「ロ ー マ 人 の 宗 教 政 策 」

モ ン テ ス キ ュ ー 「ロ ー マ 人 の 宗 教 政 策 」

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︿翻訳﹀

モ ン テ ス キ ュ ー

﹁ ロ ー マ 人 の 宗 教 政 策 ﹂

︹こ

白 石 正 樹

ローマ人の間に宗教を打ち立てたものは︑恐怖でも敬慶さで

( 1 >

性からして︑一宗教を有するに至るのである︒最初の王たちは︑

法律を付与し︑城壁を建てることと同様︑礼拝や儀式を規制す

ることに注意を払った︒

私は︑ローマの立法者たちと︑他民族の立法者たちとの問に

次のような違いを見出す︒すなわち︑前者は国家のために宗教

( a )

( b ) ( c )

政治に従属させた︒ーかれらが設定した礼拝と儀式は︑大そ う賢明であることが判明したのであり︑王たちが追放されたと

き︑宗教の範は︑この人民が自由への熱狂の際にあえてそれか

ら自己を解放しようとしない唯一のものであったほどである︒

ローマの立法者たちが宗教を設定したとき︑かれらは習俗の

改革を少しも考えず︑また︑道徳の原理を与えることも考えな

く d V

認識していない人々に︑窮屈な思いをさせようとは少しも欲し

なかった︒従って︑かれらは最初︑一般的見解しかもたなかっ

たのであり︑その見解は︑何ものも恐れない人民に神々の恐怖

をふきこむことであり︑そして︑その恐怖を用いて︑人民をそ

の幻想に導くために役立てようとすることであった︒

ヌマの後継者たちは︑この王が少しもしなかったことをあえ

てしようとは決してしなかった︒ー狂暴さと粗野とを大いに

失った人民は︑より偉大な規律︹に従うこと︺が可能になった︒

宗教の儀式に︑それが欠いていた道徳の原理と規則を加えるこ

( e )

で︑このような改革がどれほど危険であるかを認識しないはず

はなかった︒それは宗教が不完全であることを認めること

( f )

( g )

の賢明さは︑新しい法律を設定するとき︑かれらにある最善の

方針を決定させた︒人間の諸制度は︑まさしく変化しうる︒

しかし︑神々の諸制度は︑神々自身と同様︑不易であるべきだ︒

かくして︑ローマの元老院は︑ヌマ王の死後四百年の後︑石

の箱の中から発見されたヌマ王の文書を調査する任務を法務官

ペティリウス(}Ψひけ一一一信qo)に負わせたのであるが・この法務官

の報告︑すなわち︑この文書の中で命ぜられていた諸儀式は︑

現今︑実施されているものと極めて異なっているという報告に

基づき︑文書を燃やしてしまうことに決定した︒そのことは︑

愚直な人々の精神に︑ためらいの気持を引起しえ︑かれらに

︹現今の︺定められた礼拝は︑初期の立法者たちによって制定

へされ︑水の精エゲリア(冨塁39①国αqひ二①)によって鼓吹され

( h )

ったからである︺︒

ローマ人の思慮はそれだけにとどまらなかった︒ーひとは

( 2 )

ができなかったし︑元老院はまさに重要な場合しか︑そして︑

人民を慰撫することが問題となるときしか︑許可しなかった︒

そのあらゆる解釈は禁止されていた︒この書自体︑つねに隠さ

れていた︒そして︑かくも賢明な用心によって︑ひとは狂信家

や煽動者の手から︑武器を奪いとった︒

( i )

発言しえなかった︒かれらの技術は︑絶対的に元老院の意志に

従属していた︒そして︑このことは︑神官︹団︺の教書

(一ぞ器ωα窃でo葺h窃)に〆よってかくの如くに規定されていたの(←であり︑キケロ(Ωo曾o昌)はその幾つかの断片をわれわれに

伝えている︒l

b口乳ミ無題①黛§登鳩き乱馬αq§遠蕊§貴ミ肉貯霧oo物ミミ籠慧o$ 笥吻§ミ§㌦§物ミ鼻瓢薯飛§登(かれらは︑戦争について審議す

る︒奇跡︑異常な出来事は︑もし元老院がそう命ずるならば︑

エトルリアの腸卜僧に付託されるであろう︒)そして︑他の箇

( k )

