Ryukoku University
NII-Electronic Library Service Ryukoku University 『 歎 異 抄 』 の 思 想 的 背 景 の 研 究 『
歎
異
抄
』研
究
に おけ
る
背
景
論
の問
題
点
に つ い て 三 〇 六 『 歎 異 抄 』 に は、
学 問 的 に 研 究 し や す い 書 で あ る と は 言 え な い 面 が あ る 。 成 立 、 流 伝 等 に 不 明 な 点 が多
い か ら で あ る 。 従 っ て、
従来
の 本 書 に 関 す る 膨 大 な 著 作・
論 文 等 に 関 し て は、
解 釈・
主 体 的 受 け 止 め （ 自 己 領 解 ） に 類 す る も の が 主 で あ っ た と 言 わ ざ る を え な い の で あ る。
も ち ろ ん、
あ る 書 の 思 想 的 内 容 を 解 釈 す る と い う こ と は、
そ の 依 っ て 立 つ背
景 に つ い て 考 察 す る こ と な し に 為 す こ と は で き な い の で あ る か ら、
『
歎
異 抄 』 研 究 に つ い て も、
こ の よ う な 点 に お い て 注 意 が 払 わ れ な け れ ば な ら な い の で あ る。
こ こ で、
あ る 著 作 に お け る 成 立 の 背 景 論 に 対 す る と ら え 方 を整
理 し て み る な ら ば、
思 想 内 容 に 直 結 す る 背 景 論
表 現 に 影 響 を 与 え る 背 景 論 と い う よ う に 大 別 さ れ る で あ ろ う 。 こ れ を 仏 教
書
の 場 合 で 考 え て み る な ら ば 、 に つ い て は、
例 え ば 師 か ら 受 け 継 ぐ 教 え が 中 心 に な る、
と い っ た よ う に な る で あ ろ う。
ま た に つ い て は、
文 法等
を 含 む 国 語 学 的 見 地 が 求 め ら れ る と こ ろ で あ る 。 さ ら にの 双 方 に 影 響 を 与 え う る 問 題 と し て の
、
広 義 の 文 化 論 と い う観
念 も 導 入 さ れ 考 察 さ れ ね ぽ な ら な い はず
で あ る か ら、
実 際 に は．
主 題 に 関 す る 思 想背
景 論広 義 の 文 化 的 背 景 論
一
表 現 に 関 す る 背 景 論、
国 語 学 的 背 景 論 と い う よ う に 整 理 さ れ る で あ ろ う。
こ れ を 『 歎 異 抄 L に 関 し て も う 少 し 具 体 的 に 考 え て み る な ら ば、
イ
、
師 親 鸞 の 思 想 ロ、
師 親 鸞 も 属 し て い た 法 然 あ る い は 法 然 門 下 の 思 想、
そ こ に お け る 異 義 的 状 況 N工 工一
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ハ
、
基 本 的 浄 土 教 思 想 あ る い は 仏 教 思 想、
但 し こ の 場 合 「 日 本 的 」 と い う 形 容 詞 が 付 い た 形 で の考
察 も 求 め ら れ る。
広 義 の 文 化 的 背 景 論
イ
、
平 安後
期 あ る い は 鎌 倉 期 の 文法
的 問 題 ロ 、 そ れ ら の 時 代 の 仏 教 書 他 の 国 文 学 作 品 と の 比較
と い っ た よ う に 考 え る こ と が で き る 。に つ い て は 双 方 に 関 わ る 問 題 と し て 考 え ら れ な け れ ば な ら な い と い う こ と は 前 記 の 通 り で あ る が
、
そ の 対 象 と す べ き 半 項 は 多 岐 に わ た り、
仏 教 学 的範
疇 を 超 え る 要 素 が あ る と 考 え ら れ な け れ ぽ な る ま い 。 ま た こ の よ う な 三 点 は 、 そ れ ぞ れ が 別 個 に 独 立 的 に 研 究 さ れ る の で は な く 、 『 歎 異 抄 』 の内
容 を ふ ま え た 上 で の統
一
的 視 点 に よ っ て 常 に 総 合 的 に 考 え ら れ な け れ ば な ら な い こ と は、
い う ま で も な い の で あ る。
N工 工
一
Eleotronio Library ServioeRyukoku University 仮 に 以 上 の よ う に 整 理 さ れ る と す る な ら ば
、
ど の よ う な 点 が 問題
と な る と い え る の だ ろ う か 。 こ れ ら の 視 点 が、
何
人 か の 研 究 者 の 意 識 の 上 あ る と い う こ と は 間 違 い な い の で あ ろ う が、
そ れ が 形 と な っ て 表 れ て い る と は 言 い に く い状
態 で あ る と い う こ と は 、 何 ら か の 困 難 さ が ひ そ ん で い る と い う こ と で あ り、
そ れ を 問 題 点 と し て 整 理 し て お く 必 要 が あ る だ ろ う と い う こ と で あ る 。一
つ に は、
直 接 的 資 料 の 少 な さ が あ げ ら れ る。
