北 陸 大 学 紀 要 第
13
号 （1989
） pp．
237〜248
1
Sabbath
そ
の
思 想
・歴 史
・意 義 （
1
）
村
上
良 夫
＊The
Sabbath
：Its
Idea
，History
andSignificance
（
1
）Yoshio
Murakami
Recei
〔丿edOctober
25，
ヱ989
1
は じ めに“
汽 車は人 間とい う貨 物を載せ て ， の ろ の ろ と進んだ。 載せ られて い る不 幸な人々 は，
ま る で家 蓄の ように，
ぎゅ う ぎゅ う詰めに詰め込まれ，身
動 きひとっ で きな か っ た。 よ ど ん だ空気
で，
息がっ ま りそ う だ っ た。 金 曜 日の 午後
が 過 ぎて い くにつ れて，
ナ チ の輸 送 車 に載せ ら れ た ユ ダヤ人た ちは，
ま すます 悲 惨な状 態に落 ち 込ん で い っ た。
と
，突
然，
ひ とりの 年 老い たユ ダヤ女性
が，
た いへ ん な苦
労を し な が ら体を動か して，
持 っ て い た包みを あけ た。 そ して，
や っ との ことで， 彼 女は引っ ぱり出 し た2
本の燭 台 と2
っ の ハ ラー
［Sabbath
用のパ ン］ を。 そ れ ら は，
その 日の朝，家
か ら引きず り 出さ れ る前 に，
かろ うじて 用 意 した もの だ っ た。 これら だ けを 彼 女は ， 携え るに値 するものと見な し たのであっ た。苦
しい思 い を して い た ユ ダヤ人 た ちの 顔は，
ま もな く，
Sabbath
の ろ う そく’
に照 ら さ れて 明 る くな り、 t‘
レハー
ドー
デ ィ ” ［Sabbath
を 女 王と見な して迎え る儀 式 ］の歌 声は， そ の場 を一
変 させ た。Sabbath
が，
平 安の 雰 囲 気に満 ちて，
一
同の 上に訪れ たの で ある。…… ”
実 際に そ の場に居 合 わせ
，
そ して後に強 制 収 容 所か らの脱 走に成 功 した人 物 か ら，
直接聞
い た話
だ と，
Dayan
1
．
Grunfeld
〔ユ ダヤ人 思 想 家・
著述 家．1900−
1975
〕 はこ の エ ピ ソー
ドを紹 介 する。 そして付 け 加える， こうし たこ とは， ユ ダヤ人の長い歴 史の中で は ， 決 して珍 しい こと で はな い，
とD。か く も場 面 を
一
変 させ たSabbath
（安 息日）と は，
い っ た い 何で あろ う か。
わ れ わ れ 日本
人 に は全く な じ み が な く縁
の ない もの と 思 わ れ る か も し れ ない が， 実は そうで は ない。 大 学 人 な らしばしば耳にする，
いわ ゆ るSabbatical
year （研 究 休 暇 ）が，
こ のSabbath
か ら きて い る言葉
であ るこ と は言
う まで も ない が，
し か し そ れ よ りも，
そ も そ も毎 週の 日・
曜日とい う週 休 制 度が， 実は こ のSabbath
に由 来 して い ると言え るの である。＊教 養 部
2
村 上 良 夫まず
，
週 制 度その もの の起 源にっ い て は，月
の満ち欠
け に よ る1
ヵ月
とい う周期
の，
そ の 四 分の一
か ら来
て い るの で は ないか と か， い くつ か の仮 説が あ る が， いずれ も説 得 力を欠 き， 結 局の ところ旧 約 聖書
に述べ られてい る天 地創
造の7
日間
一
神
が6
日間
で天 と地 と海
と， そ の中
の すべ ての もの を造 り，
7
日目に休ん だ と さ れ ること一
が最も有
力な背 景 と考え ら れて い る 2） 。 そ して， そ の第7
日目で あるSabbath
の起 源 を，
バ ビ ロ ニ ア の占 星 術や，
ケニ 人や ， バ ビロ ン の農事暦
や，
古代 中
近東
の市
日 な ど， さ まざま な とこ ろに求
め よ う とす る試
み は ， い ず れ も確た る証 拠を欠き，
結 局は旧 約 聖 書の記 述に帰っ て くる とい うのが実 状で ある3〕。 こ うし て，7
日闇の週制度，
休日を含
む1
週間
とい う時
間単位
は，
Sabbath
を頂点
と す る古代
イス ラ エ ル の時 間の サ イ クル に由 来 する と考え ら れて い るの で あり， ま さに， 「7
日間とい う ヘ ブル 人の週は， われわ れ が現に有
して いる休日 とい う人 道 的な もの と共に，
ヘ ブル の宗教精 神
の ユ ニー
クな創 造 物であ り，
人 類 文 化に対 するヘ ブル の最 も重要な貢 献の一
つ である」4） （A ．
E ．
Millgram
） と言わ れ， 「安 息 日は後に キ リス ト教
に よ っ て 日曜
日に移
さ れ る が，周期
的休
日 を初
め て 人類
に与
え，世界
の文化
に大き な影響
を及ぼ し た もの と して ，高
く評価
さ れて よい 」5）（土 屋吉
正氏）
と さ れる と お りで ある。 サ イ クルわ れ われの生 活に完 全に溶 け 込ん で いる こ の
“
週”
という7
日間の時 間 的 周 期は，
第7
日のSabbath
を頂点
とする 旧約
聖書
の時間単位
を渕源
とする もの であ り，現在
の 日曜日 とい う毎
週 の休 日そ の もの も， 実は こ のSabbath
に由 来 して い る。 従っ て ， 日曜日は本 来， き わめ て宗 教 的な色彩
を帯 びた もの であ っ た。 その こ とは，
イ ギ リス の作家
George
Gissing
の 『ヘ ン リ・
ライク ロ フ トの 私 記 』（
1903
）か らも うか が え る一
「そ の 意 義を ど う考え る か は人々 によ っ て違 うか もしれ な い が ， わ が 国の安 息日は特別
な神 聖さが 漂っ て い ると思 うの で ある。…… 1
週に1
回 ま る1
日を世 間の 日常 的な生 活か ら切 り離す が よい の だ、 日常
の 心配 か ら も日常
の 娯 楽か らも 超 越さ せるが よい のだ。 狂 信の そ しりを さん ざ ん受 けて き たに もか かわ らず， こ の 日 曜に対 す る考え は祝
