池 辺 寧 Leben und Sorgen beim fruhen Heidegger

「

~ー

奈医看短紀要

初期ハイデ ガーにおける生と気づかい

奈 良 県 立 医 科 大 学 看 護 短 期 大 学 部 池 辺 寧

Leben und Sorgen beim fruhen Heidegger 

IKEBE Yasushi 

Nar

α

要 旨

ハ イ デ ガ ー は 初 期 フ ラ イ ブ ル ク 講 義 で 事 実 的 生 の 分 析 を 行 っ て い る 。 本 稿 で は 、 特 に 自 己 世 界 と 気 づ か う こ と に 焦 点 を 当 て て 、 彼 の 分 析 を 再 構 成 す る こ と を 試 み た 。 ハ イ デ ガ ー が 問 題 と し て い る の は 、 白 己 世 界 を 中 心

として展開される具体的なこの私の生、及び生世 界 で あ る 。 生 世 界 に は 同 時 に 、 共 同 世 界 や 周 囲 世 界 も 含 ま れ て い る 。 だ が 、 生 世 界 は 自 己 の 状 況 と 密 接 に 関 連 し て い る ゆ え 、 ま ず 求 め ら れ る の は 自 己 世 界 の あ り 方 を 鮮 明 に す る こ と で あ る 。 こ の こ と は 、 私 が い か に 生 き て い る の か を 解 明 す る ニ と で も あ る 。 生 き る こ と と は 、 ハ イ デ ガ ー に よ れ ば 、 個 々 の 状 況 に お い て 出 会 う 諸 対 象 や 出 会 い そ の も の を 気 づ か う こ と で あ る 。 本 稿 で は 、 気 づ か う こ と の 特 徴 と し て 、 誰 し も 独 自 の 気 づ か い の 世 界 を 有 す る こ と 、 世 界 は 気 づ か い の 仕 方 に 応 じ て 周 囲 世 界 ・ 共 同 世 界 ・ 自 己 世 界 に 区 分 さ れ る こ と、気づかうことが無自覚的な習慣となることにより類落が生じること、などを指摘した。

キ ー ワ ー ド : ハ イ デ ガ ー 事 実 的 生 自 己 世 界 気 づ か う こ と

初 期 フ ラ イ ブ ル ク 講 義 と 題 さ れ る 一 連 の 講 義

生 、 な い し は 事 実 的 生 を 哲 学 の 中 心 的 な 主 題 と し て 取 り 扱 っ て い る 。 彼 は た と え ば 次 の よ う に 述 べ て い る 。 「 哲 学 は 生 そ の も の の 根 本 的 な あ り 方 で あ る ゆ え 、 生 を そ の つ ど 本 来 的 に取り返す。すなわち、転落から取り戻す。

そ し て 、 根 本 的 な 探 究 で あ る 取 り 戻 し 自 体 も 生 に ほ か な ら な い

。 こ こ で 主 題 と な っ て い る 生 は 、 転 落 ( 類 落 ) す る 傾 向 に あ る 生 、 及 び そ こ か ら 取 り 戻 そ う と す る 生 で ある

初 期 ハ イ デ ガ ー の 目 論 見 に 従 え ば 、 そ う い っ た 具 体 的 な 生 、 す な わ ち 、 事 実 的 生 の 存 在 を そ の つ ど の あ り 方 に お い て 言 及 し 解 釈 す る こ と が 哲 学 の 課 題 で あ る (

l .

A2

。 )

生 に つ い て 考 え る と い っ て も 、 こ 二 で 問 題 と な っ て い る の は 生 一 般 で は な く 、 今 こ こ で

生 き て い る 具 体 的 な 私 の 生 で あ る 。 そ う し た 生 に 、 ハ イ デ ガ ー は 「 事 実 的

という形容詞 を 付 す 。 つ ま り 、 一 定 の 場 所 、 独 自 の 人 間 関 係 、 等 々 の な か で 生 き 、 自 己 国 有 の 歴 史 を 築 き 上 げ て い る こ の 私 が 何 を 経 験 し て い る の か 、 何 を 気 づ か っ て い る の か 、 こ う い っ た こ と を ハ イ デ ガ ー は 「 事 実 的 生 」 と い う 語 を 用 い て 問 う て い る の で あ る 。 し た が っ て 、 抽 象 的 ・ 客 観 的 な 生 一 般 が 問 題 と な っ て い る わ け ではない。なお、事実的生という術語は、「現 存 在 ( 事 実 的 生 )

I 事 実 的 生 ( 現 存 在 )

と い っ た 言 い 換 え を 経 て

，

王)、後に「現 存 在

と い う 語 に 取 っ て 替 わ ら れ る こ と に な る 。 本 稿 で は 、 事 実 的 生 の 分 析 を 素 描 す る こ とによって、『存在と時間~

到 る ハ イ デ ガ ー の 哲 学 形 成 の 一 端 を 理 解 す る 手がかりとしたい。

一

奈医看短紀要

1.