「 歎 異 抄 』 は
、
語 録 的 性 格 と い う こ と も あ っ て か、
書 名 を 出 し て引
用 を す る と い っ た こ と を ほ と ん ど し な い。
わ ず か に 『 唯 信 抄 』 （ 真 聖 全 二、
七 八 四 ） − 和 讃 （ 高 僧 和 讃 ） 』（ 真 聖 全 二
、
七 八 七 ） の そ れ に 近 い 例 が あ る く ら い で あ る 。 よ っ て 、 思 想 的 源 泉 と い う こ と を 考 察 す る 場 合 に、
師 親 鸞 の 思 想 が 中 心 と な る と い う 基 本 線 は 当 然 と し て も、
さ ら に 幅 広 い 視 点 に よ っ て 『 歎 異 抄 』 の 内 容 に 結 び つ き う る 事 項 を 探 索 し た 上 で 考 察 し な け れ ば な ら な い、
と い う こ と な の で あ る 。 ま た著
者 と さ れ る 唯 円 に 関 す る史
料 も、
ご く わ ず か を 除 い て 存 在 し て い な い 状 況 で あ る か ら 、 そ の 研 究 は 困 難 と い わ な け れ ば な ら な い 。 二 つ に は、
重 層 性 に 対 す る 意 識 の 問 題 と い う こ と が あ る。
こ こ で い う 重層
性 と は、
例 え ば 前 記に つ い て は 、 直
接
的 な 師 親 鸞 の 影 響 の み に と ど ま ら な い、
あ る 種 複 雑 な 視 点 が 要 求 さ れ る と い う こ と で あ る 。イ
・
ロ・
ハ の そ れ ぞ れ の 問 題 に つ い て の 個 別 的 研究
は 存 在 し な い わ け で は な い が、
そ れ ら が 統 合 的 に 考 え ら れ る べ き で あ る と い う 意 識 が 見 ら れ る も の は、
か な り 少 な い と い う の が 現 状 で あ る。
こ の よ う な 点 はの 要 素 も 含 ん で 『 歎 異 抄 』 の 思 想 的 背 景 の 研 究 三 〇 七
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『 歎 異 抄 』 の 思 想 的 背 景 の 研 究
→
二 〇 八 形 成 さ れ る と 考 え る べ き で あ り、
ま さ に 重層
的 問題
と な る と い う こ と で も あ る。
さ ら に、
明 ら か に 前 記 の こ と と も 関 連 す る が、
学
問 横 断 的 な 研 究 の 必 要 性 と い う こ と が あ る 。『 歎 異 抄 』 研 究 に お い て は 真 宗 学 あ る い は
仏
教 学 的 立 場 が 中 心 と な る の は 当 然 で あ る が、
特 に 国 語・
国 文 学 的 分 野 と の 協 力 が 不 可 欠 の も の で あ る の は 明 白 で あ る。
国文
学 の 側 か ら の い く つ か の ア プ ロ ー チ も 当 然 存 在 す る が、
今
の と こ ろ 領 域 を 超 え た 研 究 協 力 は あ ま り 見 ら れ な い 状 況 で あ り、
早 急 に 改 善 が 検 討 さ れ る 必 要 が あ る だ ろ う 。N工 工
一
Eleotronio Library Servioeこ の よ う な 研 究 方
法
論 を 遂行
す る こ と は 容 易 で は な い こ と は 確 か で あ る が、
そ の 知 名 度・
重 要 性 か ら い っ て未
だ あ い ま い な 所 の 残 る 『 歎 異 抄 』 と い う 書 の 性 格 把 握 に は 欠 か せ な い 諸 問 題 で あ る。
ま た こ の よ う な 点 は 単 に 成 立 時 の 背景
論 に と ど ま ら ず、
そ の 流 伝 の 場 合 に も 深 く 関 わ る。
例 ・ 兄 ば、
前 記 のの 要 素 が な く な る と い う 部 分 が あ る が
、
に お け る 重 層 性 は 『 歎 異 抄 』 の 受 容 と い う 形 で 新 た な 要 素 を 加 え る で あ ろ う し
、
の 問 題 は そ の 対 象 の多
様 性 に お い て 拡 大 す る 部 分 が あ る が、
本 質 的 に は 共 通 の 性質
を も っ て い る と 考 え て い い だ ろ う。
つ ま り、
こ れ ら の 背 景 論 に 対 す る意
識 が 『 歎 異 抄 」 研 究 の今
後 の 展 開 に お い て、
重 要 な 鍵 を 握 っ て い る と も い え る の で あ る 。 Ryukoku University 本 グ ル ー プ は、
『歎
異 抄 』 の 思 想 背 景 を 研 究 テ ー マ と し て い る。
こ の テ ー マ に 関 し て は、
従
来 前 記イ 中 心 で あ り
、
p・
ハ
に つ い て は 表 面 的 つ な が り が 指 摘 さ れ る こ と は し ば し ば あ っ て も、
そ の 有 機 的 考 察 に は 欠 け る と こ ろ が あ っ た 。後
掲
の松
尾 の 論 考 は、
ハ