福の多いもの で あ っ た。」 「この周期
的な静
け さこ そ，
ほ と ん ど その 意味
が 自覚さ れ な くな っ た と きで さ え も，
一
っ の国 民にかっ て与え ら れ た最 上の精 神 的な贈 り物だ と いっ て もい い の だ。」 G）Sabbath
は，
ユ ダヤ・
キ リス ト教
文 明の，
き わめて特 徴 的な もの の一
つ で あ る と言え よ う。二 十
数
年 前の もの であるが，Journ
α90f
Religion
andHe
αlth
誌のある論 説 は， 興 味 深い指 摘 を して い る7）。 そ れ は
，
日本，
韓国，
ビル マ，
タ イ等，
ア ジア各
国 を回 っ てみて気
がつ い た最
も顕著
な ことの一
っ は，
これ らの 国々に は “the creative
pause
of theSabbath
” が欠 如 して い る こ と だ
，
と言 うの である。 っ まり，店
もビジ ネス も週7
日制で営
ま れて お り，
交 通 量 も 日曜
と他
の曜
日 とで変
わ りが ない と述
べ，
ユ ダヤ・
キ リスト教的社会
で は あ たり前
のSabbath
は，
もと も と 歴 史 的 宗 教 的 伝 統に根 ざ す もの である が， 現 代の精 神 衛 生の面 か ら も きわめて重 要な 意 義 を
有
す るもの であ り，
ア ジア諸国
にもこ の“
the
custom ofthe
Sabbath
，
the
creativepause”
は
，
もっ と受 け入れ ら れてよい もの で は な か ろうか， と主 張してい るの で ある。Journal
ofReligion
αnd ”eαlth
誌が この よ うに観
察 し提言
して か ら， すで に四半世紀
が 過 ぎた。
わ が国は今，
週5
日制へ と着
実に移行
しつ つ あ る。
遠か らず学校
に もそれ は及ん で いくに違い な い。 こうし た中で
，
休 日が真に creativepause
にな り うる か どうか， 先ほどのギ ッSabbath
一
そ の思想・
歴 史・
意 義 （P
3
さて ， 以上 見て きた よ うに
，
わ れ わ れに は縁
が ない かに思 わ れ るこ のSabbath
は，
実 はわ れ わ れに とっ て も き わめ て密接
な関 係の あ る ， 重要
な事柄
なの で ある。 わ れ わ れ が日々 それに従っ て生 活を送っ て い る週 制 度の起 源と して，
ま た， 毎 週の休日 とい うもの の本 来の 意 味 を 考え さ せて く れ る原 型と して，
そ して，
最初
に紹
介 し たエ ピソー
ドに示さ れてい る よ う な，
奥 深い本 質 的な もの を含む何か と して， われわれの十 分な検 討に値 する大 きなテー
マ だ と思 わ れるので ある。 これに は聖 書 学 的・神学
的・
歴史学
的・
宗 教学
的・社 会学 的
な各分野
か らの ア プ ロー
チ8） が必 要 と さ れ るであ ろうし，
これ までわ が国で ほ と ん ど注 目さ れて こな か っ た こ の テー
マ を 取り上 げる にあ たっ て ， どこから ど う手 をつ けた らよいか 途 方に くれる ほ どである。 た だ何
ら かの手
が か りで も提供
でき れ ば と，
あ えて序論的素描
を試み る し だい であ る。まず， 聖 書か ら，
Sabbath
そ の もの の 由来
と本来
の意
味 内 容を探り， 更にSabbath
遵 守の 実 際 を 確 認 する。
次に，
Sabbath
の 歴 史 的 展 開 を 初 代 教 会 時 代か ら現 代に至 る まで，
史料
に沿
っ て跡づ け る。 最後
に，
現 代のわ れ わ れに とっ て のSabbath
の意 義とい う もの を考 察 して み る。 こ の よ うな手 順を とる こ とに し たい。I
Sabbath
の思 想
一
そ
の由来
と意 味 内容 ，実 際
こ こ で は
，Sabbath
そ の もの の由 来 と本 来の意 味 内容
そ してその 実 際 を，
聖 書に即 して考
察
してみ たい。A
．十 戒
Sabbath
とい う英 語はヘ ブ ライ語のnmp
（シャ バ ト ， 安 息日） か ら来ており，
こ の言 葉は，
動詞
n
；膨
（
や め る，休
む）
と密接
に関連
してい る と考
え ら れて い る9） 。この
Sabbath
が 正式に規 定されて い る の は， い わ ゆる“
十 戒”
の第4
条で ある が， 「出エ ジ プ ト記」と 「申
命 記」 とで は，Sabbath
の 理 由づ け が異なっ て い る。 安 息日 を覚えて，
これを聖と せ よ。
6
日のあいだ働い て あ な たのすべ て のわ ざ を せ よ。
7
日 目 は あな たの神， 主の安息で あるか ら， なん のわ ざ を も して はな ら ない。 あ な た も あ なた のむすご
，
娘，
し もべ，
はした め，
家 畜，
また あな たの門の うちに い る他 国の人 もそ うで ある。
主 は6
日の うちに，
天と地と海と， その 中の すべ て の ものを造 っ て，
7
日目に休ま れ た か らで ある。 そ れ で主は安 息日を 祝 福 して聖 とされた。 （出エ ジプ ト記20
：8
−
111 °） ）安息日 を守っ て これ を 聖 と し ， あ な たの神， 主 が あ な たに命じ ら れ た ようにせ よ。
6
日の あい だ働 い て，
あ な たの すべ て の わ ざ を し なけ れば な ら ない。 7 日目はあなた の神，
主の安 息で ある か ら，
な ん のわ ざ を も して はな ら ない。 あ な た も， あ な たの む すご， 娘， し もべ ， は し た め， 牛， ろ ば， も ろ もろ の家 畜 も，
あ な たの門の うちにおる他 国の人 も同じで ある。
こ う して あなた の しもべ，
は し ためを
，
あ なたと 同 じように休 ませなけ ればな らない。 あ なた は かっ て エ ジプ トの 地で 奴 隷で あ っ た が，
