潔 に 述 べ られ て い る。 ニー チェに よれ ば,こ うした基本 的 な 思 考 構 造 に よ って,キ リス ト教 の 中 世 は も ち ろ ん,す で に ソク ラ テ ス の 禁 欲 的 理 想 主 義 が 掲 げ られ て 以 来, 自然 は 忌 む べ き もの,低 級 な も の と して ひ た す ら封 じ 込 め られ,踏 み に じ られ て き た の で あ る。

1‑4.ル ネ サ ン ス の 自 然 解 放 と そ の 途 絶 と こ ろ で,古 典 文 化 の 復 興 を 図 る イ タ リ ア ・ル ネ サ ン ス の 運 動 は,中 世 キ リ ス ト教 的 な 自然 の 抑 圧 を そ の 根 底 か ら揺 る が し,そ の 抑 圧 さ れ た 自然 を 解 放 し,そ れ と 同 時 に 人 間 と 世 界 と を 新 た に 発 見 す る こ と に よ っ

て,ま っ た く新 し い 時 代 の 幕 開 け を 告 げ た 。 そ れ は も ち ろ ん ニ ー チ ェ に と っ て も 歓 迎 す べ き も の で あ っ た 。 た と え ば ニ ー チ ェ は,「 ル ネ サ ン ス の 徳(virtu)」 を

「道 学 的 で な い 徳(moralinfreieTugend)」 と 特 徴 づ け て,大 い に 賛 美 し て い る(『 権 力 』317,327)。

と こ ろ が,ニ ー チ ェ に よ れ ば,そ れ に 続 く 北 方 の 宗 教 改 革 運 動 は,せ っ か く の そ う し た 清 新 な 気 運 に 早 々

と冷 水 を浴 びせ る こ とに な っ た 。 そ して 結 果 的 に,ル ネ サ ンス の 自然 解 放 は真 の 古 典 復 興 とは ほ ど遠 い 中途 半 端 な 段 階 に と ど っ て しま っ た 。 そ れ と同 時 に,近 代 の 凋 落 一 それ は ル ネ サ ン ス に 対 す る反 動 で あ り,中 世 へ の 揺 り戻 しに ほ か な らな い 一 が始 ま り,キ リス

ト教 的 な 道 徳 性 へ の 退 行 が始 ま っ た 。 そ して ま さ に そ の極 め つ けが,ル ソー に代 表 され る18世 紀 で あ っ た,

とニー チ ェ は捉 え る の で あ る。

ち な み に,ニ ー チ ェ は近 代 に 属 す る3世 紀 を 相 互 に 対 比 しな が らそ の性 格 づ け を試 み て い る が(『 権 力 』 95),そ れ は 次 の よ うに ま とめ る こ とが で き る。

まず,デ カ ル トが体 現 す る17世 紀 は 貴 族 主 義 的 な 時 代,そ して 意 志 が主 導 権 を握 っ た 力 強 い 男 性 的 な 時 代 で あ っ て,当 時 は ま だ ル ネ サ ン ス の 高 揚 が 十 分 に保 持 され て い た 。 と こ ろ が,ル ソー が体 現 す る18世 紀 は, 逆 に女 々 しい 感 傷 的 な 時 代 で あ っ て,す で にル ネ サ ン ス 的 な理 想 もす っか り消 え失 せ て しま っ た ど ん底 の 時 代 で あ る。 そ れ に 対 して,シ ョー ペ ン ハ ウア ー が 体 現 す る19世 紀 は,本 能 に 支 配 され た 動 物 的 な 時 代 で あ り,い まや 再 び 力 強 さを 取 り戻 そ う とす る時 代,す な わ ち,ペ シ ミズ ム か らニ ヒ リズ ム へ と徹 底 しつ つ あ る 時代 な の で あ る。

こ う した 大 局 的 な 見 方 を採 りな が らも,ニ ー チ ェ は い わ ば 「 歴 史 に お け る擁 み(な い し足 踏 み)」 とで も い うべ き事 態 に注 意 を 促 して い る。 す な わ ち,こ の19 世 紀 に進 行 中 の人 間性 を回 復 す る運 動 と い え ど も,あ の 遥 か 昔 日の 高 揚 を 回 顧 して み れ ば,い か に も心 許 な

