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原
始
仏
教
の
倫
理
的
性
格
に
つ いて
梶
芳
光
運
N工工
一
Electronlc Llbrary Servlce一
1 原 始佛 教の倫理的性 格に つ いて い5
ま で も な く 仏 教 は、
仏 陀 が 出 家 学 道 し て、
或 時 は ア ー ラ ー ラ・
カ ー ラ ー マ 》 哉 冨 ス 曁 餌 ヨ 騨 に、
ま た 或 時 は ウ ッ ダ カ・
ラ ー マ プ ッ タ ご ユ 匿 冨 幻 笛 ヨ 呂 蔭 鐸 騨 等 の 思 想 家 に つ い て 学 ん だ、
が 何 れ も 満 足 す る と こ ろ と は な ら ず 、 つ い に い っ も 随 従 し て と も に 学 道 し つ つ あ つ た 五 比 丘 と も 離 れ る こ と と な り、
只 ひ と り ヨ ー ガ 璽 o 印q 帥 の 実 践 の 上 に 悪 戦 苦 闘 を 重 ね た 後 に 到 達 し た 立 場 に も と つ く も の で あ る 。 し た が つ て そ れ は 仏 陀 が 当 時一
般 の 思 想 潮 流 に 対 し て、
充 分 な 知 識 と 批 評 と を 重 ね て 瑛 に 到 達 し た 独 自 の 立 場 で あ り、
そ れ が や が て 仏 教 の 創 唱 と な つ た の で あ る 。 右 の 如 く 見 る 時、
長 部 第一
経 ブ ラ フ マ ジ ャ ー ラ ス ッ タ 切 冨 7 ヨ o苞
甲 ω ロ 冖 訂 に と く 六 十 二 見 は 当 時 の一
般 思 想 潮 流 を 網 羅 し た も の と し て 第一
に 挙 げ ら れ な け れ ば な ら な い 。 そ こ に は 過 去 に 関 す る 見 解 十 八 と、
未 来 に 関 す る 見 解 四 十 四 と を あ わ せ た 次 の 如 き も の を 含 ん で い る 。 9 第一
、 過 去 に 関 す る 説 （ 1 ） 常 住 論 四 見 （ 2 ）一
分 常 住一
分 無 常 論 四 見 （ 3 ） 辺 無 辺 論 四 見 （ 4 ） 詭 弁 論 四 見 CH 工SAN−
KANGAKU−
KA 工智 山 學 報 2 （
5
） 無 因 論 第 二、
未 来 に 関 す る 説 （6
） 死 後 に 関 す る 説A、
有 想 論B、
無 想 論C、
非 有 想 非 無 想 論 （7
） 断 滅 論 （8
） 現 法 涅 槃 論 右 の 如 く 当 時 の 沙 門、
相 違 で あ る 。 二 見 十 六 見 八 見 八 見 七 見 五 見 婆 羅 門 の 六 十 二 見 を あ げ て い る が、
そ の い つ れ も 我 肆 ヨ 畧 と 世 界 ざ冨
と に 関 す る 見 解 の 即 ち 我 と 世 界 と は 常 住 で あ る と す る の が 常 住 論 で あ り、
一
分 常 住 論 と は 我 と 世 界 と が分 常 住 で あ り
、
「
分 無 常 で あ る と 説 く も の で あ る 。 即 ち 世 界 を 梵 天 の 創 造 と し て、
創 造 主 梵 天 は 常 住 で あ る が、
そ の 他 の 戯 染 汚 天、
意 染 汚 天 以 下 地 上 の 有 情 は 無 常 で あ る と い う 。 辺 無 辺 論 は 世 界 に つ い て の 四 見 で あ り、
詭 弁 論 は 如 実 の 相 を 知 ら ざ る た め に 貪・
瞋・
渓 が お こ り、
そ れ に よ つ て 妄 語 す る の を 恐 れ て 詭 弁 を 弄 す る と す る も の で あ り、
無 因 論 と は 我 と 世 界 と が 無 因 に し て お こ る と 説 く も の、
未 来 に 関 す る 四 十 四 見 の 第一