あ な たの神
，
主が強い手と，
伸ば した腕と をもっ て，
そこか らあな たを導 き 出 さ れたこ と を 覚 えなけ れ ば な らない。 それゆ え，
あ なた の神，
主は安 息日を守 る こ とを命じ ら れ るの であ る。 （申命 記5 ：12−
15）。
4
村 上 良 夫よ く言わ れる よ うに， 「出エ ジプ ト記」 の ほ うは
“
創 造”
を安 息日遵守
の理由と し， 「申 命 記」 の ほ う は出エ ジプ トとい う“
救 済”
の 出 来 事 を理 由と して い る。一
見 食い違 う よ うに思わ れ る が，
しか し共に “ rest ”〔
休み，
安 息，
安心〕に関 連 して い る こ とは明 らかで あ り11） ， 何よ り も， 両 者は相 互に補い合いっ っ“
神に対 する人 間の依 存性
12）”
（P
．
C
．
Craigie
） を 強 調 してい る とい う点で は一
致してい る。こ の
Sabbath
という制度
は，
し か し十 戒の時
に初めて制
定さ れ たもので は な く， そ れ 以前
か らすで に知 ら れてい た と思 われ る。 シ ナ イ山で の十 戒 宣 布の 前に，
すで に シ ン の 荒 野で のf
マ ナ の奇跡
「
’
に お い て， 「主の聖 安 息日」の ことが出
て きて い る か らである。 6 日目に は，
彼らは 2倍のパ ン，
すなわちひ と りに 2オ メル を集めた。
そ こ で会 衆の 長た ちは皆 き て，
モー
セ に告げたが，
モー
セ は彼らに言っ た，
「主の 語ら れ たの はこうである，
「あす は主の聖安息 日で休 みである。
きょ う，
焼こ うとす る ものを 焼 き，
煮ようとするものを 煮な さい。
残っ た もの は み な朝ま で た く わ え て保 存し な さい』と」。 彼ら はモー
セ の 命じ た よ う に，
そ れを朝まで 保 存し た が，
臭 くな らず，
また虫 もつ かなかっ た。 モー
セ は言っ た，
「きょ う，
それ を 食べ なさい。 きょ うは主の 安 息 日で あ る か ら，
きょ う は野で そ れ を獲ら れ な いで あ ろ う。6
日の間は そ れ を集め な け れ ば な ら な い。 7H 目は安 息目である か ら，
そ の 口に は無い であろ う 」。
とこ ろ が民の うちに は，
7日目に出て集 め よ う と し た者が あっ た が，
獲ら れなか っ た。 そこで主 はモー
セ に言わ れ た。
「あな た が た は，
いっ まで わ た しの戒 め と， 律 法と を守る こと を拒むのか。 見よ， 主はあ な た が たに安 息 日を与え ら れ た。 ゆえ に6
日目に は，
ふ つ か分のパ ンを あな た が た に賜わ るの で ある。
お の お の そ の所に と ど ま り，
7 日目に は その所か ら出て は な ら ない」。 こう して民は7
日 目に休ん だ。 （出エ ジプ ト記16
：22− 30
）B ．
創 造 物 語Sabbath
の最初
の起 源は，実
は 旧約
聖書
の冒頭
， 「創世記
」の第
2
章
に求め ら れ る。 こ う して天と地と，
そ の万象とが完成した。 神は第7
日に そ の作 業を終え ら れた。 すな わち，
そ の すべ て の 作 業を終わっ て第7
日 に休ま れ た 〔シャバ ト〕。 神は その 第7
日 を祝 福して，
これ を 聖別 さ れ た。
神が こ の 日に，
そ のすべ て の創 造のわざを終 わっ て休ま れた 〔シ ャバ ト〕か らで ある。
（創 世記2
：1 − 3
）こ こに
Sabbath
の起 源が あ る。 すな わち，
1
日約 聖書
は，
天 地 創 造の 際にSabbath
が制 定 さ れ た と告 げる。Sabbath
は，
最 初か ら，
人 類 歴 史と共に始 まっ た と述べ るの で あ る。 で は，
そ れは何の ためだっ た か。Sabbath
は，
何の ため に設け ら れ たの か。こ こ で
，
聖書の 中の 興味
深い表 現に注 目してみ たい。 「神は第7
日 にその作業
を終え ら れ た」 とい う言 葉である。 創 造は6
日で終わ っ たので は な か っ た か。 天 地 万 物を造る作 業は， 第6
日 に 全て終
了したの で はな か っ た か。 いや，
そ うで はな くて，
「第7
日に 」終
わ っ た と聖書
記者
は記すの で ある。 で は，第 7
日 にも， 何か作 業が行わ れた の で あろ う か。実
は， 第7 ．
日が安 息 日 と され，
それで もっ て 初めて 創 造の わざが完 成 した と，
聖 書は言っ て い る よ うに思われ るの で あ る。天 地 創 造の物 語を，
一
っ の記 録と して読む とき， すな わ ち，
創 造とい う 出 来 事の記 述と して 読 むとき，
わ れ われは そ こに，
いわ ゆ る6
要素 （
5WIH
）
が ほ ぼ出
そ ろ っ て い るこ と に気
づ く13） 。When
（い っ ）一
は じめにSabbath −一
その思 想 ・歴 史・
意 義 （1
）5
WhoWhereWhatWhyHow
（だ れ が）
一
神
が （どこ で） この 宇 宙におい て （何 を した）一
天と地 を創 造し た （な ぜ）一
？ （どの よ うに して）一
言 葉に よ っ てた だ ひ とっ
，
Why
（な ぜ）
に答
え る ものが見当
た ら ない。神
は な ぜ 天 地 万物
を造
つ たの か。 そ の理 由が こ こ に は述べ られて い ないように思 われ るの で あ る 。 そ して聖 書の他の箇 所を見る と き，
よ う や くその手
が か り が得
ら れ る一
「天 を 創 造さ れ た主， す なわ ち神
であ っ て，
ま た 地 を も造 り成 し，
これを堅 くし， い たず らにこ れ を創 造さ れず，
これ を人の すみ か に造 られ た 主……
」 （イ ザ ヤ書45
；ユ8
）。 すな わ ち，
天 地を造っ た の は ， 「人のすみか 」 と して で あっ た。確
か に創世記
1
章
の 記 述によ れば，
すべ てを整え環境