く思 われ る,と い うの で あ る。 ニ ー チ ェ は人 類 の 歩 み の 曲折 を次 の よ うに見 通 して い る の で あ る。

「人 類 は 一 直 線 に 前 進 す る の で は な い 。 す で に 達 成 され た お 手 本 が 再 び 失 わ れ て し ま う と い う こ と も,し ば し ば 起 き る の で あ る … … 。 た と え ば,わ れ わ れ は3世 紀 に わ た り全 力 を 尽 く し た に も か か わ らず,い ま だ に ル ネ サ ン ス 人 に 再 び 追 い つ い て お らず,そ の ル ネ サ ン ス 人 は,こ れ ま た 古 代 人 に 後 れ を と っ た ま ま だ っ た の で あ る … … 。 」

(『 権 力 』881)

こ う して,ニ ー チ ェ に よ れ ば,ル ネ サ ン ス と い う 強 力 な 復 興 運 動 が あ っ た に も か か わ ら ず,全 体 と し て の

自然 観 の対 立 が 人 間性 の理 解 に及 ぼす 影 響

人 類 史 は退 潮 の 一 途 を辿 っ て い る の で あ る。 そ して, ニ ー チ ェ が 近 代 の3世 紀 に 及 ぶ 足 踏 み 状 態 の 元 凶 と見 な す の が,と りわ けル ソー を体 現 者 とす る18世 紀 の反 動 性 な の で あ る。 も ち ろ ん,常 識 的 に 見 れ ば,キ リス ト教 が全 面 的 に支 配 して い た 中世 と18世 紀 とで は,社 会 的 一文 化 的 に本 質 的 な 違 い が認 め られ な くて は な ら な い。 だ が,み ず か ら19世 紀 を 生 き た ニ ー チ ェ に と っ て み れ ば,い ま な お 生 々 し く尾 を 引 い て い る18世 紀 の 反 動 性 は 何 とも 苦 々 し く,そ れ だ け に ま た許 し難 い も の で あ っ た 。 そ して ま さ にル ソー が,そ う した18世 紀 の 時 代 精 神 を宿 した 象 徴 的 な 人 物 と して,ニ ー チ ェの 批 判 対 象 に 祭 り上 げ られ た の で あ る。

∬‑5.反 動 思 想 家 ル ソ ー の 弱 々 し い 自 然 観 以 上 の 系 譜 学 的 な 考 察 を 踏 ま え て,わ れ わ れ は よ う や く 本 題 に 入 る こ と が で き る 。 ま ず 次 の 一 節 は,ニ ー チ ェ が ル ソ ー を ど の よ うに 理 解 し て い た か,そ の 概 要

を 知 る う え で 見 逃 せ な い 。

か ら の 離 反 で あ り,人 間 の 堕 落 し た 姿 で あ る と さ れ る。 そ の さ い の 〈自 然 と道 徳 〉 の 相 互 関 係 は,先 の キ リ ス ト教 の 場 合 と は,す な わ ち,自 然 こ そ が 悪 し き も の で あ る と い う立 場 と は,む し ろ 正 反 対 で あ る よ う に 思 わ れ る 。 そ の ル ソ ー を キ リ ス ト教 と 同 一 線 上 に 置 こ う と す る ニ ー チ ェ は,ど の よ うな 見 方 に 立 っ て い る の で あ ろ う か 。 こ の 点 に つ い て,ニ ー チ ェ は 次 の よ う に 説 明 して い る 。

「 キ リ家 ト教 的 な 遺 徳 理 想 を礼 拝 す る よ り陰険 な 諸 彩 弐 。 自然 の礼 讃 者 た ち に よっ て もた ら さ れ た 「 自然 」 とい う女 々 しい臆 病 な概 念 は … … あ の 道 徳 的 一キ リス ト教 的 な 「 人 間性 」 を 自然 か ら 議 み と る 試 み の 一 種 で あ る。 あ た か も 「自 然 」 が 自由,善 意,無 垢,公 平,牧 歌 で で もあ る か の よ うなル ソ ー 的 な 自然 概 念 は,根 本 にお い て,つ ね に キ ウ玄 ド教 的 な道 徳 を礼 痒 ず る こ とで あ る … …。 」(『 権 力』340)

