駒 澤 大 學 佛 敏 學 部 研 究 紀 要 第 四 十 二 號 昭 和 五 十 九 年 三 月
法
華
玄
義
と
法
華
玄
論
二 二平
井
俊
榮
法 董・玄
義 の 撰 号 天台
の 『 法華
玄 義 』 （ 詳 し く は 『 妙 法 蓮 華 経 玄 義 』 ） 十 巻 は 、 羅 什 訳 『 妙 法 蓮 華 経 』 の 経 題 を 解 釈 し な が ら 法 華 経 の 幽 玄 な 義 趣 を述
べ た も の で 、 『 法 華 文 句 』 『摩
詞 止 観 』 と と も に 、 い わ ゆ る 法華
三 大 部 と称
さ れ る も の の随
一 で あ る 。 こ の 三大
部 の う ち 『摩
訶 止 観 』 は さ て お い て 、 『 玄 義 』 と 『 文 句 』 の 二 部 は と も に 法 華 経 … 経 の 解 釈 で 、 前 者 は 経 の総
題
を 、後
者 は そ の 別 文 を釈
し 、 両 者 相 ま っ て 天 台 の法
華
経観
を 開 顕 し た も の で あ る 。 し た が っ て 両 者 は 、 法 華 経 に よ っ て 一 宗 を建
立 し た 天 台宗
の い わ ば 根 本典
籍
と も い う べ き も の で あ る 。へ と こ ろ で 、 『 法
華
玄
義
』 の撰
号 は 「 天 台 智者
大師
説
」 と な っ て い る が 、 こ れ は 周 知 の よ う に 、 天 台 大 師 智顎
の講
説
を 章 安灌
頂 が 記 録 し た も の と い う 意 味 で あ る 。 こ の こ と は 『法
華 玄 義 』 に 限 ら ず 、 『 法華
文 句 』 『 摩 訶 止 観 』 も含
め て 三 大部
い ず れ に も 見 ら れ る こ と で、 本 書 が 他 の 類書
に は 見 ら れ な い 特 異 な 性 格 を持
っ た 著 作 で あ る こ と を 示 す も の で あ る 。 こ の 「智
顕
説 ・ 灌 頂記
」 と い う 撰 号 の 意 味 は、 一 般 に は智
顕 の 法 華 経 に 関 す る 講 説 を灌
頂 が 筆 録 し た と い う意
味
に解
さ れ て い る 。 し か し 、 こ れ も ま た よ く 知 ら れ た 事 実 で あ る が 、 本 書 中 に は 、 し ば し ば 「私
謂 」 と し て筆
録 者 灌 頂 の 私 見 が 書 き 添 え て あ る と こ ろ か ら 、 「智
顕
説 ・灌
頂 記 」 と い う 意味
は 、 第 二 に 、本
書 が 智 顕 の 講説
部 分 と、 い わ ゆ る 「 私 記 」 と称
さ れ る灌
頂 の 私見
を 書 き添
え た 部 分 か ら 成 っ て い る と い う 意 味 に も解
す る こ と が で き よ う 。こ の 撰 号 に
関
す る 二 つ の解
釈 は、 い ず れ も 『 法 華玄
義 』 が 、ヘ ヨ
智
顎 の 真撰
で は な い に し ても
智 顎 の 真 説 で あ る 、 と い う 前提
に 立 っ て い る 。 し か し、第
一 の 、 本 書 が 智 顕 の 法 華 経 に 関 す る 講 説 を そ っ く り そ の ま ま灌
頂 が 筆 録 し た も の で あ る と い う 解 釈 は 、 す で に第
二 に 、筆
録 者 自 身 の 私 見 が書
き 加 え ら れ てNII-Electronic Library Service い る と い う 事
実
か ら も 否 定 さ れ る こ と で あ る が 、 智 顎 の 法 華 経 の 講 説 自体
は 疑 う べ く も な い 事 実 で あ っ た と し て も、灌
頂 の 「 私 記 縁 起 」 に も 「 灌 頂 昔 、 建 業 に 於 い て 始 め て 経 文 を 聴 き 、 次 に 江 陵 に在
り て 玄 義 を 奉蒙
す 」 （ 大 正 蔵 三 一 二 ・ 六 八 一 上 ） と あ る よ う に 、灌
頂 が こ れ を筆
録 し た 時 点 よ り遙
か 昔 の こ と で あ っ た 。 後 世 の 天 台 宗 で は 、 こ の 『 玄 義 』 の 講 説 年 時 を 開 皇 十 三 年 （ 五 九 三 ） 智 顕 五 十 六歳
の 時 と し て い る が 、 こ れ と て （ 1 ） も 十 二 世 紀 末 の 南宋
代 に い た っ て は じ め て 確 立 し た 説 で 、 灌 頂 自 身 も 講 説 年 時 に つ い て は何
ら 記 す る と こ ろ が な い の で あ る 。 仮 り に こ の 講 説 が事
実 で あ っ た と し て も、灌
頂 が こ れ を 録 し た の は 「 私 記 縁 起 」 か ら も う か が わ れ る よ う に、灌
頂 晩年
の こ と で あ っ て 、 到 底、智
顎 の 講 説 の ま ま と い う こ と は 有 り 得 な い こ と で あ ろ う 。 さ ら に、第
二 に 「 私 謂 」 と い う灌
頂 の 「 私 記 」 部 分 だ け が筆
録 者 の 書 き 加 え た も の で 、 他 の 講 説 部 分 に つ い て は す べ て智
顎
の 真 説 で あ る と い う 見方
も 、 き わ め て疑
わ し い の で あ る 。 第 一 「 私謂
」 と い う の は 、 多 分 に灌
頂自
身
の 文 体 上 の 傾 （ 2 ） 向 で あ っ て 、 佐 藤 哲英
氏 に よ れ ぽ 、灌
頂自
撰 の 『 涅槃
経疏
』 に も、 三 十 回 近 く 「 私 謂 」 と い う 用 例 が 見 ら れ る と い う 。 さ ら に 同 氏 に よ れ ば 、智
顎
の講
説 部 分 に も 「 天 台 師 云 」 「 師 云 」 と い う 表 現 が 見 ら れ る な ど 、 こ れ ら は 「 法華
玄 義 が 果 た し て 智 顕 の 著作
な の か 、 そ れ と も灌
頂 の 著 作 な の か と 思 い 迷 う よ 法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ） う な 表 現 で あ り 、智
顕 の 講 説 部 分 と灌
頂 の 私 記部
分 と の 問 （ 3 ） に 、 文体
上 の 区 別 は 到底
つ け 難 いも
の が あ る 。 L と い わ れ て い る 。 こ の よ う に 見 て く る と 、 『 法華
玄 義 』 と い う 著 作 は、後
世 の 天 台 の 伝 説 に い う よ う に 、 い つ 、 ど こ で 、 智顕
が 『 法華
玄 義 』 の 講 説 を 行 な い 、 そ れ を 灌 頂 が 筆 録 し た と か 、 あ る い は 智 顎 の 講 説 に 灌 頂 が 私見
を 加 え た 、 な ど と い う 性格
の も の で は な く て 、 智 顎 の 全 く預
り 知 ら ぬ と こ ろ で 、 全 篇 こ れ 灌 頂 が 独自
に創
作 し 、自
ら 書 き 下 ろ し た作
品 で あ る と い う 疑 い が強
く持
た れ る の で あ る 。 そ う な る と 、 『玄
義 』 の 「 智者
大 師 説 」 と い う撰
号 は、 単 に 著者
の 灌 頂 が 、 若 き 日智
顕
の 法華
経 の講
席 に侍
し 、 そ の 講 説 に 基 づ い て 本書
が 作 ら れ た と い う 意 味 し か持
た な い こ と に な っ て し ま う の で あ る 。 い ず れ に し て も 、 へ 「智
者
大 師 説 」 と い う撰
号 を持
つ本
書 が 、 智 顎 の真
撰 で な い へ こ と は 勿 論 の こ と 、 必 ず し も智