を 整備
し，食物
も備えて後 ，最後
に，第
6
日に， 人 間が造 られて いる。 天 地が造 ら れたの は， 人 聞を住
ま わ せ る た め だ とい う聖 書の主 張 は，
そ れ な り に筋が通っ て い る。 し か しそれでは，
こ の 「人 間 」は そ もそ も何のた めに造ら れ たのか。 そ れ は，
「わ れ わ れの か た ち に， わ れ わ れ に か た どっ て人 を造 り」 （創 世 記1
：26
） とあるよ う に， 「神 は自 分のか た ちに人を創 造さ れ た」 （同27
節 ）と ある ように，
い わ ば，神
と向き合 う存 在，
す な わ ち，
神の愛
の対
象と して 造られ た と， 聖書
は告
げて い る よ うに思わ れ る ので あ る。 これ は お そ ら く， 聖書
が一貫
して主張
してい る点
であ ろ う（
「わ た し たちは，神
が わ た し た ちに対 して持
っ て お ら れ る愛を知 り， かっ 信 じて い る。 神は愛であ る。……
」 新 約聖書 ・ ヨハ ネの第一
の手 紙4
：16
）。 さ らに言
う な ら，
ア ウグス ティ ヌ ス 『告白
』冒 頭のあの有
名な言葉
一
「あな た は私
た ち を，
ご自 身に むけてお造 りにな りま し た。 ですか ら私た ちの心 は，
あ な たの うちに憩 うまで，
安 ら ぎ を得
ること ができない のです 」14）（山田晶
氏 訳 ）一
も，
後 半 部 分 が 特に よ く 引 か れ る よ う で ある が，
しか し前半部
分一
神
は入
間を，自分
に向
かい合
う存在
と して，
すな わ ち，
神の 愛を受 け る対 象 と して造っ た， とい うこ と一
こそ， ア ウグス ティ ヌ ス が 言いたかっ た大 前 提 と して ， もっ と力 点が置か れて い い ので は な か ろうか15 ）。 ア ウ グス テ ィ ヌ ス は，
き わ めて本
質的
な点を 衝いて い る と思わ れ る の である。さて
，
こ の よ うに考えて くる と，
天 地創
造のWhy
の 答え は，
っ ま るとこ ろ，
愛の対
象と して の人 間を創 造 する た め， とい うこ とに行 き着 く。 そ して， そ の こと を象 徴 す るのが ， 第7
日目 のSabbath
だ と言え るの で ある。 言い換
え る と次
の よ う に な ろ う か。 っ ま り，
創 造は3
段階
で な さ れ た16） 。 まず “ 世 界 ” 人 間が生 きて いけるた めの環 境。 つ い で “ 人 間 ” そ の もの。 そ して最 後に，“
Sabbath
”一
神
と入間
との密接
な交
わ りの象徴
。 そ れ ゆ え に，第
7
日のSabbath
の 制 定を もっ て は じめ て ， 天 地 創造
は完 成 し た と言える。 神は， 本 来の 目的である人 間との 密 接 な交
わ りの た め に第 7
日に 「休
まれた」の で あり，従
っ て，Sabbath
こ そ天 地創
造の真
の目的
で あ っ た と創世
記は告
げて い るよ うに思 わ れ るの であ る。こ こ で 付 け加え るな ら
，
聖 書の 中で，
最 も き わだっ た言 葉の一
っ は 「聖 」 （m7p
） であろ う。他
と は区
別さ れ た，神
に属
する特別
な もの，
とい う意で あ る が，
これ が最初
に出
て くるの は ど こか17）。
実は，
Sabbath
に関 する記 述の 中である。
「神はそ の第7
日を 祝 福 して，
これを聖 別 さ れ た」（
創世
記2
：3
）
。 天 地 万物
が造ら れ た あ と，普
通な ら山
と か岩
と か，
何か を 聖 な る もの と して特 別に定めそ うな もの であるが，
聖 書は， 「第7
日」 とい う“
時”
が聖 と された と告 げ6
村 上 良 夫 る。神
が他
の 日と区別
して，
人間
の た めに特
にあけ た 日，
人間
との密接
な交わ りの た めに設
け ら れた特 別な 日， それ が第7
日Sabbath
だ と聖 書は述べ る の である。 こ こ に も，
Sabbath
の持 っ 重い 意味合
い が見
て取
れ る よ う に思わ れ る。C
．
Sabbath
の諸側面
Sabbath
本 来の 基 本 的な意 味は， 創 造 物 語に見た と お りで あ るが， そ れで は十 戒の 規 定は ど の よ うに理 解 した らよ い で あ ろ うか 。 恐 ら く，次
の ような要
素が含
ま れ て い た と考え ら れ る。神 礼
拝一
すべ て の仕事
を やめ て，創造者
で あり救済者
で あ る神
との 交わ りに はい るよ うにとい う訴え。 自 分がすべ て を 神に負っ て い る こと を思い起こ し， 神を覚え神を礼 拝せ よ と告げ る。 すべ て は神
に属 する。 時さ え も自分
の もの では ない。 造 ら れ生か さ れて い る者
と して，
神の前に出で，
神 を 礼 拝せ よ というのが，Sabbath
の戒めの中 心 思 想であ っ た ことは確 かで あ ろ う18） 。 人 道 的側 面一
「7
日目は……
な んのわ ざ を も しては な らな い。 あな た も あな たのむ す ご，娘 ，
し もべ，
は し た め，家畜，
ま た あ な たの 門のう ちにい る他国
の 人 もそ うである 「（出
エ ジ プ ト記20
：10
）， 「こ うして あな たの しもべ ， は した め を， あ な た と同じ よ うに休 ま せ なけれ ばな らな い 」（
申命
記5
：14）
。毎
週の休
み が，家族
全員
の みな らず，奴隷
たちに も，・
家
畜た ち に も， そ う して外
国人
た ちにも与え ら れ るとい うの で あ る。 主 人 も奴隷
も，
「同
じよ うに休
」 む。 絶えざる労 働があた りまえで あっ た古 代に おい て ， 奴 隷は人 格な ど認められて い ないの が 普 通で あ っ た古
代におい て，
これ は な ん と驚嘆
すべ き規定
であ っ たこ と か。 週休
制も，
人 間の 平 等 も，
動 物 保 護さえ も，