事 実 的 な 生 経 験 と 哲 学

日常的には自明と思われている事柄をえ旦上 に 載 せ 、 解 体 し 、 根 拠 を 問 い 、 再 構 築 し て い く こ と 、 こ れ ら の こ と が 哲 学 的 思 索 に 課 せ ら れ て い る 作 業 で あ ろ う 。 だ が 、 哲 学 的 思 索 は 日 常 的 な 経 験 か ら 遊 離 し た と こ ろ で 、 聞 い を 立 て て 言 葉 を も て あ そ ん で い る わ け で は な い 。 思 索 の 出 発 点 と な る の は 今 こ こ に 生 き る こ の 私 で あ り 、 思 索 の 対 象 と な る の は 私 、 及 び 私 を 取 り 巻 く 日 常 的 な 経 験 、 ハ イ デ ガ ー の 言葉で言えば、「事実的な生経験(f;依t

で あ る 。 事 実 的 な 生 経 験 と 哲 学 と の 関 係 に つ い て 、 彼 は 次 の よ う に 述 べ ている。「哲学は事実的な生経験に由来する。

そ し て さ ら に 、 哲 学 は 事 実 的 な 生 経 験 の う ち で 、 生 経 験 そ の も の へ と 跳 ね 返 る 。 土 台 に あ る の は 事 実 的 な 生 経 験 と い う 概 念 で あ る 」

(GA60

，

哲学への道の出発点、は事実的 な生経験である

，

。

事 実 的 な 生 経 験 の う ち に は 、 ひ と を 哲 学 的 思索へと導く契機が内在している。しかし、

哲 学 へ の 道 は た だ 哲 学 の 前 へ と 通 じ て い る だ け で あ り 、 哲 学 に ま で 至 っ て い る わ け で は な い 。 契 機 が 顕 在 化 し 、 哲 学 的 思 索 を 営 み は じ めるためには、「態度変更

， 

，

が 必 要 で あ る 。 も っ と も 、 意 識 的 に 態 度 変 更 し 続 け る こ と に は 困 難 を 伴 う 。 困 難 を 説 明 す る に あ た っ て ハ イ デ ガ ー は 、 「 事 実 的 な 生 経 験 は 経 験 の 仕 方 に 関 し て は 無 関 心 で あ る

こと に着目する

，

。 彼 に よ れ ば 、 事 実 的 な 生 経 験 は 「 世 界 に 対 す る 人 間 の 能 動 的 、 及 び受動的なすべての態度」を意味しており、

知 見 を 広 め る よ う な 単 な る 経 験 以 上 の も の で あ る ( G

，1l)。だが、事実的な生経験は、

何 に 関 わ っ て い る の か と い う 経 験 の 内 容 に ひ た す ら 力 を 注 い で お り 、 い か に 関 わ っ て い る の か と い う 経 験 の 仕 方 に は 無 関 心 で あ る 。 経 験 の 仕 方 は せ い ぜ い 内 容 に 随 伴 し て い る だ け である。ハイデガーは次のような例を挙げて、

無関心についての説明を行っている。

「事実的には、私はある状況では学問的な 講 演 を 聞 き 、 そ の 後 、 同 一 線 上 で 、 日 常 的 な

事 柄 に つ い て 話 し 合 う 。 そ の と き 状 況 は 本 質 的 に 同 じ で あ り 、 内 容 だ け が 変 わ っ て い る に す ぎ ず 、 一 定 の 仕 方 で 態 度 が 移 り 変 わ っ た こ とは私には意識されない。学問的な諸対象も、

い つ で も ま ず は 事 実 的 な 生 経 験 の 性 格 に お い て 認 識 さ れ て い る か ら で あ る

，

「この〔事実的な生〕経験の経過は、一貫 して無関心という性格を有しており、私が経 験 す る も の の 相 違 は 、 内 容 の う ち に 生 じ て い る。私はコンサートでは、たわいのないおし ゃ べ り と は ま っ た く 違 っ た 気 分 を 感 じ 取 る が 、 こ の 相 違 を 私 は も っ ぱ ら 内 容 か ら 経 験 し ているのである。経験の多様性は経験された ものの内容のうちでのみ、私の意識にもたら される。それゆえ、私がそこに居合わせてい る仕方や、世界と同行している仕方は、無関 心である

，

、[

内は引用者の補足。

以下同様)。

事実的な生経験は、「言わば生のあらゆる 要 件

， 

を引き受けている。だが、

仕 事 を し た り 遊 ん だ り 、 落 胆 し た り 高 揚 し た り、等々の生の経験の移り変わりは内容その ものに依拠しているのであって、経験の仕方 には無関心である。そして、この無関心さが、

自己自身と向き合うことのない生の自己充足 性 ( 後 述 ) の 基 礎 と な り 、 哲 学 的 思 索 を 営 み はじめるための態度変更を困難にしているの である

したがって、ハイデガーは次のよう に述べる。「事実的な生経験はその無関心と 自己充足性によって、ひょっとして姿を現す かもしれない哲学的な傾向さえも、いつでも 繰り返し覆い隠してしまう

自己充足してい る心くばり

に お い て 、 事 実 的 な 生 経 験 は 絶 え ず 有 意 義 性 へ と 転 落 し て い る

，

。

事 実 的 な 生 経 験 に お い て 経 験 さ れ る す べ て のものは、その内容に応じて「……のために」

と有意義化されているロ有意義性は経験の内 容を規定している

それゆえ、有意義性への 転 落 と い っ て も 、 こ こ で は 、 自 分 が 関 わ っ て いる内容ばかりにとらわれ、自己自身と向き 合 わ な い で い る 事 態 を 指 し て い る の で あ ろ

‑.8‑

十

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う。だが、われわれ人間は常に何かに関わっ て い る 存 在 、 言 い 換 え れ ば 、 い か な る も の に も 関 わ ら ず に 生 き て い く こ と が 不 可 能 な 存 在 である。そうである以上、転落(頚落)は、

生と切り離して対象化できるような客観的・

外 在 的 な 出 来 事 で は な く 、 生 が 常 に 担 わ ざ る を 得 な い 「 最 も 内 在 的 な 宿 命

に ほかならない。

上 で 述 べ て き た よ う に 、 事 実 的 な 生 経 験 は 哲 学 的 思 索 の 出 発 点 で あ る と 同 時 に 、 こ の 経 験 は 哲 学 的 思 索 か ら 遠 ざ か る 契 機 で も あ る