は 死 篌、
我 に 意 識 あ り と 主 張 す る 有 想 論 で、
こ れ に 反 し て 死 後 に 意 識 な し と 主 張 す る の が 無 想 論 で、
そ の 何 れ も 否 定 す る の が 非 有 想 非 無 想 論 で あ る。
断 滅 論 は 死 後 直 ち に 消 滅 す る か、
或 は「
定 の 世 界 に 住 し て 後 に 消 失 す る か に よ つ て 異 説 が あ り、
そ し て い か な る 世 界 に 死 後 暫 住 す る か に よ つ て 七 見 に 分 れ る と す る 。 最 後 の 現 在 湿 槃 論 は こ の 現 実 世 界 に 於 て 混 槃 に 達 し う る と な す 主 張 で あ る。
（
−）
以 上 が 六 十 二 見 の 梗 概 で あ る が、
わ れ わ れ は こ こ で そ れ 等 六 十 二 見 の一
々 に つ い て 立 入 り、
当 時 の 沙 門・
婆 羅 門 の 思 想 を 明 か に す る こ と を 主 眼 と す る も の で は な い。
今 わ れ わ れ に と つ て 重 要 な こ と は 六 十 二 見 が 何 れ も 心 三 昧 銘，
ヨ 巴 窰 か 或 は 推 論、
審 察 富 評 冨．
くロ
ヨ9
路 に ょ つ て 到 達 し た 我 と 世 界 と に 関 す る 異 つ た 思 想 で あ る と い5
こ と で あCHISAN-KANGAKU-KAI
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3 原始 佛教の倫理的性格 につ い て る 。 即 ち ヨ ー ガ 或 は 推 論 そ の 何 れ に よ る に も せ よ
、
我 観 と 世 界 観 と が 当 時 の 思 潮一
般 を 要 約 す る 根 本 問 題 で あ つ た わ げ で あ る。
こ の こ と は 印 度 思 想 史 を ひ も ど く も の に と つ て、
い か に そ れ が 歴 史 的 課 題 と し て 発 展 し て 来 た か を 容 易 に 知 る こ と が で き る で あ ろ う 。（
2 ） し た が っ て こ れ ら の 思 想 に 対 し て 仏 陀 が い か な る 立 場 を と つ た か が、
や が て 仏 教 の 創 唱 と な つ た も の と 考 え ら れ る か ら、
仏 教 自 体 の 教 理 を い か に 体 系 づ け て も、
そ れ は 抽 象 化 を ま ぬ か れ ず、
六 十 二 見 と の 対 比 か ら 出 発 す る こ と が 原 始 仏 教 を 具 体 的 に 明 か に す る 所 以 で あ ろ う。
と こ ろ で そ の 六 十 二 見 は、
十 種 或 は 十 四 種 に ま と め ら れ て、
こ れ を 十 無 記 ま た は 十 四 無 記 と も 呼 ん で い る 。 十 無 記 と は・
・
ー
翌
…
鑼
儡馨
二・
世 界箜
間 的 ・｛ ， 、 無 限 で あ 。 三
、
我 と 身 と は 四、
如 来 は 死 後 に 十 四 無 記 は 上 の 二 に 更 に 四 に 更 に 「 生 存 し 且 つ 生 存 せ ず 」、
「 生 存 す る の で も な く 生 存 し な い の で も な い 」 と い5
二 項 目 を 加 え た も の で あ る 。 そ れ ぞ れ の 問 題 を 四 つ の 見 解 に 分 け る の は、
い わ ゆ る 四 句 分 別 と い わ れ る も の で あ つ て、
一
肯 定、
二 否 定、
三 肯 定 且 否 定、
四 肯 定 に 非 ず 否 定 に 非 ず、
と す る も の で あ る。
し た が っ て 第一
間 に つ い て い う な ら ば、
一