すで に こ こ に は含 まれて い た と言 いうるか もし れ ない19） 。労 働の
尊厳
一
「6
日の あい だ働い て， あ な たの すべ て の わ ざ を せ よ 」。Sabbath
の 土台
に は， それに先 立っ6
日間の 労 働がある。 働 くこと が命 じ られて い るの で あ る。 労 働は決 して卑
し むべ き下等
な こ と で はな くて，神
に よ っ て命
じ ら れた神
聖な努
め だ と見て い る。 こ うし て，Sabbath
の 規 定に は， 労 働の尊
厳とい う側 面も含
ま れてい る と言うこ と がで き るの で あ る w） 。D
．
Sabbath
遵守
の実際
さまざまな意 味 内 容 を持っ と考え られ るこ の
Sabbath
は，
そ れで は現実
に どの よ うに守
ら れ ていたの で あろ う か。 聖 書の記 述その ものを どう解 釈 するか という 問 題ともか らん で ， 容 易 に判 断で きる事 柄で は ないが，
ごく大
雑把
に概 観す る な ら次
のよ うにま と め ること ができ よ う。旧 約 時 代21）
Sabbath
の規 定は実 際にど う守ら れ， ど う行わ れて いたの か， そ の 手が か りを与
えて く れ る もの は，
旧約 聖 書の 中の い わ ゆ る 「歴 史 書 」と 「預 言 書 」で あろ う。 「歴史書
」の中
には，
Sabbath
その もの に関す る言 及は そ れ ほ ど多
く は ないが，
注目
に値
す る ものが い くっ かある。 そ の一
っ一
そ して夫 を 呼ん で言 っ た，「ど うぞ，
し もべ ひ とりと， ろば一
頭 を わた しにか して くだ さい 。 急い で神の入 〔預 言者エ リシ ャ 〕の所に行っ て，
ま た帰っ て きます。 夫は言っ た，
「どうして きょ う彼の所へ 行 こ う と す るの か 。 き ょう は， っ い た ちで も な く， 安息 日で も ない」。 彼 女は言っ た， 「よ ろ しい の です」
。
（列 王 紀 下・
4 ；22−
23）・
Sabbath
その思 想・
歴 史・
意 義 （1
｝7
子ど もが急 死 して気 も動 転 した女が
，
あ わて て預 言 者エ リシ ャの もとに助けを 求めに行 こう と す る。 そ れに対
して夫
は，
き ょ う はっ い たちで も安
息日で も ない の に，
ど う して預 言 者
の所
に行 くのか，
と問 うて い る。エ リシ ャ は
紀
元 前9
世 紀の預 言 者で あるが， 当 時は， こ の よ う に，
月 初め と 毎 週のSabbath
に は，
預 言 者の も とに行
っ て神
の 言 葉を聞 く とい うこ と が一
般 的に行
わ れてい たの で は ない か と， 推 測 する こ と がで きる の である。さて
，古
代イス ラエ ル のSabbath
遵守
の実際
につ い て，
最も明 瞭に伝
えて く れ る もの は 「預 言 書 」で ある。 預 言 者 らの譴 責や警 告，
勧 告 等は， そ の ま ま 当 時の状 況を映 し出 して い る と見 る こ と がで き る か らで あ る。預言者
た ちの文書
か ら， 主 な流
れ を見て い き たい。ま ず， 紀 元 前
8
世 紀の ア モ ス は， こう告 げる一
あ な た が た， 貧しい者を踏み っ け， ま た国の乏 しい者 を 滅ぼす 者よ，
これ を聞け。 あな た が た は言 う，
厂新月はいつ 過 ぎ宏る だ ろ う，
そ う したら，
わ れ わ れ は穀 物 を売ろ う。 安息日 はいつ過 ぎ去る だ ろ う，
そう した ら， わ れ わ れ は麦 を 売 り出そう。 わ れ わ れ はエ パ 〔容量の単 位 〕を小さ くし，
シケル 〔目 方の単 位 〕を 大 きく し，
偽 りの は か り を もっ て欺き，乏 しい者を金で買い
，
貧しい者 を くつ1
足で買い とり，
ま た，
くず 麦を売ろう」。 （ア モ ス書8
：4 − 6
）Sabbath
は商売
がで き ないか ら，
不 便で し か た が ない というわけであ る。Sabbath
の意 義な どには全 く無 関 心で1 ただひ たす らSabbath
が 早く終わ っ て商
売 を 始め ら れ る こ とを待
ち望 ん で い る人々 の姿
。神
を礼 拝 すべ きSabbath
を 正 しく顧 慮 し よ うとせ ず ， む しろ邪 魔 者 扱い する彼ら の態度
は， そ の ま ま， 他 者を し い た げる や り方 ともっ な が っ て い る よ うに思わ れる。紀 元 前
8
世 紀 後 半か ら7
世 紀にかけて の イ ザヤ は， 神の言 葉 をこ の ように伝える一
あな た が た は，
もはや，
むな しい供え物を携え てきて は な らない。 薫 香 は，
わ た しの忌 み き ら う ものだ。 新月，
安 息日，
ま た会 衆 を呼んで集める こ と わ た し は不 義と聖 会とに耐え ら れ ない。 （イ ザヤ書1
：13
）これ は明ら かに
，
形 式 主 義に対 する譴 責で あ る。 形だけで， 内 実の伴っ て いないSabbath
遵守
が，他
の宗教
的 諸 儀式
と ともに ， こ こ で は批判
されて い る。な お， イ ザヤ
書
の後半
に は，Sabbath
に関す る興味
深い記 述が散 見さ れる。 その一
つ をみ て み る と一
8
村 上 良 夫 主はこう言わ れ る，
「わが安息日を 守 り
，
わが喜ぶことを選んで，
’
わ が契約を 堅 く守る宦宮に は，
わが家の う ちで，
わ、
が垣の うちで，
むすごに も娘に も ま さ る記 念の し る し と名を与え｝ 絶える ことの ない，
とこ し えの名を与え る。
ま た主に連 な り， 主 に仕え
，
主の名を愛し
，
そ の し もべ と な り， すべ て安 息日を 守っ て，
これ を汚さず，
わ が契約を堅 く守る異邦人は わ た しはこれ を わ が 聖な る山にごさせ，
わ が祈りの家の うちで楽し ま せ る
，
彼 らの燔 祭と犠 牲 とは，