と い う の も 、 経 験 し な け れ ば 事 実 的 な 生 経 験 を 論 じ る こ と は で き な い も の の 、 「 物 と は 違 っ て 、 経 験 す る 自 己 と 経 験 さ れ た も の と は 切 り 離 す こ と が で き な い

，

た め 、 経 験 す れ ば す る ほ ど 渦 中 に あ る 生 を 論 じ る こ と が で き な い と い っ た 「 根 源 的 パ ラ ド ッ ク ス

(GA58

，

が ど う し て も つ き ま と う か ら で あ る 。 だ が 、 事 実 的 な 生 経 験 は 哲 学 す る こ と を 妨 げ て い る 当 の も の で あ る と は い え 、 哲 学 的 思 索 を 営 み は じ め る に は や は り 、 事 実 的 な 生 経験から出発するしか方途はない。

2.

聞 い の 出 発 点 と し て の 即 自 的 生

ハ イ デ ガ ー は

年 冬 学 期 講 義 録 『 現 象 学 の 根 本 問 題 』 の 冒 頭 で 、 現 象 学 を 根 源 学 として捉えたうえで、

白 的 か っ 対 自 的 精 神の絶対的根源一一 (即自的かつ対自的生) ー ー に つ い て の 学

ヲ1)と定式化して いる。もっとも、

自 的 か っ 対 自 的 生

と い う 「 現 象 学 の 問 題 領 域 は 直 接 そ の ま ま に 与 え ら れ る も の で は な く 、 媒 介 さ れ な け れ ば な らない

，

。媒介となるものとして、

ハ イ デ ガ ー が こ の 講 義 の な か で 取 り 上 げ た の は 、 生 ( 事 実 的 生 ) の 即 自 的 な あ り 方 、 つ ま り、即自的生である。

先 に 述 べ た よ う に 、 生 に つ い て 考 え る と い っ て も 、 こ こ で の 主 題 は 事 実 的 生 で あ る 。 ハ イ デ ガ ー に 従 え ば 、 事 実 的 生 を 論 じ る 際 、 ま ず 問 題 と す べ き な の は 生 ( 生 命 ) が 有 す る 根 源 的 な カ を 探 し 出 す こ と で も な け れ ば 、 自 然 科 学 的 ・ 自 然 哲 学 的 な 間 い を 引 き 合 い に 出 す

奈医看短紀要

ことでもない。そうではなく、たいていは決 してはっきりと気にかけていないもの、自己 との聞にまったく隔たりがないものを問題と すべきである

，

。これは常に何かに 没頭し、しかも没頭している自己をことさら 意 識 し て い な い 、 わ れ わ れ の 生 の あ り 方 に ほ か な ら な い 。 こ の よ う な 生 の あ り 方 を ハ イ デ ガ ー は 即 自 的 生 と 名 づ け 、 聞 い の 出 発 点 に 据 えている。即自的生は、事実的生がたいてい 置かれている生のあり方を言い表した語であ る 。 「 事 実 的 な 即 白 的 生

，

，

王)と いうように、二つの形容詞を重ねた表現が用 いられるゆえんである

l .

lP

自的生とは、われわれがさまざまな事柄 に没頭し、その事柄に即して自己を理解して いる日常的な生のあり方のことであり、「日 常性

，

と言い換えてもよい。即自 的 生 の 特 徴 と し て 、 ハ イ デ ガ ー は 自 己 充 足 性 を 挙 げ る 。 自 己 充 足 性 と は 、 生 が そ の つ ど 常 に、ある世界へと向けられている「志向的構 造

，

1)のことであるが、具体的には 喜 怒 哀 楽 に 満 ち 、 利 害 関 係 に 因 わ れ た わ れ わ れの日々の生活を特徴づけた語であるといっ てよい。ハイデガー自身は自己充足性につい て、こう述べている。「自己充足性とは、即 白的生を特徴づけている動機づけの方向であ る

即 自 的 生 が 自 ら の 事 実 的 な 経 過 そ の も の から動機づけを手に入れることによって、動 機づけは方向づけられる

。

自らの事実的な経過、すなわち生の有様か ら動機づけを手に入れているかぎり、即白的 生は構造上、自己自身を保持すてるために自ら の外に出る必要はない。それゆえ、「即自的

と 言 わ れ る の で あ る 。 逆 に 言 え ば 、

(自己 充足性)という現象そのものは、即自的生の 内部では、つまり、自己充足性のうちにとど まっているかぎりでは見てとることができな い

，

1)。自己と隔たりを置いて向き 合 う こ と が な い ゆ え 、 不 完 全 さ や 非 充 足 性 に 対しでも、「生は常に自己固有の言葉で語り かけ、かっ答える

，

ことで満足し ている

なお、ここで言われている「自己固

‑9‑

奈痘肴短紀要

有 の 言 葉 」 に つ い て 、 ハ イ デ ガ ー 自 身 は 特 に 説 明 し て い な い が 、 お そ ら く 無 批 判 的 に 踏 襲 し て い る 価 値 観 、 慣 習 や 伝 統 な ど を 指 し て い る の で あ ろ う 。 つ ま り 、 生 は 何 ら か の 既 成 の 価 値 観 、 慣 習 や 伝 統 な ど を 踏 襲 す る こ と に よ っ て 、 不 完 全 さ や 非 充 足 性 を 直 視 せ ず に い ら れるのである。