「 ラ ラ シ 家革 合 に よ るキ ウ家 ト教 の継 続。 そ の 誘 惑 者 はル ソー で あ る。 」(『 権 力 』94)

フ ラ ン ス 革 命 を へ て 近 代 民 主 主 義 に い た る 道 を 思 想 的 に 準 備 し た ル ソ ー は,ニ ー チ ェ の 目 か ら 見 て,ル ネ サ ン ス の 高 揚 の あ と に 今 更 な が ら キ リ ス ト教 的 な 畜 群 道 徳 を 再 興 し よ う と す る 「反 時 代 的 」 な 人 物 で あ り, 許 しが た く 思 わ れ た の で あ る 。 実 際,『 偶 像 の 黄 昏 』

(1889年)に 含 ま れ る 「反 時 代 的 な も の の 俳 徊 」 と題 す る 章 で,ニ ー チ ェ は さ ら に 露 骨 に,ル ソ ー に 対 す る 憎 悪 を 書 き 連 ね て い る 。 ま ず そ こ で 槍 玉 に 挙 げ られ て い る の は,「 革 命 」 「道 徳 性 」 「平 等 」 な ど の 近 代 的 な 諸 理 念 で あ る 。 そ の 延 長 で,ニ ー チ ェ が み ず か ら

「最 初 の 近 代 人 」 と名 指 す ル ソ ー に 向 け て,「 ル ソ ー は ど こ に 帰 り た か っ た の か 」 と い う問 い が 連 発 さ れ る が,そ れ は 一 人 口 に 瞼 表 し た 「自 然 に 帰 れ 」 と い う モ ッ トー を ニ ー チ ェ は 多 分 に 意 識 して い る の で あ ろ う が 一 「お 前 は 本 当 に キ リ ス ト教 に 支 配 さ れ た あ の 中 世 に 帰 りた か っ た の か 」 とい う反 問 に ほ か な ら な い 。

と こ ろ で,当 の ル ソー の 場 合,す で に 本 稿 の 前 半 部 で も 見 た よ うに,自 然(自 然 人,自 然 状 態)こ そ が よ し と され,道 徳(文 明 人,社 会 状 態)は そ う し た 自 然

つ ま り,ニ ー チ ェ か ら 見 れ ば,ル ソ ー の よ う な 自然 へ の 賛 美 は,け っ し て 自 然 を 「あ り の ま ま 」 に 観 て い る の で は な い 。 そ れ は む し ろ 自然 の な か に 人 間 的 な 理 想 を 読 み 込 ん で い る の で あ っ て,自 分 た ち に 都 合 の い い よ う に 自 然 を 理 想 化 す る 身 勝 手 な 態 度 で あ り,自 然 の 歪 曲 に ほ か な ら な い の で あ る。

∬‑6.本 節 の ま と め

ニ ー チ ェ は キ リス ト教 的 な 「自 然 の 脱 価 値 化 」 を 厳 し く 批 判 し た が,ル ソー 的 な 自 然 賛 美 は,キ リ ス ト教 の 場 合 と は 違 っ て,ロ マ ン 主 義 的 な 「自然 へ の 価 値 付 与 」 と い うべ き も の で あ る。 し た が っ て,た し か に 両 者 の ベ ク トル は 正 反 対 で あ る が,「 自然 の 歪 曲 」 と い う点 で は,両 者 は 選 ぶ と こ ろ が な い 。 そ れ が ニ ー チ ェ の ル ソ ー 批 判 の 骨 格 で あ る 。 ち な み に,ニ ー チ ェ は そ う し た ル ソ ー 的 な 自然 観 の 由 来 を,ス トア 派 に ま で 遡 っ て 論 究 し て い る が(7),そ の 是 非 は い ず れ 機 会 を 改 め て 検 討 して み た い 。 さ ら に ま た,ニ ー チ ェ 自 身 の 自 然 観 そ れ は 「デ ィ オ ニ ュ ソ ス 的 自 然 」 と で も 言 う べ き も の で,そ の 体 現 者 は お そ ら く ゲ ー テ で あ ろ う(8)