顕 の 真 説 と も い え な い の で は な い か と い う疑
念
が ま す ま す強
く な っ て く る の で あ る 。 一 一吉
蔵
著 作 と の 関係
こ の 問 題 に対
し て 、 一 つ の証
拠 を 提 供 す る も の が 、 智 顕 や灌
頂
と は 同 時 代 人 で あ っ た吉
蔵
の著
作 と の 関 係 であ
る 。 吉蔵
に は 、 天 台 の 『 法華
玄 義 』 と 『 法華
文 句 』 の 関 係 に 相 当 す る 著述
と し て 、 『 法華
玄 論 』 十 巻 『 法華
義 疏 』 十 二巻
が あ る 。 二 一 二 N工 工一Eleotronlo Llbrary法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ） 前 者 は 達 意 的 に 法
華
経 の 玄 意 を 論 じ た も の で 、 後 者 は経
の 随 文解
釈 で あ る 。 吉 蔵 に お け る こ の 二書
の関
係 は 、智
顎 に お け る 『 玄 義 』 と 『 文 句 』 の 関 係 に 非 常 に よ く 似 て い る 。 と こ ろ で 、 智 顎 （ 五 三 八i
五 九 七 ） 、吉
蔵 （ 五 四 九i
六 二 三 ） 、灌
頂 （ 五 六 一 ー 六 三 二 ） と い う 三 者 の 年 代 か ら 考 え れ ぽ、 仮 り に 『 玄 義 』 と 『 文 句 』 が智
顕 の著
作 で あ る と す れ ば 、 当 然 こ れ が吉
蔵
の 『 玄 論 』 や 『 義 疏 』 の 中 に 引 か れ て い て い い は ず で あ る 。 し か し 、 こ れ ら 両 者 の 法 華 註 疏 の 相 互 の 依 用 関 係 を 見 る と 、智
顎 か ら吉
蔵
へ の 影 響 は 皆無
で あ る 。 吉 蔵 に は 比較
的 早 い 時 期 に 作 ら れ た 『 玄 論 』 や 『義
疏
』 の ほ か に 、 『 法 華統
略 』 『 法華
遊 意 』 『 法 華 論疏
』 な ど が あ り 、 晩年
に い た る ま で 法華
研 究 を 継 続 し 、著
作
を 残 し て い る 。 し か し 、後
年
に 成 立 し た こ れ ら 著 作 の い ず れ に も 、 天 台 の 学 説 を 参 照 し 依 用 し た 形 跡 は 見 ） し こ 、 ⊃ ・1
二 、 一 − 二 書 ） 二 、 醇 二 隔 ＝ 己 二 為 》 、 ： 鹽」 」 、 ’ （L
ミ Z ヨ 三 、 ） ゐ ヒ ↓ イ カ 、 翅 に 再 葦 グ、濯
譯
一 「一 犀 闘 に ネ し マ に ゴ 匚 引 肩臺
伯
力 房一智
顎
著 作 へ と い う 影 響 が 顕 著 に 見 ら れ る の で あ る 。 こ れ は 、年
代 的 に 見 て 、 智顕
が吉
蔵 の著
作 を 参 照 す る と い う こ と は 全 く有
り得
な い こ と で は な い に し て も 、 両 者 の 傾 向 か ら察
し て も 、 そ の 可 能 性 は き わ め て 乏 し い と い わ ざ る を得
な い 。 し た が っ て 、 『 玄 義 』 や 『 文 句 』 に 見 ら れ る 吉 蔵 説 の 援 用 と い う も の は 、 こ と ご と く灌
頂 の 責任
に 帰 せ ら る べ ぎ も の で あ る 。 こ れ は 、 前述
の よ う に 、 「 智 顕 説 ・灌
頂 記 」 と い う 天 台 の註
疏
の成
立 ・ 性格
か ら い っ て 、 別 に 異 と す る に は 当 た ら な い こ と 二 四 で あ る 。問
題
は 、 天 台 註疏
に 見 ら れ る 吉蔵
説 の援
用 が 、灌
頂 が 書 き添
え た 、 い わ ゆ る 「 私 記 」 の 部分
に の み 見 ら れ る 現 象 か と い う と 、 そ う で は な く て、 智顕
の 講 説 部 分 と 目 さ れ る 中 心 的 な 文章
の 中 に す ら 、 随 処 に そ れ が 見 ら れ る と い う こ と で あ る 。 こ れ は 『 文 句 』 に お い て 一層
顕 著 な 事 実 で あ っ て 、 そ の数
も夥
し い も の が あ る 。 こ の こ と は 、 天 台 の 法 華 註疏
に お い て 、智
顎
の 真 説 と 目 さ れ る 、 い わ ゆ る 講 説 部 分 と い う も の が、 文体
上 の 区 別 が つ け難
い 程 灌 頂 の 私 記 の 部 分 と よ く 似 て い る の も 当 然 で 、 こ れ ら は す べ て 灌 頂 そ の 人 が 書 い た こ と を 意 味 し て い る 。 こ れ は 、 も と も と智
顎
の 講 説 と い う も の が あ っ て、 そ れ が 全 く 痕 跡 を と ど め な い 程 、 灌 頂 に よ る 加筆
修 正 が 施 さ れ た結
果 そ う な っ た も の な の か 、 あ る い は 、 私記
と称
さ れ る 『 D 「 」 丿 “ 【 一 』 尹 冬 一 h 」 ， 、 書 于 4 一 L 区 」 ノ ） 穿 丿 ’ 一 一 ρ 一 謹 9 曹 ‘ 幽 辱 、 茸 巳 氣 可 」 レ 亅 ） 立 口 4 ∴ 六 卜． マ ナ な， ＜ 壽部
立 ロ ラ4
∠ 「 洩． マ こ 〜 こ 〜 く 涯 ∬ ピ し ビ ラ σ．独
自 の 創 作 で あ る こ と を 意 味 し て い る か の ど ち ら か で あ っ て 、 い ず れ に し て も 、智
顕 の真
説 と い う 性 格 は 、き
わ め て瞹
昧 な も の と な ら ざ る を 得 な い の で あ る 。 三 玄義
に お け る 吉蔵
説 の引
用 例 『 法華
玄 義 』に お け る 吉 蔵
著
作
の 援 用 は 、 『 法華
文 句 』に 比 べ れ ば 格 段 に
少
な い こ と も 事 実 で あ る 。 し か し 、 『 玄 義 』 で は 、 巻 末 に 「 記 者 私 録 」 と い う 灌 頂 自 身 の附
記
があ
り 、 そNII-Electronic Library Service こ で
吉
蔵 説 を 引 い て い て 、灌
頂 が自
ら こ の こ と を 認 め て い る 点 で 注 目 さ れ る 。 す な わ ち 『 法 華・ 玄義
』巻
第
十 ノ 下 に 、 記 者 私 録 二 異 同 殉 有 人 引 二 釈 論 会 宗 ・ 瑰 挙 二 十 大 経 幻 雲 経 。 大 雲 経 。 法 華 経 。 般 若 最 大 。 （ 大 正 蔵 三 三 ・ 八 一 一 中 ） と あ る が 、 こ れ は 『 法華
玄 論 』 巻 第 三 に 、 問 。 釈 論 解 二 間 乗 品 一 云 。 列 二 十 種 大 経 叩 所 謂 。 雲 経 。 大 雲 経 。 華 手 経 。 法 華 経 等 。 是 摩 訶 波 若 経 於 レ 中 最 為 二 深 大 刈 （ 大 正 蔵 三 四 二 二 八 二 中 ） と あ る 一 文 を 引 い た も の で あ る 。 そ こ で 、 灌 頂 の 「私
録
」 に い う 「有
人 」 と は 吉 蔵 の こ と で あ っ て 、 灌 頂 は 『 文句
』 だ け で は な く 、 『 玄 義 』 に お い て も 『 玄 論 』 の 吉蔵
説 を参
照 し 、 （ 4 ） こ れ に 拠 っ た こ と が ま ず 確 認 さ れ る の で あ る 。 こ の 巻 末 の 「 記 者私
録 」 は 、 文字
通
り 記 者 の 灌 頂 が 附 記 し た 部 分 で あ る か ら 、 た と え 文 中 に吉
蔵
説
の 引 用 が 見 ら れ た と し て も異