に 関 連 す る も の で あ り 、 深 励 ら に よ っ て 指 摘 さ れ て い た 『 歎 異 抄 』第
五章
と 『 往 生 要 集 』 の 関連
性 を、
具 体 的 に も う一
歩踏
み 込 ん だ 考 察 と し て 展開
さ せ よ う と い う も の で あ る 。 ま た、
原 田 も 第 三章
あ る い は 第 十 三章
に か ん し て イ・
ロ に 関 連 す る 論 考 を 発 表 し て い る （ 印 仏 研一
〇 六、
二 〇 〇 五、
真 宗 公 論 四 〇、
二 〇 〇 六 掲 載 予 定）
。 こ の よ う に 研 究 と し て す す め ら れ る と い う こ と で あ る 。 ま た こ の 研究
に お い て 特 に 留 意 さ れ な け れ ぽ な ら な い の は、
法 然・
法 然 門 下 お よ び 初 期 真 宗 教 団 と の 関 係 で あ る 。 そ れ ぞ れ の 書 物 と 『 歎 異 抄 』 と の 関 連 性 が 従 来 か ら い く ら か 指 摘 さ れ て い る が、
そ れ ら を 基 礎 に さ ら に 研 究 を 深 め る 必 要 が あ る。
ま た 現 時 点 で い え る で あ ろ う こ と は、
『 歎 異 抄 』 が 親 鸞 の 言 葉 を書
き 留 め、
そ の こ と が 大 き な 意味
を も っ た と い う こ と の 他 に、
当 時 の 浄 土 教 的 状 況 に 近 づ け る （ 単 に 異 義 的 状 況 が書
か れ て い る と い う こ と だ け で は な く ） 要 素 も 含 ん だ書
で あ ろ う と い う こ と で あ る 。 こ の よ う な 点 は 『 歎 異 抄 」 と い う書
の も つ性
格 を 明 か す こ と で も あ り、
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本 書 の 教
学
史 的 位 置 づ け も そ の こ と を 考 え る こ と に よ っ て 初 め て 正 確 に な り う る と 考 え ら れ よ う 。 こ れ は イ．
卩 の 祝 点 に よ る 論 考 に よ っ て 導 き 出 さ れ る こ と で あ る と い え る の で あ る。
さ ら にハ に 関 し て は
、
浄 土 教 的 概 念 の 問 題 も あ る 。 例 え ば 『 歎 異 抄 』 と い う 書 に お い て も 「 念 仏 」「 信 心 」 と い っ た 用 語
．
概 念 が 重 要 な 意 味 を も っ て い る と い う こ と は 周 知 の こ と で あ る が、
そ れ ら が 親 鸞 の 述 べ る こ と の あ り よ う と 全 同 で あ る と は い、
兄 な い 面 が あ る こ と に は、
注 意 が 必 要 で あ ろ う。
つ ま り こ れ ら の 概念
の 浄 土 教 理 史 的 展 開 を ふ ま え た 上 で の 考 察 も 欠 落 さ せ て は な ら な い 要 索 と な る の で あ る。
に 関 し て は、
最 も 研 究 困 難 な と こ ろ と い わ ざ る を え な い が、
す で に 述 べ た よ う に、
さ ら な る 学 問 的 交 流 が 要 求 さ れ る と こ ろ で あ る 。 ま た 安 良 岡 康 作 氏 は、
司 歎 異 抄 』 の 述 作 は
、
外 辺 的 超 越 性 を 保 っ て、
中 央 歌 壇 と の 関 係 が 全 く な い 位 置 に お い て 行 わ れ て い る こ と は 言 う ま で も な い 。 そ の 制作
゜
流 布 が 中 世 和 歌 に 与 え た 影響
も 全 く な い。
従 っ て、
中 世 文 芸 史 上 の 『 歎 異 抄 」 は、
一
種 の 超 越 的 意 義 と 位 置 と を 有 し て、
主 流 を よ そ に、
独自
な作
品 性 を 発 揮 し て い る存
在 と い う こ と に な る。
」 （ 『 歎 異 抄 全 講 読 』 五 八 五 頁 ） と 述 べ て、
『
歎
異 抄 』 の 性格
付 け を 行 っ て い る 。 こ れ を み る と そ の 性 格 の一
端 と と も に、
隔
絶 性 ゆ え の 研 究 対 象 と し て と ら え る こ と 難 し さ も 表 し て い る と い ・ 毘 る 。 し か し、
実 際 に は 関 東 に お け る 仏 教 文 化 と い う も の を 考 察 の 対 象 と す る こ と は 叮 能 で あ る し、
そ こ か ら浄
土 教 他 の 仏 教 （ 法 然 門 下 を 含 ん で い る ） あ る い は 文 化 的 状 況 に お よ ぶ 糸 口 は あ る と 言 え な い だ ろ う か。
氏 の 言 う 独 白 性 に ょ る 大 き な 意 義 も 認 め つ つ、
そ の 隔絶
性 の み に と ら わ れ な い 考 察 法 も 必要
と な っ て く る と い わ ね ば な ら な い だ ろ う 。N工 工
一
Eleotronio Library Servioe以 上 述 べ た 問 題 点 は