ところで、生は常に、ある世界へと向けら れ て い る 。 こ の こ と に つ い て 、 ハ イ デ ガ ー は 次 の よ う に 述 べ て い る 。 「 わ れ わ れ の 生 は 世 界 、 つ ま り 、 そ の う ち で わ れ わ れ が 生 き て い る 世 界 で あ り 、 そ の う ち へ 、 そ し て 、 そ の つ ど そ の 内 部 で 生 の 諸 傾 向 (

が流れている世界である。われわれの生は、

生 が あ る 一 つ の 世 界 で 生 き て い る か ぎ り に の み 、 生 と し て 存 在 し て い る

，

生 の諸傾向

とは、人生論風に理解しではなら な い も の の 、 わ れ わ れ が 現 に 生 き て い る 生 き 方 や 人 生 行 路 を 指 す と み て よ い 。 生 の 傾 向 は 通 常 、 は っ き り と 意 識 さ れ る こ と は な い 。 だ が 、 わ れ わ れ は あ る 生 の 傾 向 へ と 敢 然 と 身 を 置 く こ と も あ れ ば 、 あ る 傾 向 が わ れ わ れ を 打 ち 負 か し た り 、 わ れ わ れ に 忍 び 寄 っ た り す る こ と も あ る 。 ま た 、 と き に は 、 生 の 傾 向 の ほ う か ら 「 … ー す る よ う に 」 と 明 確 に 要 求 し て く る こ と も あ る (

，

よ 、 生 の 諸 傾 向 は 自 己 世 界 か ら 生 じ 、 自 己 世 界 に 中 心 を 置 い て い る 。 し か も 、 「 自 己 世 界 そ の も の の 国 有 の 歴 史 か ら 、 新 た な 諸 傾 向 に 対するさまざまな動機づけが芽生えてくる。

この諸傾向を実現させることはそれ自体、自 己 世 界 と 自 己 世 界 の そ の つ ど の 実 現 を 準 備 し ている諸状況とへ、常に立ち戻ることである

(GA58，63)

。

3.

自己世界への先鋭化

生 は 自 己 世 界 に そ の つ ど 中 心 を 置 い て い る

本 節 で は こ の こ と に つ い て 、 さ ら に 考 え ていくことにしよう。

私 と い う 存 在 は 一 番 身 近 な 存 在 で あ る 。 で は 、 私 と は 一 体 い か な る 存 在 な の か 。 一 見 自 明 な よ う で あ り な が ら 、 い ざ こ の 間 い に 答 え

ょうと考えはじめると、意志と実際の行為と が 必 ず し も 合 致 せ ず 、 思 う よ う に な ら な い 私 自身に困り果て、聞いは堂々巡りを続け、結 局 、 袋 小 路 に 陥 っ て し ま う 。 一 番 身 近 な 存 在 で あ り な が ら も 、 最 も 謎 め い た 存 在 、 そ れ が 私 と い う 存 在 で あ る 。 ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス が 言 うように、「私が私自身にとって謎」なので ある

。 だ が 、 そ れ で も や は り 、 私 は こ の 私 と し て 生 き て い か ざ る を 得 な い 。 ハ イ デ ガ ー が 事 実 的 生 と し て の 私 の 生 に こ だ わ る の は、生の重荷や生きづらさを感じていたから で あ ろ う 。 彼 は こ う 言 っ て い る 。 「 事 実 的 生 は、自己自身を背負い難いという存在性格を 持っている。何かにつけて楽をしようとする 事 実 的 生 の 傾 向 が 、 こ の こ と に つ い て の 紛 れ もない証拠である。自己自身を背負い難いと いう点において、生は困難なものである。し かも、偶然的な属性の意味においてではなく、

そ の 存 在 の 根 本 的 な 意 味 か ら し て 、 生 は 困 難 なものである

。

ハ イ デ ガ ー は

グスティヌスと新プラトン主義』のなかで、

『告白』第十巻を逐条的に解釈しているが、

その最後のところで、アウグスティヌスが用 いている

という語に着目し、この語 について詳しく言及している。われわれはハ イ デ ガ ー に よ る

からも、

彼 が 生 の 重 荷 や 生 き づ ら さ に こ だ わ っ て い た ことを読みとることができる。まず、アウグ スティヌスが

について言及している 箇所を一つ引用しておく。

「おのがすべてをささげであなたに寄りす がるとき、何のかなしみも苦しみもなくなる ことでしょう。そのとき、私の生はまったく あなたにみたされ、真に生ける者となること で し ょ う 。 … … い ま の と こ ろ ま だ あ な た に み た さ れ て い な い 私 は 、 自 分 自 身 に と っ て 重 荷 で す 。 . … ・ 地 上 の 人 生 、 そ れ は 試 練 に ほ か ならないのではないでしょうか。だれが苦痛

や 困 難 を 欲 す る 者 が あ り ま し ょ う

。

ハイデガーは

と

n u  

唱i

一

捉 え 、 こ の 語 に 生 の 困 難 さ を 見 出 し て い る

molestiaは ふ つ う 「 厄 介JI

骨 折 り 」 と 訳 さ れ るが

)、ハイデガーによれば、

とは

「生にとっての重荷

I 生 を 引 き ず り 下 ろ す もの

で あ る と い う 。 よ り 多 く 生 き れ ば 生 き るほど、また、生が自らの存在の意味をより 多く省みれば省みるほど、

は生じる。

molestiaは 断 ち 切 っ た り 投 げ 捨 て た り で き る

し 、 ま た そ う す べ き で あ る よ う な 、 人 間 存 在 に付着したものなのではない。そうではなく、

molestiaは 事 実 的 な 経 験 の 遂 行 の 様 態 (Wie)

で あ り 、 そ の つ ど の 経 験 の な か で 、 自 己 自 身 を 保 持 す る こ と や 自 己 の 存 在 を 気 に か け る こ とが重荷となったり危機にさらされたり、と い っ た 様 態 に 応 じ て 規 定 さ れ る も の で あ る

l .