わ が祭壇の上に受 けいれ ら れ る。 わが家はすべ て の民の 祈りの家と と な え ら れ る か らであ る」。
（イ ザ ヤ書56
：4 − 7
）Sabbath
を守 ること は，
神との 「契 約 」 を 守る こ と だ と言 うの で ある。
そ してSabbath
を 正 しく守 る者は，
「宦 官 」で あ ろ う と 「異邦人
」で あ ろ う と，
何の 差 別も な い 。神
との密接
な関
係の普 遍 性とい う もの が，
Sabbath
に象 徴さ れて い るように見 受 け られるza） 。無 関 心 と形 式 主 義の 傾 向は， し か しま す ま す 嵩 じて い っ た らしい 。 紀 元 前
7
世 紀 末か ら6
世 紀にか けて活動
し たエ レ ミ ヤ は，
こ う宣言
す る一
主 はこ う言わ れ る， 命が惜 しい な らば 気 をっ け る が よい
。
安 息日に荷 をたずさ え，
またはそれを持っ てエ ルサ レム の門に は い っ て はな ら ない。 ま た安 息日 にあ な た が たの家か ら荷を運び出して は な ら な い。
なん のわ ざ を も して は ならない。
わ た しが あ な た が たの先 祖に命 じた ように安 息日を 聖 別 して守りな さ い。 し か し彼ら は従わ ず耳を傾けず， 聞くこと も， 戒めをう け る ことを も強情に拒んだ。 （エ レ ミ
．
ヤ書17
：21− 23
）紀
元前
6
世紀
の初
め，
バ ビロ ン に捕囚
と して連れて いか れ たユ ダヤの民
の ひ と りエ ゼ キ エ ル は， 神の 言 葉と して こう告 げる一
あ な た は わ た しの聖なる ものを卑 し め， わ た しの安 息日を汚し た。
……
その祭 司た ち は わ が律法を 犯 し，
聖な る物を汚 し た。
彼 ら は聖な る物と汚れ た者 とを 区 別せず，
清 くない物 と清い物との違い を 教え ず，
わ が安 息日を無視し，
こう して わ た しは彼らの 聞に汚さ れてい る。……
そ れ ゆ え，
わ たしは わ が怒 りを彼らの上に注 ぎ，
わ が憤 りの火をもっ て彼 ら を滅ぼ し，
彼らの お こないを，
その こうべ に 報い た と，
主 なる神は言わ れ る。 （r．
ゼ キエ ル書22
：8 ，
26，31
）神 を 畏れず， 神の安 息日を 無 視 し， 神に従お う と し な か っ た がゆえ に， 神の民は さ ば きを受 ける とエ ゼ キ エ ル は宣 言 するの であ る。 さて
，
バ ビロ ンが ペ ル シ ア に よ っ て ほろ ぼ さ れ，
捕 囚の ユ ダヤ人た ち は解 放 されて パ レ ス チSabbath
そ の思 想・
歴 史・
意 義 （1）9
ナ に帰 還 を許 され る。 歴史書
の一
つ 「ネヘ ミ ヤ記］・
に は， す っ か り乱
れて い た安
息日遵守
を，
もう一
度
立て直
そ う とする総督
ネヘ ミヤ （紀 元 前5
世 紀 後半）
の努
力が描か れて い る。 その こ ろ わ た し はユ ダの うちで安 息日に酒ぶ ねを 踏む者，
麦 束を持っ て きて，
ろばに負わ す者，
ま7c
ぶ どう酒，
ぶ ど う，
い ち じくお よ び さ ま ざ まの荷を安 息H にエ ル サ レ ム に運び入れ る者を見たの で，
わ た し は彼 ら が食 物 を売 っ て いた その 日 に彼 らを 戒めた。
そ こに住ん でいたッ ロ の人々 もま た魚お よび さ ま ざ まの品物を持っ て きで ， 安 息日 に ユ ダの人々に売り， エ ル サ レムで 商売し た。 そこ で わ た し はユ ダの尊い人々を責めて言 っ た
，
「あなたが たはな ぜ こ の悪 事 を行 っ て ， 安 息 日を 汚 すの か。
あ なた が たの先 祖も
，
こ の よ うに行っ たの で ， わ れ わ れの神はこ のすべ て の災を，
わ れ わ れ とこ の 町に下 さ れ たで は ない か♂とこ ろが あ な た が たは安息 日を汚 して，
さ らに大いな る怒 りを イス ラエ ル の．
ヒに 招 くの で ある」。
そ こ で安息日の前に
，
エ ル サ レ ム の もろ もろの門が暗くなり始め た時， わ た し は命じてそ の と び ら を閉 じ させ，
安 息日 が終 わるまで これ を 開い て は な らない と命 じ，
わ た しの し もべ 数 人 を 門に置い て，
安息日 に荷を 携え入れ さ せ ない よ う に し た。 これが ために，
商人お よ び さ まざま の品 物を売る者ど もは
1
，2
回エ ル サ レ ル の 外に宿っ
た。 わ た し は彼ら を戒めて言っ た， 「あな た が た は な ぜ城 壁の前に宿 るの か。
もしあなたがた が重ね て そ の よ う なこ と をするな らば，
わた しはあなた が たを 処罰す る」と。 その と き 以来，
彼ら は安息 日に はこな か っ た。 わ た し はまた レ ビび とに命じ て，
そ の身を清めさ せ，
来て門を守ら せ て，
安 息日 を聖 別し た。
（ネヘ ミヤ 記
13
：15−
22
）こ う し た
努
力に よ っ て，
安 息 日遵守
が 回復さ れて い っ たであ ろ う と推 測で き るの で あ る。中 間
時 代
い わ ゆ る 「旧新 約 中 間 時 代 」につ い て は
，
旧約 外 典の 「マ カバ イ記 」に詳しい 。 紀 元 前167
年に始 まるマ カベ ア戦 争の際
最 初ユ ダヤ人たちは安 息日 に は応戦
しよう と しなかっ た。 だが そ れで はシ リア軍
に討
ち滅
ぼ さ れ る こ と は目に見
えて い る。 そ こで一
マ タテ ィァ と その同 志た ち はこれ を知 っ て
，
心か ら彼ら を悼み，互 いに言い交わ し た。 「異 教 徒に対して戦わな か っ た あの兄弟た ちの よ うに
，
我々 も自分の命と掟を守るた めに戦 うことをし ないな ら，
敵は たち ま ち 我々を 地 上 から抹殺して し まうだろう」。 こ うして この 日，
彼 らは協議して言っ た。 「だれで あれ
，
安息日に我々に対して 戦いを挑んで くる者があれ ば，
我々 はこれ と戦おう。 我々 は，