8ミ§§計物ミ鶏6蕊h箋①建§b愈§儀馬§⑪越ミミ誉肺ミ鰍8建§巴

e§ミ§誉言詳8頓蕊貫︒§§恥§ミ§竃噂ミ§遷竃&旨ご鳥悔舞(二種

の聖職者が存在するであろう︒1第一の者は︑儀式や犠牲を

司るためであり︑第二の者は︑元老院と人民がそれを命じると

き︑未来を予言するト占官の曖昧な言葉を解釈するためであ

る︒)

ポリビウス(℃︒一菩①)は︑ローマ人が他の諸民族の上に有

していた利点の数のうちに︑迷信(︒・ξ霞ω葺一自)を入れてい

る︒ー賢い人々にとってばかげているように思われることも︑

愚かな人々にとっては必要である︒そして︑大そう怒りっぽい

この人民は︑目に見えない力によって阻止されることが必要で

ある︒

鳥占僧(9=αQ⊆周①ω)と腸卜僧(霞臣且ooω)は︑まさしく異教

の怪奇である︒しかし︑ひとは次のように考察するならば︑そ

れらを少しもばかげたものと思わないであろう︒すなわち︑あ

のような全く大衆的な宗教においては︑常軌を逸しているよう

( 1 )

すべてを償っていた︒一つの事柄が人間理性に反していればい

るほど︑それだけ︑それはかれらにとって神聖なものと思われ

た︒単純な真理は︑かれらを生き生きと感動させなかったであ

モ ンテ ス キ ュ ー 「ロ ー マ 人 の 宗 教 政 策 」 121

ろう︒かれらには︑称賛の諸対象があらねばならなかった︒か

れらには神性のしるしが必要であった︒そして︑かれらは驚嘆

すべきことや︑ばかげたことのうちにしか︑そうしたものを見

出さなかった︒

実をいえば︑共和国の救済を︑若鶏の聖なる食欲や︑犠牲の

はらわたの配列に依存させることは極めて常軌を逸した事柄で

あった︒だが︑かかる儀式を導入した人々は︑その長所と弱所

を十分知っていたし︑かれらが理性自身に違反したとしても︑

( m >

より一層合理的であったならば︑知性のある人々は人民と同様

に︑それにだまされやすかったであろうし︑その結果︑ひとは

それに期待しうるすべての利点を失ってしまったであろう︒そ

れゆえ︑一方の人々の迷信を維持し︑かつ︑他方の人々の政策

の中に入りうる諸儀式が︑なければならなかった︒これこ

そ︑占いのうちに見出されたことである︒ひとはそこでは︑天

の判断(神意)を︑主要な元老院議員たちの口の中においた︒

︹かれらは︺見識のある人々であり︑占いのばからしさと効用

とを等しく知っていたのである︒

( n ) ( 3 >

共和国にとって有利であることは︑つねに正しい鳥占

(9=もn鳴一〇①ロo)の下に行われる︑ということを規則と見なした︒

すなわち

O黛馬§縁§竜蹄譜鷺嵐℃愈§㊦ミo物ミミ㊤越ミミ鮎o需頓ミ①越ミ舘哉

( o )

され︑そして︑共和国に反して企てられることは︑不吉な鳥占

の下でなされる︒)

( p )

ても︑ひとはその使用を共和国の利益のために保持したという

( q )

ローマ人と外国人との間に次のような相違をもうけている︒す

なわち︑後者は︑それを無差別にあらゆる場合に役立てたが︑

前者は︑ただ公益にかかわる事柄においてのみ︑役立てた︑と︒

( r )

左側に落ちた雷は︑よい前兆のものであったことをわれわれに

教える︒︹占いの︺技術の規則は︑この場合には終了した︒I

l為政者たちは︑その場合︑前兆の良さについて︑かれらの好

きなように判断した︒そして︑この前兆は︑かれらが人民を導

く手綱であった︒キケロは次のように付言している︒亀︒6軌蕊§ミ§§越電暮旨s⇔6嚢臨①鼻ミ8§ミo建§博e災§︑ミ偽

紺寒§竃こ苺甘ミ6駐竃℃ミ計竃こ§ミQ§ミ肋§￡§§ま§も該苧

( s )