は 我 及 び 世 界 は 時 闖 的 に 無 限 6、
有 限 で あ る 7、
同一
で あ る ｛ 8、
別 異 の も の で あ る 9、
生 存 す る ｛10、
生 存 し な いN工工
一
Electronlc Llbrary Servlce智 山 學 報 4 ω 四
患
3・
岳 霽 三 で あ る か ら 常 見 で あ り、
二 は そ の 時 間 的 有 限 を 主 張 す る も の で あ る か ら 断 見 口8
げ o α m・
隻 濡 三 で あ り、
三 は 無 限 且 つ 有 限 を 主 張 す る の で あ る か ら［
分 常一
分 断 の 見 で、
三 は 不 決 定 の 説 又 は 懐 疑 論 国 ヨ 牌 旨・
三 葵 70 冨 と い わ れ る も の で あ る 。 何 れ に し て も こ れ ら は 十 無 記 或 は 十 四 無 記 と い わ れ、
説 明 す る こ と も 記 述 す る こ と も で き な い 問 題 と さ れ て い る 。 そ し て 仏 陀 は こ れ ら 形 而 上 学 的 問 題 を 拒 否 し、
し た が つ て 形 而 上 学 的 思 弁 を も 拒 否 し た と さ れ て い る 。 し か し こ の こ と は 原 始 仏 教 の 根 本 的 立 場 を 明 か に す る 上 に 極 め て 重 要 な こ と で な け れ ば な ら な い 。 ま つ 無 記 ロ 〈感
胃 田3
と は 説 明 す る こ と も 記 述 す る こ と も で き な い も の と い わ れ、
問 題 に 対 し て 定 言 な き た め、
仏 教 の 立 場 は 無 立 場 の 立 場 で あ る と も い わ れ て い る 。（
3）
そ の 例 と し て、
竃 毘9
押 く m も ロ 薛 国 は、
も し こ れ ら の 問 題 に っ い て 記 説 せ ら れ た な ら ば 「 予 は 世 尊 の も と に て 梵 行 を 修 せ ん 」 も、
も し 記 説 な き 時 は 「 予 は 修 学 を す て て 世 俗 に 還 ら ん 」 と 外 教 が一
般 に 問 題 に し て い る 十 無 記 に つ い て の 正 し い 解 答 を 懸 命 に 仏 陀 に 迫 つ た。
こ れ に 対 し て 仏 陀 は マ ー ル ン ク ヤ ブ ッ タ に、
予 は 汝 に 十 無 記 に つ い て の 説 明 を す る か ら 仏 教 に 入 つ て 修 行 せ よ と 約 束 し た こ と は な い 。 も し 汝 の よ う に 十 無 記 が 説 明 せ ら れ な い う ち は 仏 教 の 修 行 に 入 ら な い と い う 者 が あ る と す る な ら、
そ の 人 は 仏 教 を 正 し く 知 ら な い う ち に 死 ん で し ま う で あ ろ う 。 そ れ は 丁 度 毒 箭 に 射 ら れ た 青 年 の よ う な も の で あ る 。 急 ぎ 外 科 医 を つ れ て き て 毒 箭 を ぬ こ う と す る、
が そ の 青 年 は ど う し て も 承 知 し な い 。 こ の 毒 箭 を 射 た 人 は 男 か 女 か、
ど こ の 人 間 で い か な る 階 級 に 属 し、
そ の 姓 名 や 姿 は ど う か、
年 齢 は い く つ か、
ま た 弓 は 大 き い か 小 さ い か、
弦 は 矢 は 何 で 出 来 て い る か 、 矢 羽 は 何 の も の で あ る か、
塗 つ た 毒 は い か な る 種 類 の も の か と い う よ う な 疑 問 が 解 決 さ れ な い う ち は、
こ の 毒 箭 を ぬ い て は な ら ぬ と い う よ う な も の で あ る 。 そ の う ち に 青 年 は 死 ん で し ま う で あ ろ う。