と す る に 当 た ら な い が 、 『 玄義
』 中 に は さ ら に 、 い わ ゆ る 講 説 部 分 と 目 さ れ る 主 要 な部
分 に お い て も 、 同 様 に 、 い く つ か 『 玄 論 』 の援
用 が 見 ら れ る 。例
え ば 、ω
『玄
義 』 巻 第 ニ ノ 上 （ 大 正 蔵 三 三 ・ 六 九 六 中 ） の 妙 法 の 「 妙 」 の 解 釈 が 、 『 玄 論 』 巻 第 二 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 三 七 ［ 下 ） の 「 釈 名 章 」 に お け る 「 妙 」 の 解 釈 と 全 く 一 致 し て い る 点 。『 玄
義
』 巻 第 七 ノ 下 （ 大 正 蔵 三 三 ・ 七 七 二 上 − 下 ） に あ る 「 蓮華
」 の 解 釈 中 、 旧 解 を 引 く 部 分 と 十 六 義 を 以 て蓮
華
を 解 釈 法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ） す る部
分 が 、 『 玄 論 』 巻第
二 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 三 七 八 中 − 三 七 九 中 ） の 釈 蓮華
、 及 び 十 六 義 を 以 て 経 を 蓮華
に 喩 え る 部 分 と完
全 に 一 致 し て い る 点 。 さ ら に 『 玄 義 』 は 、 こ の 文 の 末 尾 で 、 第 三 に 「 経 論 を 出 す 」 と称
し て 、 『 法華
論 』 の 十 七 名 と 『 大 集 経 』 の解
釈 を 連 ね て い る が 、 こ れ も そ の ま ま 『 玄 論 』 に 見 ら れ る も の で あ る 。『 玄
義
』巻
第
九 ノ 下 （ 大 正 蔵 三 三 ・ 七 九 四 下i
七 九 五 上 ） の 「 明 宗 」第
三章
第
一 の 「宗
体
を簡
ぶ 」 項 で 、 法華
の 宗 体 に 関 し て 十 二師
の 異 説 を 挙げ
て い る が 、 こ れ は 、 『 玄 論 』 巻 第 二 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 三 七 九 中 − 三 八 ｝ 上 ） の 「 経 の 宗 旨 を弁
ず る 」 項 で 、法
華
の 宗 体 に関
す る 十 三 師 の 説 を 列 記 し た も の の 中 か ら 引 い た も の で あ る 。 以 上 は 、 『 法 華 玄 義 』 中 に 、 明 ら か に 『 法華
玄 論 』 か ら引
用 さ れ た も の で あ る こ と が 、 す で に 判 明 し て い る 若 干 の例
を 摘 記 し た も の で あ る が、 こ の 『法
華
玄 義 』 と 『 法 華 玄 論 』 の関
連 に つ い て 、 『 玄 義 』 に 『 玄 論 』 を参
照 し、 こ れ に 基 づ い て 書 か れ た 部 分 の あ る こ と を 最 初 に 指摘
し た の は 、 恐 ら く 、鎌
倉
時 代 の 学 僧 ・ 宝 地 房 証真
の 『 法 華 玄 義 私 記 』 で あ っ た と 思 わ れ る 。湛
然 の 『 法 華・ 玄 義 釈 籤 』 に は 、 ま だ こ の こ と は 明確
に 意 識 さ れ て い な い 。 証真
は 、 例 え ば 前述
の 「 記 者 私録
」 の吉
蔵 説 の 引 用 に つ い て は 、 『私
記 』巻
第
十 に 、 玄 に 有 人、 釈 論 の 会 宗 品 を 引 く 等 と は、 此 の 下 は 、 嘉 祥 玄 論 の 第 二 五 N工 工一Eleotronlo Llbrary法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ） 三 を 引 く 。 次 に 有 人 会 し て 云 わ く よ り 、 故 に 知 ん ぬ 大 な り に 至 る ま で は 、 嘉 祥 の 、 般 若 最 大 を 会 す る 文 な り （ 後 略 ） 。 （ 日 仏 全 書 二 一 ・ 三 八 〇 上 − 下 ） と 述 べ て い る 。 ま た 、 前 述 し た そ の 他 の 箇 所 に つ い て も 同
様
（ 5 ） の 指摘
を 行 な っ て い る 。 さ ら に 江 戸 時代
の 普 寂 の 『 法 華 玄 義 復 真 鈔 』 に も、随
処 に （ 6 ） そ の 指摘
が 見 ら れ る 。 普 寂 に は 、 証真
の 『 私 記 』 を よ く見
て い た 形 跡 が う か が え る の で 、証
真 の 説 を参
照 し た も の で あ ろ （ 7 ） う 。 こ の 『 私 記 』 や 『 復 真鈔
』 を 参 照 し たE
で の こ と と 思 わ れ る が 、 佐 藤 哲 英 氏 の 『 天 台 大 師 の 研 究 』 に は 、 前 述 し た 『 玄 義 』 と 『 玄 論 』 の 依 用 関 係 に つ い て、 比較
的詳
し い 論 考 （ 8 ） が 見 ら れ る 。 そ こ で 前 述 し た 四 例 に つ い て は 、 す で に 先学
に よ っ て 指摘
さ れ て い る の で 、 改 め て 論 評 す る こ と は 避 け た い が 、 こ の ほ か に も 、 明 ら か に 『 玄 義 』 中 の 講 説 部 分 と 思 わ れ る 箇 所 で 、 『 玄 論 』 の 文 を参
照
し 、 こ れ に 基 づ い て 『玄
義 』 が 書 か れ て い る こ と が 確 実 と 思 わ れ る も の を 「 例 だ け 挙 げ 、 両 老 の 全 文 を 比較
対 照 す る こ と に よ っ て 、 『 玄 義 』 に お け る 『 玄 論 』援
用 の 実 態 を 見 て み た い と 思 う 。 そ れ は 『 玄 義 』 巻第
八 の 「 顕体
」 と 『 玄 論 』巻
第 四 の 関 係 で あ る 。 な お 、 こ れ に つ い て は 、証
真 ・ 普 寂 な ら び に 佐 藤 氏 に お い て、 い ず れ も 見 落 と さ れ て い る も の で 、 し か も 一 経 の宗
旨
を 論 じ た 重 要 な 項 目 な の で 、 二 六 と く に こ れ を 取 り 上 げ て み た の で あ る 。 四 玄義
巻
第
八 と 玄 論巻
第
四−
本 文 対 照1
『 法 華 玄 義 』 十 巻 の 大綱
は 、 ｝釈
名
二弁
体 三 明 宗 四 論 用 五 判 教 の 五 章 （ 五 重 玄 義 ） に 開 い て法
華
経
の 内 容 を 総 括 的 に概
論 し て い る が、 巻第
八 は、 そ の 第 二 の 「弁
体 」 の 冒 頭 部 分 に 相 当 し て い る 。 「 弁体
」 と は 「今
は頓
に 要 理 を 点 じ て 正 し く 経 体 を 顕 わ し 、 直 ち に 直 性 を弁
ず 」 （ 大 正 蔵 三 三 ・ 七 七 九 中 ） と あ る よ う に 、 一 経 所 詮 の 理 、 経 の 体 を弁
出 し た も の で 、 経 の 宗 旨 を 明 ら か に し た第
三 の 「 明 宗 」 と と も に 、 法 華 経 の 宗 要 を 説 く 重 要 な 部 分 で あ る 。 『 玄 義 』 は こ の 「弁
体 」 を 略 し て 七 条 に 開 い て い る が 、 そ の第
一 が 「 正 し く経
体
を顕
わ す 」 段 で あ る 。 こ れ は さ ら に 四 つ に 分 け ら れ 、 そ の第