開催に関してであれ︑法律︹案︺の投票についてであれ︑人民

の判決あるいは為政者の選挙においてであれ︑主要な市民たち

ま

︒︒霧審ω)の中にき竃肺§§討ミ誉粛ミ§黄8§肺器竃ミ贈︾箏

( t )

開催することは許されない)と記されていたことを︑彼は予め

述べていた︒彼によれば︑これは為政者に対し︑人民集会を中

断させる口実を与えるために︑導入さ祉配︒

リサ リリリラリコリコロリ ら自8遷ミ§ミさ9㊦6Ω謹Ω6eお物自§ミ§鴇60§鰍窺ミ§§Q§§§O謡

ぎひ§魯建§︒§匂霧$器S建ミ§軸(これは公的利益において設

定されたのであろう︒実際︑ひとは民会を開かない何らかの理

由をもつことを欲した︒)その上︑生賛に捧げられた犠牲が︑

よい兆しのものか︑悪い兆しのものか︹分かったとしても︺︑

無関係であった︒なぜなら︑ひとは最初の犠牲に満足しないと

き︑第二︑第三︑第四の犠牲を捧げたからであり︑それをひと

は書物瓢爲蓬8巴§§︒(代替生賛)と呼んだ︒アエミリウス・

( 4 V ︑

を捧げねばならなかった︒すなわち︑神々が︑その最後の生賛

でようやく和らいだからであり︑その最後のものの中に︑ひと

は勝利を約束するしるしを見出したのである︒このためにこそ︑

ひとは犠牲においては︑最後の生賛がつねに最初のものよりも

すぐれていると言う習慣を有していた︒カエサル(Oひ︒︒霞)は

( 5 )

( v )

︹しるしを︺見出さなかったので︑彼は︑軽蔑の念をもって祭

壇を去り︑元老院に入ってしまった︒ミミき舘ぎヨ縁

§偽魯"§§ミΩ越§§越霧負執ミ﹃︒ミ§﹃言§℃竜ミ勘軋喧§φ

(よい前兆を獲得できずに︑幾つかの犠牲を捧げた後︑彼はあ

らゆる宗教的細心さを軽蔑して︑クリアの中に入っていった︒)

為政者たちは︑前兆を自由に扱いえたので︑有害である戦争 から人民を思いとどまらせたり︑有益でありうる戦争を開始さ

せたりする確実な手段をもっていた︒つねに軍隊に従い︑神々

の解釈者というよりもむしろ将軍の解釈者であったト占官たち

は︑兵士たちに確信を吹き込んだ︒もし万一何らかの悪い兆し

が軍隊をたじろがせたならば︑有能な将軍は︑その︹兆しの︺

意味を転換させ︑それを好ましいものにした︒ーかくして︑

( 6 )

は︑両手で土をつかみ︑﹁お・︑アフリカの大地よ︑私は汝を

つかまえた!﹂といった︒そして︑この言葉によって︹彼は︺︑

大そう不吉なものと見なされた前兆を︑幸運なものとしたので

ある︒

アフリカに遠征しようとして船に乗り込んだシシリー人たち

は︑太陽の蝕に大そう驚いたので︑かれらの企てをまさに放棄

しようとしたほどであった︒だが︑将軍はかれらに次のように

述べた︒実のところ︑この日蝕は︑もし︹われらの︺乗船の前

に現われたのであれば︑悪い兆しであったことだろう︒だが︑

それは乗船後にしか現われなかったのであるから︑アフリカ人

しか脅かすことはできない︑と︒こうして彼は︑かれらの恐怖

を終らせ︑かつ恐ろしさの原因のうちに︑かれらの勇気を増大

させる手段を見つけたのであった︒

カエサルは︑卜占官たちによって幾度か︑冬になる前に決し

てアフリカに渡らないように警告された︒彼はかれらに耳をか

さなかった︒そして︑このようにして自分の敵を封じてしまっ

たのであるが︑彼の敵は︑かかる敏速さがなければ︑軍を結集