，

。 自 己 の 生 の あ り 方 は ど こ ま で も 、 具 体 的 ・ 事 実 的 な 経 験 に 即 し て 問 わ れ な け れ ば な ら な い 。 ハ イ デ ガ ー は こ う 述 べ ている。「自己が問題になるということは、

ただ自己経験の具体的な連関においてのみ、

意味がある。この問題は、客観的な存在

handensein)

を め ぐ る 聞 い で は な く 、 本 来 的 か っ 自 己 的 に 実 存 し て い る か ど う か に つ い て の間いである

， 

f . ) 。

私 は 私 の 生 を 生 き て い る の で あ っ て 、 私 以 外 の い か な る 生 も 生 き る こ と が で き な い 。 そ うである以上、「私は、私自身についての、

な ら び に 世 界 に お け る 私 の 生 に つ い て の 傍 観 者 で も な け れ ば 、 ま し て や 理 論 的 知 識 人 で も ない

，

。 し た が っ て 、 こ の 私 に 聞 い の 鉾 先 を 向 け る こ と な く 、 も っ ぱ ら 他 人 の 生 活 を 詮 索 し た り 、 「 人 類 の た め に 」 と い う 目 標 を 標 祷 し て 、 そ れ に 蓮 進 し た り 、 あ る い は 私 の 生 を 問 う 営 み を 批 判 し た り す る の は

「滑稽

，

で あ ろ う 。 ハ イ デ ガ ー は 次 の よ う に 述 べ て い る 。 「 事 実 的 な 現 存 在 が そ れ 本 来 の あ り 方 を す る の は 、 常 に 自 己 固 有 の 現 存 在 と し て だ け で あ り 、 何 か 人 類 全 体 を 代 表 す る 現 存 在 一 般 (Ub

と し て で は な い 。 人 類 全 体 の た め に 憂 え る な ど と い う の は 、 勝 手 に 夢 想 し た 責 務 に す ぎ な い

。さらにまた、『アウグスティ

奈医看短紀要

ヌスと新プラトン主義』の題辞に、アウグス ティヌスの『告白』にある、「他人の生活に つ い て は 好 奇 心 か ら 知 り た が る く せ に 、 自 分 の 生 活 は あ ら た め よ う と し な い 怠 惰 な 連 中

(引という一節を掲げているのも

，

、 ハ イ デ ガ ー の 上 記 の よ う な 問 題 意 識 の 反映であろう

もちろん、自己世界に中心を置くといって も、世界は自己世界に尽きるわけではない。

後に撤回することになるが同)、この時期の ハ イ デ ガ ー は 世 界 を 三 つ の 世 界 に 区 分 し て い る

す な わ ち 、 各 々 の 土 地 柄 と 密 接 に 関 連 し た 周 囲 世 界 、 自 分 を 取 り 巻 く 人 々 か ら な る 共 同 世 界 、 私 個 人 の 生 活 の リ ズ ム ( 貼 同l

を 私 の 生 に 与 え て く れ る 自 己 世 界 、 こ れ ら 三 つ の 世 界 で あ る ( G

，

私 の 生 は 常 に 何 らかの仕方で、こうした世界のうちに生きて い る の で あ り 、 私 の 生 と 出 会 っ て い る さ ま ざ まなものも「生という性格

( GA58，35)

を 持 っ て い る 。 ハ イ デ ガ ー が 挙 げ て い る 例 で 言 え ば 、 「 書 き 机 、 聴 講 者 と し ての皆さん、図書館、物理学の諸法則、歴史 的 な 史 料 … …

な ど 、 わ れ わ れ が 関 わっているすべてが生という性格を持ってお り、生世界

を形づくっている。

生 世 界 と は 、 生 が 世 界 に 関 係 づ け ら れ て い る事態を言い表している。だが、生と世界と は、たとえば机と椅子のように、それぞれ別 笛 に 存 在 し 、 そ の う え で 空 間 的 に 関 係 し て い る二つの客体なのではない

，

。生が 世 界 に 関 係 づ け ら れ て い る と い う こ と は 、 世 界 の う ち で 生 が 遂 行 さ れ て い る こ と を 表 し て いる。そして、関係づけられているがゆえに、

世 界 の う ち に 現 れ る 諸 事 物 や 他 者 が い か に 生 という性格を有するのかをわれわれは予め把 握でき、それらと関わっていくことができる。

む ろ ん 、 自 己 世 界 だ け で な く 、 共 同 世 界 や 周 囲 世 界 も 存 在 し て こ そ 、 生 世 界 は 十 全 な 世 界 と な る 。 だ が 、 や は り 、 生 世 界 は 、 自 己 世 界 が あ っ て は じ め て 成 立 す る 。 そ れ ゆ え 、 生 世 界 に 出 会 う と い う こ と は 、 自 己 が 置 か れ て い る 状 況 に 出 会 う こ と に ほ か な ら な い 。 「 生

市i

咽i

奈医看短紀要

世 界 は あ れ こ れ の 仕 方 で 、 自 己 世 界 の そ の つ ど の 状 況 へ 、 な い し は 状 況 に 対 し て 告 知 さ れ ている

。 生 世 界 は 置 か れ て い る 状 況 に 応 じ て 変 容 ・ 修 復 さ れ な が ら も 途 切 れ る こ と な く 、 か っ 絶 え ず 時 間 的 に ズ レ な が ら 持 続 し て い く の だ が 、 こ の こ と は 各 々 の 生 が