一 が 「 旧 解 を 出 す 」 と な っ て い る 。 旧 解 を 出 す に 当 た っ て 『 玄 義 』 は、 ま ず 六 人 の 「有
人 説 」 を 挙 げ、 次 い で 五 論 を 挙げ
て い る が、 こ の う ち 「有
人 説 」 の ｛ 説 ま で が 『玄
論 』 に 説 く 吉蔵
自 身 の 説 で あ り、 残 る 三 説 の う ち、 二 説 も 明 ら か に 『 玄 論 』 の 別 の箇
所 （ 巻 第 二 ） に 相当
文 を 見 出 す こ と が で き る し、 文 中 に 引 く 五 論 の 内 容 も こ と ご と く 『 玄 論 』 か ら の 援 用 で あ る 。 し た が っ て 、 「 顕体
」 四 意 の う ち、 第 一 の 「 出 二 旧 解 一 」 に 関 し て は、 文 中 に 簡 単 な灌
頂 のNII-Electronic Library Service 「 私 謂 」 が
挿
入 さ れ て い る も の の 、 そ の ほ と ん ど が 『 玄 論 』 に 依 拠 し て作
ら れ た も の で あ る 。 以 下 、 こ の 点 を 『玄
義 』 巻 第 八 と 『 玄 論 』 巻第
四 の 本 文 の 比 較 対 照 に よ っ て 明 ら か に し て み た い 。 な お、 対 照文
の う 法 華 玄 義 巻 第 八 ノ 上 正 顕 7 体 。更
明 二 四意
刈 一 出 一 一 旧 解 叩 二 論 二 体 意 → 三 正 明 γ 体 。 四引
二 文 証 叩 北 地 師 用一 一 一 乗 一為
〆体
。 此 語 奢 漫未
γ 為 二簡
要
叩 一 乗 語 通濫
二 於権
実 殉若
権 一 乗 都 非 二 経意
鴨若
実
一 乗義
該 二 三 軌 殉 ◎ 顕 〆 体 不 γ 明 故 不 γ 用 。 又有
解
言 。真
諦為
γ 体 。 此 亦 通 濫 。 小 大 皆 明 二 真諦
叩 小 乗 真諦
故 不 γ俟
γ 言 。 大 乗真
諦
亦復
多
種 。 今 以 二 何 等 真諦
一 為 γ 体 故 不 レ 用 。 又 有 解 言 。 】 乗 因 果 為 7 体 。 今 亦 不 7 用 。何
者 一 乗 語 通 已如
二 前 説 殉 又 因 果 二 法 猶 未 μ 免 レ 事 。 云何
是 体 。事
無 二 理 印 一 則 同 二魔
経 → 云何
可 γ 用 。 （ 大 正 蔵 三 三 ・ 七 七 九 上 ）こ の 段 は 直 接 『 玄 論 』 巻
第
四 に 相 当 文 を 見 出 し難
い 。 し か し 『玄
論 』 巻第
二 に 「第
四弁
二 経宗
旨 こ （ 大 正 蔵 三 四 ・ 三 七 九 中 − 三 八 一 上 ） が あ り 、 そ こ で 『 玄 論 』 は 、 法華
経 の 宗 旨 に 関 し て 十 三 家 の 説 を列
し て い る 。 そ の 一 部 が こ こ に引
か れ て い る の で あ る 。 す な わ ちに つ い て は 『 玄 論 』 に 、 第 一 遠 師 云 。 此 経 以 二 一 乗 一 為 7 宗 。 法 華 玄
義
と 法 華 玄 論 （ 平 井 ） ち 、 『 玄義
』 は 「 正 顕 体 」 の 第 一 「 出 二 旧 解一 」 の 全 文 で連
続 し て い る が 、 対 応 す る 『 玄 論 』 の 文 は中
略 も あ り 、 必ず
し も連
続 し て い な い 。 法華
玄 論 巻 第 四 と あ る 。 こ の 遠 師 と は 、 浄 影 寺 慧 遠 の こ と で あ る 。 そ こ で 『 玄 義 』 は こ れ を 「 北 地師
」 と 言 い 換 え た も の と 思 わ れ る 。 ま た 「 宗 」 が 「体
」 に 変 っ て い る が 、 後 述 す る よ う に 、 『 玄義
』 は 「 顕 体 」 に 続 い て巻
第
九 の 大 章第
三 に 「 明 宗 」 を 説 き、 そ の第
一 に 「宗
体 を簡
ぶ 」 と し て 再 び こ の 『 玄 論 』 の 「弁
経
宗
旨 」 を援
用 し て い る 。 そ こ で は 逆 に 、 『 玄 論 』 に 「体
」 と あ （ 9 ） る も の を す べ て 「宗
」 に 統 一 し て い る 。 宗 体 一 異 に つ い て は 二 七 N工 工一Eleotronlo Llbrary法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ） （ 10 ） 『 玄
義
』 に も 別 に 論ず
る と こ ろ が あ る が 、 こ こ で は 『 玄 義 』 は宗
と 体 を 同 義 語 と 見 做 し 、 「弁
体 」 に関
し て は す べ て 「 体 」 に 、 「 明 宗 」 に 関 し て は 「 宗 」 と い う よ う に 、整
合
性 を 期 し た も の と 思 わ れ る 。＠
に つ い て は 、 『 玄 論 』 の 十 三 家 の 説 の い ず れ に も該
当 す る も の が な い 。 別 に 典拠
が あ る の か 、 そ れ と も 『 玄義
』 独 自 の 挿 入 な の か、 と に か く こ れ だ け が 異 質 で あ る 。 （ 11 ）の 「
有
解
」 は 光 宅寺
法 雲 の 『 法 華 義 記 』 の 説 で あ る 。 す な わ ち 『 玄 論 』 巻 第 二 に、 第 五 光 宅 法 師 受 二 学 印 公 之 経 叩 而 不 レ 用 二 印 公 之 釈 → 云 下 此 経 以一 一 一 乗 因 果 一 為 者 宗 。 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 三 八 〇 上 ） と あ り 、 こ れ を 引 い た も の と 思 わ れ る 。 な お 、 前述
の よ う に 『 玄 義 』 は 巻第
九 の 「 明 宗 」 第 三 に お い て 、 再 び 「宗
体 を 簡 ぶ 」第
→ と し て こ れ ら の 説 を 引 い て い る 。 す な わ ち 玄 義 巻 第 九 ノ 下 玄 論 巻 第 二 ○ 遠 師 以一 二 乗 一 為 レ 宗 。 所 謂 妙 法 引 レ 文 云 。 是 乗 微 妙 為 レ 無 レ 有 レ 上 。 （ 大 正 蔵 三 三 ・ 七 九 四 下 ） ○ 第 一 遠 師 云 。 此 経 以 二 一 乗 一 為 レ 宗 。 → 乗 之 法 所 謂 妙 法 。 如 二 譬 喩 品 云 → 是 乗 微 妙 清 浄 第 一 。 於 二 諸 世 間 一 為 γ 無 ン 有 レ 上 。有 人 解 乗 体 通 二 因 果 殉 果 以一 一 万 徳一 為 〆 体 → 因 以 二 万
善
一 為 7 体 。 ＠引
二 十 二 門 論一 云 。諸
仏 大 人 所 乗 。 文殊
観音
等 所 乗 。 又 引 二 此 ○ 光 宅 用一 二 乗 因 果 一 為 レ 宗 。 前 段 為 〆 因 後 段 為 γ 果 。 （ 大 正 蔵 三 三 ・ 七 九 四 下 ） 二 入 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 三 七 九 中 ー 下 ） ○ 第 五 光 宅 法 師 受 二 印 公 之 経 → 而 不 γ 用 二 印 公 之 釈一 云 。 此 経 以 二 一 乗 因 果 一 為 γ 宗 。 故 経 有 二 両 段 噌 初 開 三 顕 一 以 明 レ 因 。 後 開 近 顕 遠 以 弁 7 果 也 。 （ 大 正 蔵 三 四 ∴ 二 八 〇 上 ） と あ る 。 『 玄 義 』 の 文 は い ず れ も 抄 略 し た 形 に な っ て い る が 、 す べ て 『 玄 論 』 に 拠 っ て い る こ と は 明 ら か で あ る 。 こ れ を今
の巻
第
八 の 「 顕 体 」 に 比 べ る と 、個
人 名 を 挙 げ 、 さ ら に 巻第