一 に つ い て も,そ の 検 討 は 次 の 機 会 の 譲 ら ざ る を え な い 。

結 語

現 代 の 哲 学 的 人 間 学 は 「 人 間 の 自 己 規 定 」 な い し

「自然 界 で 人 間 が 占 め る位 置 の 確 定 」 を 主 要 な 課 題 と して 掲 げ て い る が,そ う した 課 題 に 照 ら して み た と き,ル ソー の先 駆性 は高 く評 価 され て よい 。 そ う した 意 味 で,「 無 垢 と堕 地 獄 とが ひ と し く弁 証 法 的 に一 括 して 見 られ る人 間 の 自然 性 を … … こ の うえ な く多 様 の ま ま に 規 定 す る こ とに よ っ て,ル ソー は こ の 世 界 にお け る 人 間 の 相 克 す る 不 確 定 な地 位 に 注 目 させ た 最 初 の 人 とな っ た 」(9)とい うル ソー 評 は 至 言 で あ る。 本 稿 で も見 た よ うに,自 己 完 成 能 力 の矛 盾 性 に対 す る透 徹 し た 眼 差 しが,彼 の人 間観 に 際 立 っ た独 創 性 を 与 え て い る と言 え よ う。

他 方,ニ ー チ ェ の思 索 は,西 洋 文 明 を照 ら して き た キ リス ト教 とい う 「 光 」 に 対 して,そ の 「 陰 」 で の 出 来 事 を 「 道 徳 の脱 自然 化 」 と して 白 日の 下 に晒 そ う と す る もの で あ っ た。 た しか に そ う した ニ ー チ ェ の キ リ ス ト教 批 判 は あ ま りに も一 面 的 で 図 式 的 に す ぎ る とい う嫌 い は あ る が,そ れ は彼 の 思 索 の 徹 底 性 や 破 壊 力 と い う魅 力 と表 裏 一 体 の もの で あ る(10)。

繰 り返 しに な る が,ニ ー チ ェ ー 流 の 系 譜 学 的 一深 層 心 理 学 的 な 考 察 は,人 間 性 につ い て の 歴 史 的 な反 省 を 深 め る うえ で 多 くの示 唆 を与 え て くれ る。 だ が,そ れ は あ く ま で も1つ の精 神 史 的 な所 見 で あ り,さ らに 別 の 診 断 に よ っ て 相 対 化 され,訂 正 され て しか るべ き で あ る。 端 的 に 言 え ば,ル ソー に よ る 「自然 の 歪 曲 」 を 指 弾 した ニ ー チ ェ 自身 が,そ の 同 じ轍 を 踏 ん で い な い か が 厳 し く問 わ れ るべ き で あ る。 そ の場 合,ニ ー チ ェ のル ソー 批 判 に は 多 分 に 「 近 親 憎 悪 」 とい う面 が 含 ま れ て い な か っ た か,そ れ を まず 検 討 す る必 要 が あ ろ う。

小 論 で 取 り上 げ た 「 自然 観 の 対 立 が人 間性 の 理 解 に 及 ぼす 影 響 」 とい う問 題 は,古 来 「 道 徳 と 自然 」 の 関 係 と して 論 じ られ て き た 問 題 と密 接 に 関 わ っ て い る。

西 洋 倫 理 思 想 史 に即 して み れ ば,す で に ソ フ ィ ス トが

「 ノモ ス と ピ ュ シ ス」 を 対 立 的 に把 握 して以 来,こ の

「 道 徳 と 自然 」 の 問題 は 人 間 の 自己 了 解 や 自己反 省 の 枢 軸 を な して い る。 そ して この 問題 は,人 間 が人 間 と して 存 続 〔し よ うと〕 す る か ぎ り,み ず か ら 自覚 的 に 引 き受 け な くて は な らな い 永 遠 の 課 題 で あ る。 現 代 で は 特 に 「 生 命 倫 理 学 」 や 「 環 境 倫 理 学 」 の 分 野 で,ま