「時間化という性格

， 

を 持 っ て い る か ら で あ る 。 常 に 新 た に 更 新 さ れ 、 続 い て 起 こ る 状 況 の う ち で 私 は 生 き て お り 、 こ う し た 状 況 の な か で 経 験 し て い る こ と や 気 づ か っ て い る こ と を 通 じ て 、 私 と い う 存 在 が 規 定 さ れ る こ と に な る 。 「 私 は 世 界 に お い て 、 私 に 出 会 う 。 つ ま り 、 そ の う ち で 私 が 生 き て い る と こ ろ の も の 、 私 が そ れ と 関 わ っ て い る と こ ろ の も の 、 私 が 成 功 し た り 失 敗したりしているものにおいて、私の周囲、

私 の 周 囲 世 界 、 私 の 共 同 世 界 に お い て 、 私 は 私 に 出 会 っ て い る

，

。

ハ イ デ ガ ー が 問 題 と し て い る の は 自 己 世 界 で あ る 。 自 己 世 界 が 問 題 と な る の は 、 こ こ で 間 わ れ て い る 「 事 実 的 な 即 自 的 生 は 常 に 、 自 己 固 有 の 世 界 の う ち で 生 き て い る

f ) か ら で あ り 、 「 事 実 的 生 は 岳 己 世 界 へ の 注 目 す べ き 先 鋭 化

包出

に お い て 生 き ら れ 、 経 験 さ れ 、 そ れ に 応 じ て 歴 史 的 にも理解されている

，

も ち ろ ん 、 自 己 世 界 へ の 先 鋭 化 は 他 の 二 つ の 世 界 の 否 認 を 意 味 し て い る わ け で は な い 。 む し ろ 、 自 己 世 界 が 浮 き 彫 り に さ れ る こ と に 応 じ て 、 周 囲 世 界 や 共 同 世 界 も 明 確 に 規 定 さ れ る 。 そ れ ゆ え 、 「 自 己 世 界 の 機 能 的 強 調

，

と し て 、 先 鋭 化 が は か ら れ る の で あ る 。 だ が 、 自 己 世 界 を 強 調 す る と い っ て も 、 た だ 単 に 自 己 世 界 を 個 別 的 に 強 調 し て 取 り上げることを意味しているのではない。自 己世界の強調とは、今問題となっている生、

特 に 重 視 し て い る 生 の 傾 向 の 遂 行 や 流 れ を 強 調 す る こ と で あ る 。 つ ま り 、 個 々 人 が 個 々 の 状 況 に お い て 、 何 を 重 視 し て 生 き て い る の か を鮮明にすることである。

そ の 際 、 ハ イ デ ガ ー は 自 己 を 語 る と い う 行 為 に 着 目 す る 。 と い う の も 、 自 己 を 語 る と い

う行為は、その人固有の生とその内的経験を 表 現 に も た ら す こ と に よ っ て 、 そ の 人 を 自 己 自身に向き合わせるという性格を持つからで ある。彼は次のように述べている。「自己世 界を大々的に告白することにおいて、最も自 己固有な生の内的な自己経験を練り上げ具体 化 す る こ と は 、 生 の 表 現 で さ え あ る 。 … … 告 白することによって、そのつど馴染みとなっ て き た 生 世 界 に 対 す る 、 常 に 生 き 生 き と し た 自己の態度が、自己の歴史と一つになって表 現にもたらされる

f ) 。

4.

気づかうこと

「生」という語は、使われる文脈や意図に 応 じ て さ ま ざ ま な 意 味 を 有 す る 唆 昧 な 語 で あ る。暖味さや多義性を抱え、荘漠としたまま 用 い ら れ て い る 語 で あ る が 、 生 は 誰 に と っ て も身近であり、自らと切り離すことができな い ゆ え 、 わ れ わ れ は こ の 語 に 関 心 を 持 た ず に はいられない。

本稿の冒頭で述べたように、ハイデガーは、

生をそのつど本来的に取り返すことを哲学の 課題とみなしている

では、そもそも生とは 何 か 。 生 と い う 現 象 の 意 味 を 明 ら か に す る た め に は 、 生

と い う 語 を ま ず は 動 詞 として受け取らなければならないとハイデガ ー は 主 張 す る 。 彼 に よ れ ば 、 生 き る こ と

は 根 本 的 に は 気 づ か う こ と (

として解釈されなければならない。生きるこ ととは、「何かのために気づかい、何かのこ とで気づかい、そして何かを気づかいつつ生 きること

にほかならない。もっ とも、「このように性格づけたからといって、

いつも悲恰な面持ちをしながら生きていくこ とを意味しているわけではない。陽気に騒い で 興 奮 し て い る と き も 、 何 に も 心 を 動 か さ れ ないときも、沈滞した状態でいるときも一一 どのようなときであれ、(生きること〉は気 づ か う こ と と し て 性 格 づ け ら れ る

生きることとは、さまざまな仕方で世界と 関わっていくことである。われわれが世界と いかに関わっているのか、言い換えれば、日

‑12‑

‑

‑

民

々 い か に 活 動 し て い る の か 、 こ の こ と を ハ イ デ ガ ー は 「 気 づ か う こ と 」 と い う 一 語 で 端 的 に 言 い 表 そ う と し て い る 。 た と え ば 、 仕 事 を す る こ と 、 テ レ ビ を 見 る こ と 、 友 人 と お し ゃ べ り を す る こ と 、 等 々 、 日 常 の ご く あ り ふ れ た 出 来 事 は も ち ろ ん の こ と 、 I(日々の糧) を心配すること