八 よ り も 詳 し く な っ て い る 。 し か し 、 ま ぎ れ も な く 同 】 の 文脈
で あ り 、 『 玄 義 』 は 「 顕体
」 と 「 明 宗 」 の 二度
に 亘 っ て 、慧
遠 と 光 宅 の 説 を 『 玄 論 』 か ら 借 用 し た 形 に な っ て い る 。k
匿 、 『 玄 度 コ つ 「 朔 卦 璽宥
三 こ 丞 べ ら れ る 十． 一． 拍D
説 ま 、 す べ て 『 玄 論 』 の 「 弁 経 宗 旨 」 に 紹 介 さ れ る 十 三 家 の 説 に 基 づ い て 書 か れ て い る こ と は 、 す で に 述 べ た 通 り で あ る 。 し た が っ て 、 こ こ で は単
に 第 一 師 と第
五師
の 説 が 、 巻第
八 の 「 顕 体 」 と 巻 第 九 の 「 明 宗 」 に お い て 、 二 重 に 引 か れ て い る こ と だ け を 指摘
し て 、 他 の 各 師 に つ い て は 比較
対 照 す る こ と は 略 し た 。次 論 二
乗
体 幻 問何
以 為 二乗
体 而 答 乗 通 二 因果
幻 果 乗 以 二 万 徳 一為
レ体
。 因 乗 以 二 万行
一 為 γ 体 。 問 何 以 知 ゾ 通一 一 因 果 ｝ 耶 。答
後
当 二NII-Electronic Library Service
経
叩仏
自 住 二 大乗
一 即 果 也 。諸
子乗
是
宝 乗 。 是 因 乗 也 。 又引
二 普賢
観
大 乗 因 果 皆 是 実 相 叩 私 問 。 因 果 之 乗 為 γ変
為 7 不 レ変
。若
変
誰
是
能 通 。 誰 是 所 通 。 若 不 〆 変 因 果 則 並 。 皆 無 二 此 理 噌 若 別有
三 法 通 二 因 果 殉当
7 知 。 因 果 非 二 果 者 経 体 一 也 。 十 二門
論 云 。 大人
仏 不 行 故 名 7 乗 。 豈 応 下 以 二 不 行 一証
申 因 果乗
上 也 。 法華
仏
自
住 大 乗 者 。 此 乃 乗 γ 理 以御
γ 人 。 非 γ 住一 一 果 徳一 也 。 普賢
観 明 二 因 果 殉皆
指 二 実 相 弔 云 可 将 二 実 相一証
一 一 於 因 果 冖 耶 。 今 皆 不 レ 用 。（ 大 正 蔵 三 三 ・ 七 七 九 上 − 中 ）
＠ 広
説
吻 今 略 取 三 一 文 殉 十 二質
以 二 六 義 一 釈 γ乗
。 諸 仏大
人之
所
乗 故 故名
為 γ 大 。謂 果 乗 也 。
観
世 音 等 之 所 乗 故 故名
為 γ 大 。 謂 因 乗 也 。 此 経 云 下 仏 自 住 二 大 乗一 如 二其
所 得 法 噸 以 〆 此度
中衆
生 卸 為 二 果 乗「 也 。 是 諸子
等
乗 二 是 宝 車 一直
至 二 道 場 殉 謂 因乗
也
。法
華 論 具 明 三 乗 通 二 因果
殉後
当 レ 出 γ 之 。 唯 識 論亦
然 也 。問
釈
論
云 六 度 為 二 乗 体 云 何 乗 通 ご 因 果一 耶 。答
此 説 二 因 乗一 耳 。 広 乗 品 中具
明 二 万 徳 万行
一 也 。間
因 乗 之 中 云 何 本 末 。答
六 度 雖 二 是 大 乗 体一 要 須 二 波 若 正観
鱒 由 二波
若 正 観一 万 行 方成
。 即波
若
為 γ本
余行
為 ン 末 。 此 就 二 乗体
中
一自
開
二本
末
→ 問 同 是無
得 六度
皆 是 正 体 。有
二何
本 末 一 。 答若
六 度 同 是無
得 者 。 要 須 二 波 若一 方 成 二 無 得 叩故
波 若 為 〆 本 五度
為
ノ 末 。 大 品 云 鳥 集 二 須弥
一 同 一 金 色 。 雖 二 同 金 色 一 而 須 弥為
γ 本 。要
由 二 須 弥 一 色 乃 同 耳 。（ 大 正 蔵 三 四 ・ 三 八 九 中 ー 下 ）
N工 工一Eleotronlo Llbrary Servloe
『
玄
義 』 の こ の 段 の 「 有 人 解 」 は 、 「 旧解
」 六 師 の う ち の 第 四 師 で 、 こ れ が 『 玄 論 』 で は →乗
義
に 続 い て乗
体 を 論 ず る 冒 頭 の 問答
に 相 当 し て い る 。 し た が っ て こ れ は 『 玄 論 』 の 吉 蔵 自 身 の説
で あ る こ と は 自 明 で 、 『 玄 義 』 の 「有
人 」 は吉
蔵 に ほ か な ら な い 。 『 玄 義 』 の文
は 「有
人解
」 と 断 っ て あ る に も 拘 らず
、 か な り な 抄 略 が 見 ら れ る 。に お い て は 、 果 乗 ・ 因 乗 の 乗 の
字
が 略 さ れ 、 ま た 万行
が 万 善 に変
っ て い る 。 法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ） で は 「引
二 十 二門
論 一 云 」 と い い な が ら 、 必 ず し も 『 玄 論 』（ 12 ） 通 り で は な
く
て 、 む し ろ 『 十 二 門 論 』 の 要 略 に な っ て い る 。（ 13 ） は 法 華
経
自身
の 経 証 で あ る が 、 こ れ もき
わ め て簡
潔
に 要 略 さ れ て い る 。 む し ろ 『 玄 論 』 で は 、 経 の 「諸
菩 薩 及 声 聞 衆 」 が 「 諸 子 」 に、 「 宝乗
」 が 「 宝 車 」 に な っ て い る が 、 『玄
義 』 は 「 諸 子 」 に つ い て は 『 玄 論 』 を そ の ま ま 承 け、 「 宝 車 」 は 経 の 原 文 通 り 「 宝 乗 」 に な っ て い る 。 二 九法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ）
◎
有 人 明 。 因乗
以 二 般苦
一 為 γ 本 。 五 度 為 γ 末 。 果 乗 以 二 薩 婆 若一＠
為
γ 本 。余
為 7末
。 又 因 乗 狭 果乗
広 。 又 般 若 相 応 心 是 一 体 乗 。不 相 応 心 是 異
体
乗
。 又 無 所 得 相 応 行 是 近 乗 。 低 頭 挙 手有
所得
是 遠 乗 。 又 六度
右
一 一 世 出 世 雑 一 是 遠 乗 。 三 十 七 品 但 出 世 名 ニー
βlIIIIII1111
−IIIIIII11
近 乗 鱒 又 四 句度
与
7 品 悉 無 得 。 又 度 与 〆 品 倶有
得 。 又 度 雑 品不 γ 雑 。 又 品 雑 度 不 γ 雑 云 云 。 私 謂 。 般
若
為 二 乗 本 一 者 。 於 二 今 経 一 是 白 牛 非 二 経 体 一 也 。 薩 婆 若 為 二 乗 本 【 者 。 於 二今
経 一 是 道 場 所 成 果 。 亦 非 二 乗 体 殉 因 乗 狭 者 是縦
義 。果
乗
広 者 是横
義 。悉
非
二 今 経 乗 体 鱒 般 若 相 応 心 無 所得
近 遠 等 。 於一 一今
経
一 悉是
荘 校 慣 従 。 都 非 二乗
体 叩 那 忽 於 二 皮 毛 枝葉
一 而 興 二諍
論一 耶 。 喧 怒 如 〆 此誰
能
別 7之
。（ 大 正 蔵 三 三 ． 七 七 九 中 ）
三 〇
◎
問
因 中 之 乗 以 二 波 若 一 為 γ 主 。 果 地 万 徳 用 r 何 為 ン 宗 耶 。 答 論 云 因 中 名 二 波 若 一 果 中 名 二薩
婆 若 叩 即 果 乗 以 二 薩婆
若
一 為 7 主 也 。是
故 此 経 始 末 皆歎
二 仏慧
弔如
ン 云 下 為 γ 説 二 仏 慧一 故 諸 仏 出 二 於 世 叩 乃 至多
宝 所 台 歎 二 平等
大 慧 叩 即其
事 也 。摂
大 乗 論 亦 言 二 智 慧 一為
二 乗 体 一 也 。 此 是 不 二 二 開 二 本 末 一 耳 。 因 縁 無 礙 一 一 行 摂一 二 切 行 殉皆