さ に 人 間 の 生 存 に 関 わ る き わ め て 実 践 的 な 課 題 と し て,こ の 問題 が 盛 ん に 論 じ られ て い る。 ル ソー や ニ ー チ ェ の 思 索 が 直 接 に そ の 問 題 解 決 の 手 掛 か りを 与 え て くれ る とは 思 え ない が,彼 らの 大 胆 な 「 人 間 性 」 分 析 は,そ う した 連 関 で もつ ね に新 た に刺 激 を与 え て くれ るは ず で あ る。

注

(1)『 ニ ー チ ェ 事 典 』(大 石 他 編,弘 文 堂,1995年)所 収 の 項 目 「ル ソ ー 」(担 当 は 木 前 利 秋,669‑671ペ ー ジ)を 参 照 。

(2)引 用 は す べ て 原 好 男 訳 『人 間 不 平 等 起 源 論 』(『 ル ソ ー 全 集 』 第4巻

,白 水 社,1978年,177‑295ペ ー ジ)に よ り,引 用 文 の 末 尾 に 添 え た()に 当 該 の ペ ー ジ を 示 す こ と と す る 。

(3)な お,「 自 己 愛 」 と 「良 心 」 〜 た だ し,そ れ は 後 年

『エ ミー ル 』(1762年)で 主 題 的 に 取 り 上 げ られ る こ と に な る が の 関 連 に つ い て は,一 般 に 次 の よ う に 理 解 で き る 。 「個 人 的 な 自 己 愛 の 本 能 が,種 的 社 会 的 に 自 己 と 社 会 と の 全 体 に 関 係 す る に 至 っ て,良 心 の 衝 動 に な る と い う。

良 心 と は,精 神 化 さ れ 社 会 化 さ れ た 自 己 愛 に ほ か な ら ず, し か も 単 な る 理 性 で は な く て 感 情 で あ る と い わ れ る の で あ る 。 」(桑 原 武 夫 編 『ル ソ ー 研 究 〔第 二 版 〕 』 岩 波 書 店, 1968年,54ペ ー ジ)

(4)こ の 「魂 の 霊 性 」 と い う 表 現 は 宗 教 的 な い し神 的 な 響 き を も っ が,立 ち 入 っ た 説 明 は な さ れ て い な い 。 ル ソ ー は

「自 由 」 の 根 拠 に つ い て の 究 明 を 回 避 し ,「 しか し,こ う し た 問 題 を 取 り巻 い て い る 困 難 が,人 間 と 動 物 の こ の 違 い に つ い て い く ら か 議 論 の 余 地 を 残 し て い る と して も … … 」 (210)と 言 葉 を 濁 し た ま ま,す で に 見 た 「完 成 能 力 」 へ と 話 題 を 転 じ て い る 。

(5)同 書 か ら の 引 用 は,Fr.Nietzsche,〃 ゴ〃θ2%7漁6配 (Kr6nerTaschenausgabe,Bd.78,Stuttgart1964)に よ り,

(『 権 力 』229)の よ う に,引 用 文 の 末 尾 に 当 該 ペ ー ジ を 示 す こ と と す る 。 な お,傍 点 に よ る 強 調 は す べ て ニ ー チ ェ

自 身 の も の で あ る 。

(6)ノ 伽sθ∫!s〃oηG%'%〃4Bδs6,in:KarlSchlechta(Hrsg.), FriedrichNietzscheWerkeindreiBanden,Bd.2,S.696.強 調 は ニ ー チ ェ 。

自然 観 の対 立 が人 間性 の理 解 に及 ぼ す影 響

(7)著 作 『善 悪 の 彼 岸 』 の第9章1を 参 照。

(8)ニ ー チ ェの ゲー テ に 対 す る評 価 の変 遷,さ ら に はナ ポ レオ ン崇 拝 に つ い て は,前 掲 『ニ ー チ ェ事 典 』 の 当該 項 目 を参 照 。