そ れ と 同 じ よ う に 世 界 は 常 住 な り や 否 や 等 の 問 題 が 記 説 さ れ な い う ち は 梵 行 を 修 め な い と い う の で は 、 そ の 人 の 命 は 終 つ て し ま う 。 更 に 飜 つ て 世 界 は 常 住 な り 等 の 見 あ り と し て も、
そ れ が 梵 行 住 と は な り え な い 。 凡 そ そ れ ら の 見 あ る と こ ろ に こ そ、
生 老 死 、 愁 悲 苦 憂 悩 は 事 実 と し て 存 在 す る。
予 は 現 法 に お け る そ の 征 服 を 教 え る の で あ る 。 さ れ ば 予 に よ つ て 説 か れ ざ る を 説 か れ ざ る ま ま に 受 持 し、
説 か れ し を 説 か れ し ま ま に 受 持 す べ き で あ る 。 何 故 に 説 か れ ざ る か、
そ ぬ は 義 理 に 合 せ ず、
梵 行 の 基 礎 と な らCHISAN-KANGAKU-KAI
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5 原 始佛 教の倫理的性格につ い て ず
、
厭 離 、 離 欲、
滅 尽、
寂 静、
智 通、
正 覚、
渥 槃 に 資 せ ざ る が 故 で あ る 。 と 説 か れ て い る。
こ れ に よ っ て 見 れ ば 仏 陀 が 説 か な い と い う こ と の う ち に は 提 題 と そ れ に 対 す る 態 度 と の 二 っ が 含 ま れ て い る こ と が わ か る 。 今 提 題 は こ れ を 客 観 的 事 実 と し て、
そ れ に 対 す る 態 度 が 焦 点 と な つ て い る の で あ る 。 し た が つ て 「 た だ こ れ の み 真 実 に し て 他 は 虚 偽 で あ る 」 乙 脚 ヨ o 苺 超8
譜 §”
ヨ o α口冨
ヨ 9。 餤 雪 冖凶
．
と す る一
向 説 o 冨 莎 ω 甲 く 闇 倒 犀 国 缶 僧 渺 が 問 題 な の で あ る 。 もし 右 の よ う に 解 す る な ら ば
、
仏 陀 に よ つ て 記 述 せ ら れ ず 答 え ら れ な か つ た こ れ ら す ぺ て の 形 而 上 学 的 問 題 は、
そ れ 故 もも 排 斥 せ ら れ た
、
と い う よ り む し ろ、
そ れ に っ い て の 何 れ の 解 答 も 拒 否 せ ら れ て、
そ れ ら を す ぺ た 「 根 本 を つ か ん 」 と し た も の で あ る と 見 る べ き で は な か ろ う か 。 そ れ は 「 我 と 世 界 」 と は 時 間 的 に 有 限 で あ る と い う が 如 き、
存 在 の 存 在 性 よ り、
先 づ そ れ ら の 把 握 の 仕 方 に 焦 点 が あ つ た わ け で あ る 。 別 の 経 典 で は一
般 沙 門・
婆 羅 門 の 抱 く 諸 見 の う ち で、
過 去 に つ い て の 見 処 と し て ー 、 常 住 で あ る 2 、 無 常 で あ る｝
、
我 と 世 界 と は3
、 常 住 に し て 無 常 で あ る 4 、 常 住 で も な く 亦 無 常 で も な い 二、
我 と 世 界 と は 三、
楽 と 苦 と は 一一
一、
、
一
@ 戸432143
、
恥 、 、、
、 、 、 自 作 あ る 他 で あ る 自 作 に し て 作 で あ る 自 作 で も な く 亦 作 で も な い 常 住 で あ る 無 常 で あ る 常 住 に て 無 常 で あ る 常 住 で も な 亦 無常で