得
7 為 二 因 乗 本 叩 一 一 徳摂
二 一 切 徳 一 皆 果 乗 本 也 。 問 法華
具 明 二 因 乗 果 乗 噸 何 老 為 γ 正 。 答弁
宗 之 中 以 説 二 斯 義 鱒 明 二 正 法 一 為 γ 乗 者 此 乗非
因 非 果 始 是 正 也 。 今就
二 方 便用
一 者 以 二 果 乗 一 為 ン 正 。 所 二 以 然 一 者 果 是 妙 極 因 未 二 妙 極 →経
題
秤 為 二 妙 法 一 故 宜 以 二 果 乗一 為 7 正 也 。 以 レ 標 二 此妙
極 之 果 一 令 下 三乗
人 及 一 切衆
生 皆 修 二 妙 因 → 趣 中此
妙 極 之 果 卸 然後
始得
γ 明 二 因乗
一 耳 。若
発 趾 即 明 二 囚 乗 一 為 レ 正 者 。竟
末 標 二 所 期 一 知 二 何 所 趣 一 耶 。 如 下 人 先 知 二 宝 所 ｝ 然 後 修行
趣 占 之耳
。 以 ノ 此 而 推 果 為 〆 正 也 。 此 義 文 已 広 明 尋 γ 之 自見
。 後 見 二 法 華 論一 釈 二 尚無
γ 二 何 況 三 耶 叩 明 下 無 γ有
三 一 乗 涅槃
一 唯有
二 如 来大
涅
槃
一 名 為 中 仏 果 卸 故知
二 乗亦
取・ 一 果陣
乗
一 為 γ 正 。 大 乗 亦 取 二 果乗
一 為 ソ 正 。 是 以 論但
挙 二涅
槃一 也 。 問乗
有
二 広 狭 義 一 不 。 答 五 乗 相 望 自 弁 二 広 狭 一今
不 7 明 γ 之 也 。 就 二 一 乗 中 一 自 論 二 広 狭 一 者 。 果 乗 無 二 累 不 7 尽 無一 一 徳 不 廿 円 故称
γ 広 也 。 因 行 不 7 爾 故称
為 レ 狭 。 就 二 因 中 一 自 論 者 。初
地 得 二 百 法 明門
一 故 狭 。 二 地 得 二 千 法 明 門 一 故 広 。 如 レ 是 可 〆 知 也 。 ◎ 問 云何
一体
乗
異 体 乗 耶 。 答与
二 波若
一 相 応 無 依無
得 不 二観
現
前 。 如一 二念
品 説 叩 菩薩
一 念 具 二 万行
→ 此 是 一 体乗
。 未 レ 得 二 此観
現 前 一NII-Electronic Library Service 法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ）
名
二 異 体 乗 叩 然 従 二 初 発 心 一 則 学 二 不 二 観 噌 故 従 二 初 発 心時
一 是 一 体 乗 。 則 一 念 具 ご 足 万 行 叩 故 云 二 発 心 畢 竟 二 不 τ 別 。 但 約 二 此観
明 晦 一 故 開 一 二 体 異 体 一 耳 。 約 γ 位 明 者 得 二 無 生忍
一為
二 体 乗 幻 未 レ得
二 無 生 忍 一 者為
二異
体
乗 鱒 問何
以 然 。 答 大 品 云 但 燃 灯 仏以 レ 得 二
無
生 忍 冖 即 不 レ 離 二 六 度等
無 得 万 行 殉問 云 何 是 近 乗
遠
乗 。答
以 二 波若
心 一 所 7 起 。如
下 不 γ 住 〆 法 住 二 波若
中 幻 無 二 所捨
一 具 二 足 檀 等 六 度 弔 不 生 故 具 申 足 道 品 加 亦 如 下 広 乗 品 列 一 二 切徳
行 相後
皆 結 言 中無
所 得 故 卸 如 レ 此之
乗
名 為 二 近 乗 司 若 説 二 低 頭挙
手 皆 成仏
一 者 。 此 是有
所得
善名
為 二 遠 乗 殉 何 以 知 〆 然 。 法 華 云 下 是 乗微
妙清
浄
第 一 。於
二 諸 世 間 一 為 う 無 レ有
γ 上 。 此 豈 是 人 天有
所 得 善耶
。今
菩
薩 所 行 従 二 初 発 心 一 即 行 二 無 所得
観 叩 此 是 近乗
無 レ有
二 遠乗
叩 但 就 一 一 無 所 得中
一 自有
二 明 晦 一 故 分 二 近 遠 一 耳 。問
釈 論 解 無 生 品 中 云 。有
二 近 道遠
道 幻 近 道 者 謂 三 十 七 品 。 遠道
者 謂 六 波羅
蜜 。 然 道 品 与 二 六度
一倶
皆
是 乗 。 何 故 分 二 近 遠 一 耶 。答 数 論
師
地 論 師 法華
等 師無
レ有
二 此 義 叩 故 不 7 釈 也 。今
明
二此
義 一 可 レ有
二 四 例 殉 一 者 六度
道 品 是無
所 得 故 倶 近 。 二 倶 是有
所 得 故 倶 遠 。 三無
所 得 六 度為
γ 近 。 有 所 得 道 品 為 ゾ 遠 。 四 無得
道 品 為 7 近 。
有
得
六 度 為 7 遠 。 今 明 二 六 度 為 レ 遠 道 品 為 7 近 者 。 為 レ釈
二 無生
品経
文 幻 経文
云 有 二 世間
六 度 出 世 間 六度
殉 道 品但
明 二 出世
幻 不 γ 明 二世
間 畷 論 主 解 二 此 一 義 一 故 明 二 六 度為
レ 遠 道 品 為 τ 近 。 問 六 度 何 故 遠 道 品 何 故 近 。 答 六 度 雑有
ご 世 出 世「 故遠
。 道 品純
是出
世 間 故 近 。問
六 度 何 故雑
道 品何
故 不 〆雑
耶 。 答 六 ゴ ニ N工 工一Eleotronlo Llbrary法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ） 三 二 度
中
明 γ 通 二 浅 深 殉如
二布
施 持 戒 忍 辱 等一 通 二於
浅
深 噌 可 γ 得 γ有
二 雑義
殉道
品 中 明 二 定 慧 弔 定慧
深一一於
施 戒 殉就
二 此 一義
一 故 六 度 為 7 遠 道 品為
7 近 。問
此 義 約 二 大 小 乗一 分 二 近 遠 一 以 不 。 答若
就 二 大 小 乗 二 往 分者
。 道 品是
小
乗 行 故為
〆遠
。 六 度 正 是 乗体
故 為 レ 近 。 若 就 三 菩 薩 具 二 一切
行
叩 皆 是 無 得 。 悉 是 正 行 。 六 度 道 品 倶 是 近 乗 也 。（ 大 正 蔵 三 四 ・ 三 八 九 下
⊥
二 九 〇 中 ）◎
こ の 段 の 『 玄 義 』 の 「有
人 明 」 は 「 旧 解 」 六 師 の う ち の 第 五 師 で 、 こ れ も 『 玄 論 』 の 関 連 す る 問答
を 取 意 し て 列 記 し た も の で あ る 。 し た が っ て こ の 第 五 師 の 「 有 人 明 」 も 『 玄 論 』 の 吉 蔵 説 で あ る こ と は 明 ら か で あ る 。 『 玄 論 』 で は か な り 長 文 で 、多
岐
に 亘 っ て い る 問答
を 、 『 玄義
』 は き わ め て 抄 略 し た 形 で引
い て い る 。 し た が っ て 誤 解 や 錯 乱 の 跡 が 見 ら れ 、 文 尾 の 「 云 云 」 に よ っ て も わ か る よ う に 、 引 用 文 も し く は 第 三 者 の 説 の 紹 介 と し て み て も 、 き わ め て 不 充 分 で あ る 。 の 『 玄 論 』 の 意味
は 、 因 乗 は 般 若 を 主 と な し 、果
乗
は 薩 婆 若 を 主 と な す 、 と い う も の で あ る 。 こ れ は 『 大智
度論
』 の 「 因 を 般 若 と 名 づ け 、 果 を薩
婆
若 と 名 つ く 」 （ 大 正 蔵 二 五 ・ 二 二 九 下 ） と い う に 拠 っ た も の で あ る 。 し か る に 『 玄 義 』 で は 、 因 乗 に つ い て は 般 若 を 本 と し 、 五 度 （ 五 波羅
蜜 ） を 末 と な す と い い 、 果 乗 に つ い て は 薩婆
若 を本
と な し 、余
を 末 と な す と い っ て 本 末 に 開 い て い る 。 こ れ は 『 玄 論 』 の 後文
に 「 不 二 の 二 に本