，

や 「 人 生 に お け る 究 極 の 選 択 を 行 う こ と

なども す べ て 気 づ か う こ と で あ る 。 気 づ か う こ と と い う 語 は 事 実 的 生 を 、 個 々 の 具 体 的 な 場 面 に 即 し て 説 明 す る の に 先 立 っ て 、 根 源 的 で 本 質 的 な 次 元 で 把 握 し た 語 で あ る 。 「 気 づ か い

と い う 現 象 は 現 存 在 〔 事 実 的 生 〕 の 根 本 現 象 と し て 見 て と ら れ な け れ ば な ら な い 。 こ の 現 象 を 理 論 的 ・ 実 践 的 ・ 情 緒 的 な 構 成 要 素 か ら 合 成 す る こ と は で き な い

， 

103)

。

気づかうことには、上で引用したように、

「何か

という対象が絶えず伴っている。当 人 に と っ て 気 が か り な 諸 対 象 と の 志 向 的 な 関 係がなければ、気づかうこと、さらに言えば、

わ れ わ れ の 生 の 経 験 は 成 り 立 た な い 。 「 気 づ か う こ と は さ ま ざ ま な 対 象 を 、 そ の つ ど の 出 会 い に お い て 経 験 す る こ と で あ る

・・・ー・あら ゆ る 経 験 は そ れ 自 体 に お い て 、 出 会 い 、 し か も 、 気 づ か う こ と へ の 、 な い し は 気 づ か う こ と に 対 す る 出 会 い で あ る

，

f.)。こ こ で 言 う 対 象 と は 、 わ れ わ れ の 経 験 を 通 じ て はじめて価値が付加されるような「裸の現実」

( GA61

，

I ) の こ と で は な い 。 む し ろ 、 対 象 に は す で に 何 ら か の 価 値 性 格 や 私 に と っ て の 意 味 が 付 与 さ れ て い る 。 だ か ら 、 わ れ わ れ は 必 要 で あ れ ば 、 そ の 価 値 性 格 に 応 じ て 対 象 を 取 捨 選 択 を し た り 、 価 値 を 高 め た り 低 め た り することができるのである。

こ う し て 、 さ ま ざ ま な 対 象 と 関 わ る こ と に よ っ て 成 立 し て い る の が 、 「 気 づ か い の 世 界

，

で あ る 。 日 常 的 に は わ れ わ れ は 「 気 づ か い の 世 界

に生きて い る 。 生 き る こ と と は 、 そ の つ ど の 経 験 に お い て 出 会 っ て い る 諸 対 象 や 出 会 い そ の も の を 気 づ か う こ と で あ る 。 仕 事 、 遊 び 、 家 事 、 育

奈医看短紀要

児 、 健 康 管 理 、 種 々 の 人 間 関 係 、 車 や 植 木 の 手 入 れ 、 等 々 、 具 体 例 は い く ら で も 挙 げ ら れ るだろう。ハイデガーはこう述べている。「生 は日常性においては、出会う世界として、す なわち、配慮的に気づかわれ、かっ気づかう ことによって関係づけられた世界として、現 に存在している

， 1

。

各人はそれぞれ独自の「気づかいの世界」

を有している。自己世界とは各自独自の「気 づかいの世界 j を指す。この世界は自己完結 した閉鎖的・内面的な心の世界ではなく、自 己を起点として築かれ、自己が気づかってい るものに応じて絶えず変化する世界である。

したがって、たとえば他者とともに生きると いうことは、他者に何らかの仕方で気づかい つつ関わり、その他者にとっての「気づかい の世界」のうちに私自身を見出すことであり、

同時に私の「気づかいの世界」のうちに他者 を見出すことでもある。自己世界といっても、

その世界にはすでに他者が存在している共同 世界である

ハ イ ヂ ガ ー が 「 私 の 共 同 世 界 的

自己世界

という表現を使うゆえ んである。

もっとも、ここで出会っている他者とはあ くまで、私との関係のなかで、私に対して現 れ て く る 他 者 の こ と で あ る 。 ハ イ デ ガ ー 自 身 は こ う 述 べ て い る 。 「 他 の 事 実 的 に 生 き る 者 が出会われる者のうちに現れることは、(共 同 世 界 的 〉 と い う 語 に よ っ て 一 層 詳 し く 規 定 される。すなわち、他者は事実的に生きる者 として、(世界的〉に出会われる。他者は(関 係 を 築 き ) 、 と も に 仕 事 を し 何 か を 企 て る 者 として出会われる

，

。他者とは、

ノ¥イデガーにあってはあくまで、私とともに 仕事をして何かを企てる存在であり、「彼の 地 位 、 外 見 、 業 績 、 成 功 や 失 敗

( i

な どにもとづいて、私によって理解される存在 である。

周囲世界もまた、自己世界と別箇に存在し ているわけではない。「私の共同世界的自己 世 界 に お け る 生 経 験 の う ち に は 、 同 時 に 周 囲 世界もともに存在している

ので

‑13ー

奈医看短紀要 VOL7.2003

あって、それぞれ面有の領域を持ち、他の世 界 を 排 除 す る こ と で 成 立 す る よ う な 世 界 が 三 つ 存 在 す る わ け で は な い 。 「 気 づ か い の 仕 方 CSorg田sweise)J C GA61 ，94)が ど の よ う に 示 されるかに応じて、世界の性格づけも異なっ てくることに対応させ、周囲世界、共同世界、

自己世界の三つの世界に単に区分されている にすぎない。周囲世界は「気づかいの仕方」

に 応 じ て 絶 え ず 変 化 す る 。 そ れ ゆ え 、 周 囲 世 界 に は 明 確 な 限 界 は 存 在 し な い 。 周 囲 世 界 は そ の う ち で さ ま ざ ま な 出 来 事 が 生 起 し 、 わ れ わ れ の 諸 活 動 が 展 開 さ れ る 、 魅 惑 的 な 「 刺 激 の場Jである CGA61，96王)。