隠 れ 場で殺された同 胞の よ う な殺され 方は決して しまい」（マ カバ イ記・2
：39− 41。
新 共同訳）と決め， そ れ以 後は自 衛の た め安 息日 にも武 器 を 取 っ て戦っ た こ と が記さ れて い る。 当
初
の，
命を守 る た めであ ろ う と安 息日 に は戦わ ない と す る厳 格な安 息 日遵 守，
そ して現 実に直 面 して 軌 道 修正する彼
ら。 当 時の雰 囲 気が伝
わ っ．
て くる ようで あ る。 新 約 時 代さて新
約時代
（紀 元1
世紀）
に は，
Sabbath
は どの よ うに守
ら れてい たの で あ ろ う か。 二 っ の こと が挙 げら れ る と思わ れ る。一
っ は，
「安
息日 に なっ たの で，〔
イエ ス は〕
会 堂で教
え は じ め ら れ た土（
マ ル コ に よ る福音
書
6
：2
），
「〔イエ スは〕 安 息日に いっ もの ように会 堂に は い り， 聖 書を朗 読し
よ うと して立 た れ た 」（ル ヵに よ る福 音 書4
：16
）
な ど とある よ う に，
Sabbath
には会 堂に集
ま るの が一
般
10 村 上 良 夫
的
であ っ た とい うこと。 これ は使徒
た ちにっ い て も，
「安 息 日に会
堂に はい っ て席
にっ い た」 （使 徒 行 伝13
：14
） と か， 「ある安 息 日に， わた したちは町の門を出て， 祈り場 〔川 辺 に設け ら れ た集 会 場 〕が ある と思 っ て，
川 のほ とりに行
っ た」（
同16
：13），
「パ ウ ロ は例に よ っ て，
その 会 堂に入っ て行っ て ， 三っ の安
息日にわ た り， 聖 書に基い て彼 ら と論 じ」 （同17
：2
）
な ど と述 べ られて い るこ と か らも 明らかで あ る。
も う
一
っ は，
し か しこ の当 時のSabbath
遵 守は，
極端
な律 法主義に陥っ て いた と思わ れ るこ とである。 人々 は イエ ス を 訴え よう と思っ て，
安 息日 に その人 をいやされるか ど うか をう か が っ てい た。
（マ ル コ3
：2
） 会 堂 司は，
イエ ス が安 息日に病 気 をいや された こと を憤 り，
群 衆にむかっ て言 っ た，
「働 くべ き日は
6
日 あ る。
その 間に， な お して も らい に き な さい。 安息日に はい け ない」。 主 は これに 答えて 言わ れた，
「偽 善 者た ちよ，
あな た がた はだ れで も，
安 息日で あっ て も，
自分の牛や ろ ばを 家 畜 小 屋か ら解 い て，
水を 飲 ませに引き 出してや るで は ないか。 そ れ な ら，18
年 間もサ タンに縛ら れて いた……
こ の 女を，
安 息日で あっ て も，
その束 縛か ら解い てやるべ きで は な かっ た か」。 （ル カ13
：14−
17） ユ ダ ヤ人たちは，
その いや さ れ た人に言っ た，
「きょう は安息日 だ。 床を取り あげるの は，
よ ろ し くない」。 （ヨハ ネ5
：10
）Sabbath
の軽 視が捕 囚とい う罰を招いた という認 識か ら， ユ ダヤ人た ち は ， 今 度は逆に ， 神 の恩顧
を得
る た め に， で きるか ぎり厳
密に，Sabbath
を遵守
し よ うと した わ け である。 こ れは 同時
に，
C
．
Rowland
も指摘
す る よ うにas ），
異教
異 文 化の世
界の まっ た だ中で，
い か に して 神の 律 法を守っ て い くか とい う真 摯な努 力で もあっ たろ う が， し か し現 実に は， 外に現れ た形の み を重 視 する極端
な形式
主義
に陥
っ て しまっ て いた。 こう した偏狭
な律
法 主義
を打破
して，
Sabbath
を本来
の位 置に回 復し ようと し たのが イエ ス で あ り2‘），
そ れ が ま た律 法 学 者た ちの怒 りを ひ き おこす も と と もな っ た。以 上， 聖 書の記 述に沿 っ て ，
Sabbath
の遵守
の実 際 をた どっ て み た。 無関
心， 形式
主 義， 律法
主義
と，
さ ま ざ まに揺れ動
い たの が旧約新
約 時 代のSabbath
で あ っ た と言え る。 で は その 後，Sabbath
はどの よう な経 過をた ど っ て ， 現 代に至っ て い る のか。Sabbath
の 歴 史 的 展 開を 次に見るこ とに したい 。 （以 下 次 号 ） 注1
）Dayan
I．
Grunfeld
，The
S
αbbath
：A Guide
toits Understanding
αndObservance
（
Jerusalem
：Feldheim ，1981
），
p．
13
．
2） 土 屋吉正 『天の軌跡
一
暦とキ リス ト教』（燦 葉出版 社，
1982 年），17−
19頁等 参照。3
）Lohse
の 指 摘する と お り，“The
meaning and content of theOT
Sabbath
certainly cannotbe
explainedin
terms ofBabyl ．
or other non−lsraelite
models，
They
are ex’
clusivelycontrolled
by
Israel’
sfaith
in
Yahweh．
” （Gerhard
Friedrich，
ed．
Theologic
α11
）iction
αr ンof the 1＞eω
Testarnent，
vol．
7
〔1971
〕，
p．
3
）．
な お以 下の ものを参 照。Sabbath
そ の思 想・
歴 史・
意 義 （D
11
Andrews
Univ ．
Press ，1978
）， ppユ2− 19
；Gerhard
F ．
Hasel ，’
LThe
Sabbath
in
the Pentateuch”
（Kenneth A
．
Strand，
The Sabb αth in Scripture αnd History 〔Washington，
D．
C
：Review＆
Herald
Publishing
Association，1982
〕）pp．
21− 22