末 を 開 く の み 」 と 述 べ て あ る も の を参
照 し た と思
わ れ る 。 ま た 、 薩婆
若 の 本 に対
し て 末 の 「 余 」 と は何
を 指 す の か 曖 昧 で あ る 。 は 、 『 玄 論 』 が 一 乗 中 に 自 ら 広 狭 を 論 ず る 趣 旨 を 、 結 論 だ け 出 し た も の で あ る 。も 同 様 で 、 『 玄 論 』 で は 般
若
と 相 応 す る 無 依 無 得 の 不 二 の観
の 現 前 す る こ と を 一 体 乗 と い い 、 未 だ 不 二 の 観 が 現前
し な い 場 合 を 異 体 乗 と 名 つ く と い っ て い る 。 こ れ を 『 玄 義 』 は 般若
相 応 心 と 不相
応 心 と に 要 約 し て い る 。e
以 下 は 、 『 玄 論 』 で はす
べ て近
乗 と 遠 乗 に関
す る 問答
で （ 14 ） あ る 。 最 初 のは 、 『 玄
論
』 の 意 趣 は 、 『 大 品 般若
経 』 広乗
品 を 典 拠 に 無所
得 の 行 を 近 乗 に 、 ま た 法 華 経 に 「 低 頭 挙 手皆
成 （ 15 ）仏
す 」 と 説 く 有 所 得 の善
を 遠 乗 と 名 つ く と い っ て い る 。 『 玄義
』 は こ れ を 簡潔
に 要 約 し て い る 。は 、 こ の 近
乗
と 遠 乗 を 六 波羅
蜜
と 三 十 七 道 品 に 配 当す
る 問 題 で 、 こ れ は 『 玄 論 』の 冒 頭 に い う よ う に 、 『 大
智
度
論 』NII-Electronic Library Service （ 16 ） 釈 無
生
品 を典
拠 と し た も の で あ る 。 こ こ で まず
『 玄論
』 は 、 六 波 羅 蜜 に は 世 間 の 六 度 と 出 世 間 の 六 度 が あ る か ら 遠 乗 で 、 三 十 七 道 品 は た だ 出 世 間 に の み あ る か ら 近乗
で あ る と い っ て （ 17 ） い る 。 『 玄 義 』 が こ れ を 要 約 し た の は 自明
で あ る が 、 さ ら に 、 へ 『 玄 義 』 は 「 六 度 に は 世 と 出 世 の 雑宥
り 。是
れ 遠 乗 な り 」 と い っ て、 「 雑 」 の 「 字 を 加 え て い る 。 こ れ は 単 に 『 玄 義 』 が諮
意 的 に雑
の 字 を 加 え た の で は な く て 、 『 玄 論 』 が 次 の 問答
で 「 六 度 は 雑 え て 世 出 世有
る が 故 に遠
な り 」 と 称 し て い る 問答
を も 参 照 し 、 こ れ を 援 用 し た た め で あ る と 思 わ れ る 。 以 下 『 文 句 』 は 四 句 分 別 を 試 み て い る 。 し か し 、 こ こ で は 無 得 と有
得 の ほ か に 、 雑 ・ 不 雑 と い う 二 種 の 対 立 命 題 を 同時
に 論 じ て い る か ら 、 四 句 分 別 の 態 を な し て い な い 。6
に お い て 、 な ぜ 『 玄 義 』 が 「 又 四句
有
り 」 と有
人 説 （ 吉 蔵 説 ） を 紹 介 し た か と い え ぽ 、 『 玄 論 』 のに 「
今
此 の義
を 明 か す に （ 18 ） 四 例 有 る べ し 」 と い っ て 、 六波
羅蜜
と 三 十 七 道 品 に 、 そ れ ぞ れ 近 乗 と 遠 乗 と な る 場 合 を 四 例 挙 げ て い る か ら で あ る 。 そ の 範 例 の 基 準 と な る の が 無 得 と有
得
で あ る 。 す な わ ち 、 ど ち ら も 無 得 の 場 合 は 「倶
近 」 、有
得
の 場 合 は 「 倶 遠 」 で あ る 。 ま た 、 無 得 の 六 度 は 「 近 」 で 、有
得 の 道 品 は 「 遠 」 で あ る が 、 そ の逆
の 無 得 の道
品 は 「 近 」 で 、有
得 の 六 度 は 「 遠 」 で あ る 、 と い う も の であ
る 。 『 玄義
』 のは 単 に こ れ を
無
得 と有
得
に 分類
し た だ け な の で あ る 。 法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ） こ の よ う な錯
乱 乃 至破
綻
を来
し た 理 由 は 、 一 に以
降
の文
脈
は す べ て 『 玄 論 』 に あ っ て は 、 一 乗 に お い て 近 乗 と 遠乗
の違
い の あ る 所 以 を 、 種 々 の 角度
か ら 論 じ た も の であ
る の に 、 『 玄 義 』 は こ れ を 理解
せ ず 、 断 片 的 に 文 章 の 一 部 を 採 用 し 、 こ れ を 各箇
別 別 の 問 題 と し て羅
列 し て い る か ら な の で あ る 。 し た が っ て、 例 え ぽの 文 脈 は 、 『 玄 論 』 で は 「 六 度 は
何
故雑
で 、 道 品 は何
故 不雑
で あ る か 」 と い う 、 前述
の 四 例 と は 別箇
の問
題 と し て 提 起 さ れ て い る が 、 『 玄 義 』 は こ れ を簡
単
に 四 句 の 中 に 組 み 入 れ て い る の で あ る 。 ま た 、の 「 品 は 雑 で 、 度 は 不
雑
で あ る 」 と い う 『 玄義
』 の文
は 、 を 機械
的 に 逆 に し た だ け で 、 『 玄 論 』 の如
何 な る 箇所
に も 、 三 十 七 道 品 が 雑 で、 六 波 羅蜜
は 不 雑 で あ る と い う 文章
は な い 。 そ も そ も 六 波 羅蜜
は 、 世 間 と 出 世 間 に 共 通 の徳
目 で あ る か ら 雑 で あ り 、 道 品 は 出 世 間 に の み あ る か ら 不 雑 で あ る、 と い う の が 『 玄 論 』 の 説 で あ る 。 『 玄 論 』 のは 、 こ れ を 改 め て
問
う て 、 六 度 は浅
深 に 通 ず る か ら 雑 で あ り 、 道 品 は 道 慧 を 明 か す か ら 、施
戒 よ り 深 く 不雑
で あ る と い い 、 改 め て 道 品 の 近乗
、 六度
の遠
乗 を 確 認 し て い る の で あ る 。 「有
人 明 」 と あ る 以 上 、 要 略 す る に し て も 無 理 に改
竄 す る 必要
は 毛 頭 認 め 難 い の で あ る が 、 む し ろ 文 尾 の 「 云 云 」 と い う 常 套 句 か ら も 考 え ら れ る よ う に 、 『 玄 論 』 の文
意 を 曲解
し 、収
拾 が つ か な く な っ た挙
句 、 忽 々 に 端 折 っ た も の と 思 わ れ る 。 三 三 N工 工一Eleotronlo Llbrary法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ）
有
人 引 二 釈論
叩 以 二 六 度 一 為 二 乗 体 叩 方 便 運 二 出 生 死 叩 慈悲
運 二取
衆
生 → 於 二今
経 一 般 若 是 牛 。悲
是 軒 亦 非 二 乗 体 殉 五 度 是 荘 校 。方
便 是俵
従 。 慈（ 大 正 蔵 三 三 ・ 七 七 九 中 ）
こ の 段 の 『 玄 義 』 の 「 有 人 」 は 、 旧 解 六 師 の う ち 第 六 師 に 相
当
し 、 こ れ が 『 玄 論 』 で は 「 運 出 義 」 （ 本 稿 で は 中 略 ） に 続 い て 「乗
具 」 を 論 ず る 項 に 当 た っ て い る 。 文 中の 『 大 智 度 論 』 三 四
次