さて、ここで問題となっているのは日常的 な 生 世 界 の あ り 方 で あ る 。 生 世 界 は 自 己 世 界 を中心にした世界であるが、決して私秘的な 世界ではなく、他者が最初から存在している 世 界 で あ る 。 わ れ わ れ は こ う い う 世 界 の な か へ と 生 ま れ 出 る の で あ る 。 し た が っ て 、 わ れ わ れ の 思 考 様 式 や 「 気 づ か い の 仕 方Jは、時 代 や 地 域 に 特 有 な 物 の 見 方 や 考 え 方 に よ っ て 一 定 の 制 約 を 受 け ざ る を 得 な い 。 ハ イ デ ガ ー は こ の よ う な 制 約 を 被 解 釈 性 C1‑usgele割問t) と名づける。「事実的生は、受け継がれ、作 り変えられ、あるいは新たに作られた一定の 被解釈性のうちで常に動いているJCPIA24I)。 そ し て 、 制 約 を 受 け な が ら も 、 わ れ わ れ に 周 囲との交渉を導いているのが配視 CUmsicht) で あ る 。 「 配 視 は 生 に 世 界 を 、 さ ま ざ ま な 観 点において解釈されたものとLて、提供して い る 。 … … こ の さ ま ざ ま な 観 点 は た い て い は 目立たないまま Cunausdrucklich)用 い ら れ て お り 、 事 実 的 生 は こ れ ら の 観 点 を 目 立 っ た 仕 方 で 体 得 す る と い う よ り も 、 む し ろ 習 慣 を 通 じてそこへとはまり込んでいる。だが、これ らの観点は気づかいという動性に対して、遂 行の道筋を予め拾いているJCi^bidJ。

これまで述ベてきたように、生きることと は 気 づ か う こ と で あ る 。 し か し 、 日 々 の 生 活 の な か で は 、 何 を 気 づ か っ て い る の か に つ い て、いつの間にか無自覚になってしまう。こ のような事態を、ハイデガーは「目立たないJ

という語で特徴づける。習慣とは目立たない まま、繰り返し続くことによって形成される ものである。新しい習慣が生まれれば生世界 が変わるし、生世界が変われば新しい習慣が 生まれる。生(生活)と習慣が密接に関連し ている以上、「気づかいの仕方

J

ただ、無自覚的な習慣となってしまうこと については、注意しておかなければならない ことがある。類落の問題である。ハイデガー は次のように言う。「類落傾向のゆえに、事 実的生は、本来は各自の生であるはずなのに、

たいていの場合、各自の生としては生きられ ない。……事実的生は(誰でもない者〉によ って生きられ、あらゆる生はこの〈誰でもな い者)のために懸命に配慮的に気づかう。事 実的生は常に何らかの仕方で、非本来的な伝 統 と 習 慣 に は ま り 込 ん で し ま っ て い るJ CPIA243)。 気 づ か う こ と は 習 慣 を 形 づ く る が、このことに無自覚になってしまうと、「各 自の生としては生きられない」といった類落 を招くことになる。だが、改めて自覚しない ほど定着しているがゆえに、習慣と言い得る のであり、自覚し続けることは決して容易な ことではない。

以上、初期フライブルク講義に見られる事 実的生の分析を、筆者なりの視点に立って再 構成することを試みた。だが、本稿で取り上 げた論点は事実的生の分析の一部にすぎず、

残された課題は多い。筆者の今後の研究課題 としたい。

註

ハイデガーの著作等からの引用・参照頁は 次の略号を用い、本文中に記した。

GA Gesamtausgabe

， 

PIA  Phanomenologische Interpretationen zu Aristo‑ teles， in Dilthey‑Jahrbuch， Bd.6， Got出.gen1989. 

‑14‑

‑ ‑ ‑

奈医看短紀要

(1)  ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス ( 山 田 晶 訳

告白

、 世 界 の 名 著 『 ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス 』 所 収 、

中央公論社、

デガーもこの箇所を数度、言及している。

Vg.1GA60

，

，

，

( 2)  molestiaの 解 釈 に つ い て は 、 香 川 哲 夫 11

事 実 的 な 生

と「内ー存在J 一 一 初 期 ハ イ デ ガ ー の ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス 解 釈 を め ぐ って一一

( 日 本 倫 理 学 会 編 『 倫 理 学 年 報 』 第

日召

( 3 ) 

ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス 『 告 白 』 、 上 掲 訳 書 所収、

。

(4 ) 

田 中 秀 央 編 『 羅 和 辞 典 』 、 研 究 社 、 増 訂 新 版

刷、

頁 。

( 5 ) 

ア ウ グ ス テ イ ヌ ス 『 告 白 』 、 上 掲 訳 書 所収、

。

( 6 ) 

ハ イ デ ガ ー は 後 に 次 の よ う に 述 べ て 、 世 界 を 三 つ の 世 界 に 区 分 す る 考 え を 撤 回 す る 。 「 以 前 の 諸 講 義 で 、 私 は 事 態 を そ の よ う に 見 て 、 術 語 を こ う し た 意 味 で 把 握 し た 。 し か し 事 態 は 根 本 的 に 誤 っ て い る 。 … 他 者 は 、 た と え 世 界 的 に 出 会 う と し て も 、 世 界 と い う 存 在 様 式 を 持 た な いし、決して持つことはない。それゆえ、

他 者 は ( 共 同 世 界 〉 と 特 徴 づ け ら れ で は な ら な い

巨d

咽B ‑‑