；Harold
H ．
P ．
Dressler，
“The
Sabbath
in
the oldTestament ”
（D ．
A ．
Carson ，
ed．
From
Sabb
αth to Lord’
sD
αy ：ABiblical，
Historical
andTheologicaZ
Investi8
αtion 〔Grand
Rapids
：Zondervan
Publishing
House ，
1982
〕）pp
。
22− 23．
4
）Abraham
E ．
Millgram
，Sabb
αth；The
Day
〔）f
l）elight （Philadelphia
；The
Jewish
Publi−
cation
Society
ofAmerica ，1944
），
p ．
342．
5
）土 屋吉正， 前 掲 書19
頁。6
）ギッ シ ング，
平 井 正 穂 訳r
ヘ ン リ・
ラ イクロ フ ト の私 記』岩 波 文 庫 （1961年 ）90− 91
頁。
7
）Harry
C ．
Meserve ，
“
The
Creative
Pause ”，
90urn
α1
ofReligion and Health，
Vo13 （October
l963
），
pp．
3−
6
．
8
）宗 教 社会学の立場か らの もの と して は，
すで に，
たとえば市川裕 「時 間的聖憐
の創 出ユ ダ ヤ教 安 息日」 （宗 教 社 会 学 研 究 会 編 「宗 教
・
その 日常 性と非日常 性 』 昭 和57
年，雄 山 閣，27− 43
頁 ）な ど が あ る。
9
）Andreasen
， pp．
26− 27
；Hasel ， p．
24
（Strand
， ed ）；Dressler ， pp．
23− 24
（Carson
， ed ）．
な お1
「：轡とy
：ψ （7）の直 接 的 関 連は現 在で は し りぞ けら れ て い る （Andreasen，
p．
25やHasel，
p ，
24を参照 ）
。
ま たn
亭
轡
と三「；
中
の ど ち ら が先かにっ い て は明 確で は ない が，
両者と も共 通の 語 根か らきて いるこ とは ほぼ確 実で あ り
，
最 初か ら両 者 共 密 接に関 連 し合っ て いた と考え ら れて い る （Hasel
）。
10
） 聖書か らの引用 は，
特に記さ れて いない限り，
日本 聖 書 協 会 発行の 口語 訳 聖書に拠る。11
）R ．
A ．
Cole，
Exodus ，
Tyndale
oldTestament
Commentaries
（IVP ，
1973
），
p．
158．
12
）P ．
C ．
Craigie，
The
Book
ofDeuteronomy ．
New
International
Comrnentary
on theOld
Testament
（Grand
Rapids
：William
B ．
Eerdmans
， （
1976
）， p．
157．
13）Hasel 教 授よ り示唆を受 けた。
14
）ア ウ グステ ィ ヌ ス，
山田 晶 訳 『告 白』（世界の名 著・14 ・
中央公論社，
昭 和43
年 ）59
頁。 15）Andrews 大 学Raoul
Dederen 教 授の指 摘に よ る。16
）Ahva
J．
C ．
Bond ，
“The
Sabbath
；God ’
s andMan ’
s，
”7”he
Sabb
αthRecorder
（January
6 ，
1947
），Vol ．
142，
No
．
1 ，
p．5
〔Quoted
in
HerbertE ．
Saunders
，
TheSabbath
；Symbol
ofCre
αtion αndRe −Cre
αtion （N ．
J ，
：American
Sabbath
Trac
亡Society，1970
），
pユ9
〕．
17
） こ こ はAbraham
J ．
Heschel
， TheSabb
αth ：ItsMe
αning ／br
Modern
Man （N．
Y．
；Noonday ， 1951），
p．
9
に拠る。 な お，
十戒に おい て も，
“
聖
”
とい う言 葉が 用い ら れて いるの は 「安息 日 」 だ けで あ る （lbid， p
．
104
参照）。18）こう し た意 味で
，
安 息日 を守るとい うことは神の主 権を受け入れ るこ とで あっ た と言え る （Matitiahu
Tsevat，
“
The
Basic
Meaning
of theBiblica1
Sabbath ”，
Zeitschriftfur
dieAlttestamentliche
Wissenschaft，
Vol ．
84
〔1972
〕，
p．
455
）。
19
）Grunfeld，
pp．
20− 21．
20
）Jbid，
pp．
15− 16．
21
）こ の部 分に関して は，Millgram ，
pp．
342 − 345，
並 び にG ，
F ．
Hasel
＆W ．
G ．
C ．
MurdQck ，
“The
12
村 上 良 夫ed
，
pp．
44−56
）を参 考と し た。22
）Hasel
＆Murdock ，
p．
47．
23
）C ．Rowland ，
”ASummary
ofSabbath
Observance
in
Judaism
at．
theBeginning
of the
Christian
Era”
（Carson ，
ed．
），
p．
54．
24
）これ は，
そ れ自体綿密な検討を必 要と す る重要な論点で あ る。 この点での示唆に富む考 察と して次の 二 つ を あ げて お き たい。一
っ は M．
D．
Hooker の見 方で，
彼は，
Sabbath は“
回 復”
とい うテー
マ と結びっ い て い ると見る
。
多 くの いや しの奇 跡を，
イ エ ス は，Sabbath
に行っ
た，イエ ス はSabbath
を，回復の わ ざに特にふ さ わ しい 日 と見な して い たに違いない
，
とHooker は見る の で ある。 （Morna D．
Hooker ，
The
Son
ofM
αnin
Marh
：ASudy
（ゾ thebachgr
・und 〔’f
the term“
＆〕n （ゾ