も ない N工 工 一Electronlc Llbrar @ServlceCH 工SAN −智 山 學 報 6
這
窒
と 苦 と はξ
自 作 で あ る 他 作 で あ る 自 作 に し て 他 作 で あ る 自 作 で も な く 亦 他 作 で も な い ま た 未 来 の 見 の 依 処 と し て一
、
我 は 有 色 に し て 死 後 は 無 病 で あ る 。 我 は 無 色 に し て … ：・
我 は 有 色 亦 無 色 に し て … … 我 は 有 色 で も な く 亦 無 色 で も な く … … 二、
我 は 有 想 に し て・
… ： 我 は 無 想 に し て ： ： ： 我 は 有 想 亦 無 想 に し て・
ー ： 我 は 有 想 で も な く 亦 無 想 で も な く … … 我 は 滅 せ ら る べ く、
壊 せ ら る ぺ く 死 後 に あ る こ と な し 。 こ れ の み 真 実 に し て 他 は 虚 偽 で あ る。
と 四 句 分 別 し て、
そ の 何 れ か に つ い て 「 こ れ の み 真 実 に し て 他 は 虚 偽 で あ る 」 と 定 言 す る が 如 き は 問 題 を 正 し く 把 握 す る こ と に は な ら ず、
何 れ も 仏 陀 に よ つ て 無 記 と せ ら れ、
最 後 に そ れ ら を 棄 捨 せ ん が た め に髱
7 助鼠
巻
超 出 せ ん が た め に 霽 ヨ 篝 野冨
ヨ 蝕 憲 身・
受・
心・
法 の 四 念 処 が 説 か れ て い る 。 が し か し こ の 四 念 処 の 記 説 に 対 し て、
長 部 第 九 経 「 布 竓 婆 楼 経 」 ℃ 鼻 讐 昌 豊 穿 の 得 冨 で は 四 諦 こ そ 記 説 す ぺ き も の と し て 答 え ら れ て い る し 、 じロ 「 曽 ぎ ヨ 鼬 智 冨 あ 三 冨 で は 縁 起 観 が と か れ て い る 。 更 に 相 応 部 蘊 相 応 第 ニ ニ の 第 八一
経 第 九 の ℃ 母 崔 遷 p で は、
「 色 は 我 そ の も の で あ る、
乃 至 色 中 に 我 有 り 」 の 四 門 の｝
々 に つ い て 、 こ の 見 は 行 超 誰 冨 螽 で あ る と し て 縁 生 無 我 を と き、
ま た 同 じ く 第 八 五CHISAN-KANGAKU-KAI
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冨
で は 如 来 有 無 等 の 無 記 か ら 断 見 に 陥 っ た 焔 摩 迦 を い ま し め て 五 蘊 無 我 を と い て い る 。 従 つ て 主 眼 と す る と こ ろ の も の は 四 念 処 で も 縁 起 で も 五 蘊 無 我 で も な く て、
棄 て ら る べ き 種 々 な る 見 執畧
o ぎ く肉
三 鼠 巳 匹 碁 7 蒔 山 岱 巳 で な け れ ば な ら な い で あ ろ う 。 そ れ ら 十 或 は 十 四 難 は 無 記 に し て、
「 そ れ ら一
切 を 遣 り 寄 儲 薯 闘 三 極 め て 遣 り8
コ ロ・
宕 鵠 三 捨 て o 鼠 巳 吐 捨 し く Ω。 昌 感 三 離 脱 し 目 畧 鼠 巳 捨 断 し髱
三蠹
皀 棄 捨 b9 嘗 三馨
榊
嘗 餅 三 せ ら る ぺ き も の、
云 わ ば 個 別 の 諦 の 除 遣冨
コ ロ 薯 餌 弓 9。 60 罫 m 器 oo 帥 に 仏 教 の 立 場 が あ る で あ ろ5
。 従 つ て 『 婆 蹉 よ、
世 界 は 常 住 な り と は、
見 執、
見 著 な り 。 … … 苦 を 伴 ひ 破 滅 伴 ふ 。 遠 離、
離 欲、
滅 に 資 せ ず、
寂 静 、 神 智、