(9)ボ ル ノ ウ/プ レス ナ ー 〔他 〕 著 『現 代 の 哲 学 的 人 間 学 』 〔藤 田健 治 他 訳 〕,白 水 社,1976年,13ペ ー ジ。

(10)ち な み に,そ う した ニ ー チ ェ哲 学 の矛 盾 性 を,三 木 清 は 「健 康 の 哲 学 」 の 自 己破 壊 と い う逆 説 的 な事 態 と して捉 え て,次 の よ うに 述 べ て い る。 「健 康 の 観 念 に 最 も大 き な 変 化 を 与 え た の は キ リス ト教 で あ っ た。 こ の影 響 は そ の 主 観 性 の 哲 学 か ら生 じた の で あ る。 健 康 の哲 学 を 求 め た ニ ー チ ェ が あ の よ うに厳 し く キ リス ト教 を攻 撃 した の は 当 然 で あ る。 けれ ど もニ ー チ ェ 自身 の 主観 主義 は,彼 が あ れ ほ ど 求 め た 健 康 の 哲 学 に 対 して 破 壊 的 で あ る の ほ か な か っ た 。 」 三 木 清 著 『人 生 論 ノー ト』(『 三 木 清 全 集 』 第1 巻,岩 波 書 店,1966年,300ペ ー ジ。 な お,引 用 に さい し て 表 記 を現 代 風 に改 めた 。)

そ れ どこ ろ か,三 木 は独 自の 精 神 史 的 な視 点 か ら,ヨ ー ロ ッパ 的 人 間 の健 康 診 断 を 展 開 して い る。 そ れ に よれ ば, 先 に見 た ニー チ ェ の診 断 とは 少 し違 い,す で にル ネ サ ン ス 的 人 間 で さえ もち ろ ん ル ソー ほ どで は な く と も 十 分 に ロ マ ン 的 で あ っ た。 三 木 の 診 断 は 次 の とお りで あ る。

「実 際,今 日の 人 間 の 多 くは コ ン ヴ ァ レサ ン ス(病 気 の恢 復)と して しか健 康 を か ん じる こ とが で き な い の で は な か ろ うか。 これ は 青 年 の 健 康 感 と は違 っ て い る。 恢 復 期 の健 康 は 自覚 的 で あ り,不 安 定 で あ る。 … …す で にル ネ サ ン ス に は そ の よ うな 〔青 年 に お け る本 来 の〕 健 康 が な か っ た。

ペ トラ ル カ な どが 味 っ た の は病 気 回復 期 の健 康 で あ る。 そ こか ら生 じ る リ リシズ ムが ル ネ サ ン ス 的 人 間 を 特 徴 附 け て い る。 」(同 書,196ペ ー ジ)

な お,さ らに 三 木 は,キ リス ト教 の 本 質 を なす 「原 罪 」 の観 念 と精 神 史 的 な 「病 気 」 の 体 験 を 関 連 づ けな が ら,近 代 的 な 思 考 様 式 の命 運 を次 の よ うに描 い て い る。 「す で に ペ トラル カ の 如 きル ネ サ ン ス の ヒュ ー マ ニ ス トは 原 罪 を原 罪 と して で な くむ しろ病 気 と して 体 験 した 。 ニ ー チ ェ は も ち ろん,ジ イ ドの如 き今 日の ヒ ュー マ ニ ス トにお い て 見 出 され る の も,同 様 の意 味 に お け る病 気 の 体 験 で あ る。 病 気 の 体 験 が原 罪 の体 験 に代 っ た と こ ろに 近 代 主 義 の 始 と終 が あ る。 ヒ ュー マ ニ ズ ム は 罪 の 観 念 で な くて 病 気 の観 念 か ら 出発 す るの で あ ろ うか 。 」(同 書,203ペ ー ジ)こ こ には 「近 代 ヒュ ー マ ニ ズ ム の 心 理(あ る い は生 理)」 が 大

胆 か っ 印 象 的 に分 析 され て お り,そ れ と同 時 に,き わ め て 刺 激 的 な問 題 が 提 起 され て い る と言 え よ う。