論 二 乗 具 殉 問 世 間 乗有
一 一 能 乗之
人
及 所 乗 之 法 及乗
行
具 叩 一乗
亦
有 7 此 不 耶 。 答有
也 。 大 品 云 是 乗 及所
乗 因 法 。 釈 論 云 六度
正 是 乗 体 。慈
悲 与 二方
便 一 此 二 為 二 大乗
挾 具 叩 所 二 以 然 一 者 。 以 レ有
二 慈悲
一 故能
広 運 二 衆 生 叩 有 二 巧方
便 一 故能
出 二 生 死 叩 又有
二慈
悲
一 故 不 レ 随 二 二 乗 地 →有
二 方 便 一 故 不 レ随
二 凡 夫 地 相 出 二 此 二些
故 能 至 〆仏
也 。 故 此 二 種 名 二乗
行 具 一 也 。猶
属 二 一 乗 一 摂 。 但 義分
γ 之 故 成 〆 二 也 。 小 乗 法 中 無 二 此 行 具 一 也 。（ 大 正 蔵 三 四 ・ 三 九 〇 中 ー 下 ） 又 此 経 明 7 乗
有
三 二 事 殉 一 車 二 牛 三 賓 従 。 車 通 二 因 果 一 万 徳 万行
。 牛 亦 通 二因
果 殉 中 道 正観
離 ＝ 断常
之垢
一為
γ 白 。 由 二 此 観 一 故引
＝ 万 行一 出 二 生 死 一 如 レ 牛 。 此 即 波 若導
二 衆 行 一 義 也 。 問 波 若 即是
車 云 何 復 喩 γ 牛 耶 。答
一 法 二 義 分 γ 之 。 導引
如
γ 牛 運 義 名 レ車
。 余 行 但有
二 資 成 運 出 殉唯
有
二 車 義｝ 而 無 二引
導 之 能 一 故 無 二牛
義
一 也 。 此 是 因 地 牛 義 也 。 果 地 牛者
内 徳 則 取 二真
慧一 為 7 牛 。外
用 宜 取一 一 六 通 無 垢 一 為 二 白 牛 噌 駕 7 之 而 遊 二 五 道 一 運 二 衆 生 一 也 。賓
従 者 果 徳 為 γ 車 。 則 因 為 二賓
従 冖 因行
為 〆 車 。 則 界 外 衆 行 為 γ 車 。界
内 行 為 二 賓 従 殉如
二 索車
中 釈 仁 之 。（ 大 正 蔵 三 四 ・ 三 九 冖 上 ）
（ 19 ） は、 「 釈
摩
訶 衍 品 」 の 取 意 で 、 慈 悲 と 方便
の 二 は 大 乗 の 挾 具 で あ る と い う 『 玄 論 』 の 文 は 、 む し ろ吉
蔵
の 敷 衍 で あ ろ う 。 『 玄 義 』 は こ れ を 省 い て い る 。 そ し て そ の 説 明 で 『 玄 論 』 はNII-Electronic Library Service エ へ
慈
悲
が 能 く 衆 生 を 運 び 、方
便 が 能 く 生 死 を 出 だ す、 と い っ て へ ぬ い る の を 、 『 玄 義 』 は 順 序 を 逆 に し 、 方便
に つ い て は 運 出 生 ヘ カ 死 、 慈 悲 に つ い て は 運 取 生 死 と ま と め て い る 。 さ ら に に な る と、有
人 説 の 延 長 な の か 、 『 玄義
』 自 身 の説
な の か 、 甚 だ紛
ら わ し い文
脈
で あ る 。 『 玄 論 』 で は 、 釈 論 の引
用 に 続 く いず
れ の箇
所 に も こ の 相 当 文 を 見 出 す こ と が で き な い か ら であ
る 。 し か し 、 こ れ は 後 述 す る以 降 で 、 五 論 を 引 い て 乗 義 を 論 ず る 最 後 に 、 法 華 経 を 挙 げ て い る 『 玄 論 』
の 一 文 を 採 っ た も の と 思 わ れ る （ 本 稿 で は 便 宜 上 こ こ へ 持 っ て 来 て 対 校 し た ） 。 こ こ で 『 玄 論 』 は 「 乗 を 明 か す に 三 事
有
り 」 と い っ て 、 車 と牛
と 賓 従 の 三 事 を 以 て 乗 を説
明 し て い る 。 こ （ 20 ） れ は 経 の 「譬
喩 品 」 に 大 白 牛 車 、 つ ま り 大 白 牛 と 宝 車 と俵
従 を 以 て 一 仏 乗 に 譬 え て い る の を 引 い た も の で あ る 。 こ こ で 『玄
論 』 は 、 般若
の 衆 行 を 導 く 義 が 牛 に喩
え ら れ 、 余 行 （ 万 徳 万 行 ）に は
導
引
の 義 が な く 、 た だ資
成 運 出 の 義 の み あ る の を車
に 喩 え て い る 。 『 玄 義 』 が 「 般若
は 是 れ牛
な り 」 と い っ て い る の は わ か る が 、 次 の 「 五 度 は 是 れ 荘 校 な り 」 と い っ て い る の は、 『 玄 論 』 が 「余
行 」 （ 万 徳 万 行 ） を 「 車 」 に 喩 え て い る が 、 こ の 余 行 を狭
く般
若
以 外 の 五 波 羅 蜜 に 限 定 し た た め で あ ろ う 。 さ ら に 「車
」 を 「 荘 校 」 と 言 い 換 え て い る の は 、 同 じ 「譬
喩 品 」 の 長 行 に 、 「 各 賜 二 諸 子 等 一大
車 →其
車 高 広 衆 宝 荘校
」 （ 大 正 蔵 九 法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ） ． 十 三 下 ） と あ る と こ ろ か ら 、 「 荘校
」 を 取 っ て車
に 代 え たも
の で あ ろ う 。 し か し 、 こ れ は今
の 「 譬 喩 品 」 の 趣旨
か ら い っ て甚
だ し く 的 は ず れ で あ る 。 ま た 、繽
従 が 方便
の臀
で あ る と い う の は 、 『 玄 論 』 に は 全 く 見 ら れ な い 表 現 で あ る 。 『 玄 論 』 で は 、 果 徳 を車
と な す と き に は 、 因 を賓
従 と な し、 因 行 を 車 と な す と き に は 、 界 内 の 行 を賓
従
と な す と い っ て い る 。 ど こ に も 方 便 の語
は 見 ら れ な い 。 ま た 慈 悲 は 「軒
」 で あ る と い っ て い る が 、 「 軒 」 の譬
は 「磐
喩
品 」 に は 全 く存
在
し な い 。 こ れ はに お い て 『 玄 論 』 が 、 『 大 智 度 論 』 を
引
い て 六 度 が 乗 の体
で あ る と す る と 、慈
悲 と 方 便 は 乗 の 挾 具 で あ る と 述 べ て い た の に 関 連 し て 、方
便 と慈
悲 に つ い て も 無 理 に 関 説 し な け れ ぽ な ら な い と 考 え た か ら で あ ろ う 。 そ こ で 、 方 便 に つ い て は 檳 従 を 当 て 、慈
悲 に つ い て は 経 文 に 全 く存
在 し な い 軒 を 以 て羇
え た の であ
る 。 そ し て、 こ れ ら は いず
れ も 「 亦 非 二 乗 体 一 」 と い っ て い る が 、 『玄
論 』 で は 広 く 「 乗 具 」 に つ い て 論 じ て い る こ と な の で 、 こ れ は 全 く の 蛇 足 で あ る 。 こ の項
は 、「 有 人 説 」 の 引 用 と
見
た 場 合 、 甚 だ し く 曲解
し て 真意
を 正 し く 伝 え て い な い し 、 も し、 「有
人 説 」 の引
用 は 釈 論 を引
く 前 半 のだ け で 、 後
半
のの 部 分 は 、 『 玄 義 』 自 身 が 法
華
経
の 経 文 を 引 い て 反 論 し て い る と 見 て も 、 そ の 骨 子 と な る 点 はす
べ て 『 玄 論 』 か ら 借 り て い る こ と は 上述
の 通 り 三 五 N工 工一Eleotronlo Llbrary法 華 玄 義 と 法 華 玄 論 （ 平 井 ） で あ り 、 む し ろ 自 説 と 見 た 場 合 、 独 創 性 も 正