覚 悟 、 涅 槃 に 資 せ ず 。 』 （ ↓ と 云 わ れ る の で あ る 。N工工
一
Electronlc Llbrary Servlce扁
7 原始 佛 教の倫 理 的性 格に つ いて 以 上 に よ つ て わ れ わ れ は 六 十 二 見 と し て 要 約 さ れ た 当 時 の一
般 思 想 界 の 見 解 は、
そ れ ぞ れ 特 殊 の 見 解 で あ つ て、
何 れ も 見 執 に 由 来 し、
そ れ 故 真 理 に か な つ た も の で は な か つ た 。 今 そ れ ら は そ れ ぞ れ 特 殊 の 見 解 と し て 置 い て 語 ら ず、
何 れ に も 組 す る こ と は で き な か つ た。
と い う こ と は 六 十 二 見 の一
々 と 対 決 し て、
そ こ に 翼 理 に か な う 見 を 出 し て く る と 云 う あ り 方 で は な か つ た と い う こ と を 意 味 す る も の で あ っ た の で は な い か 。 所 詮 そ れ も一
つ の 見 執 と な る べ き も の もる
し
ち で あ る か ら
、
真 理 は そ れ ぞ れ の 特 殊 の 見 解 の 「 彼 方 」 に 在 る も の で は な く て、
む し ろ 六 十 二 見 そ れ ぞ れ の 「 此 方 」 に 在 る べ き も の で あ つ た 。 従 つ て 我 と 世 界 と に 関 す る 問 題 が 排 斥 せ ら れ た、
い わ ん や そ れ ら に 関 す る 思 弁 も 拒 否 せ ら れ へも
も も も へ た、
と い う よ り む し ろ そ れ ら は 仏 教 に と つ て 亦 重 大 関 心 事 で あ り、
仏 教 が 仏 教 と し て 成 立 つ た め に は そ れ ら の 見 解 の 根 本 に 立 帰 つ て 真 理 に か な う も の が 追 究 せ ら れ な け れ ば な ら な か つ た 。 そ れ は 見 執 の 排 除 で あ つ た 。 で は 見 執 と は 具 体 的 に い か な る こ と か 。 既 に 見 執 と い う 以 上 例 え ば、
「 我 と 世 界 と は 無 限 で あ り 、 こ れ の み 真 実 で も もた も
ム
へ
も あ る 」 と 定 言 す る こ と で あ つ た 。 そ れ は 「 我 と 世 界 」 と が 問 題 と し て は 排 除 せ ら れ る
1
所 謂 形 而 上 学 の 排 斥 零ー
CH 工SAN−
KANGAKU−
KA 工智 山 學 報 8 ヒ し と い う よ り は
、
そ れ が 無 限 で あ る と す る 「 見 執 」ー
実 体 観 を も つ、
そ れ がー
が 聞 題 で あ つ た 。 そ れ 故 経 典 で は そ の 時 世 尊、
諸 の 比 丘 に 告 ぐ、
云 何 か 二 見 と 為 す 。 所 謂 有 見 、 無 見 な り 。・
… ： 此 の 六 十 二 見 を 名 け て 無 見 と 日 ふ 。 ：・
… 是 の 故 に 諸 の 比 丘 当 に 此 の 二 見 を 捨 っ べ し（
5）
と 六 十 二 見 の 見 執 は 有 見 無 見 と の 二 見 に 要 約 さ れ て そ れ ら を す て る こ と が 説 か れ て い る が、
更 に 別 の 経 典 で は こ の 世 間 で は 多 く 有 と 無 と の 二 辺 に よ る 。 迦 旃 延 よ、
正 慧 に よ つ て 如 実 に 世 間 の 集 を 観 ぜ ば、
世 間 に 於 て 有 な り と の 見 生 ぜ ず 。 迦 旃 延 よ、
如 実 に 世 間 の 滅 を 観 ば、
世 間 に 於 て 無 な り と の 見 生 ぜ ず 。 迦 旃 延 よ、
こ の 世 間 は 多 く 方 便 に 取 著 し、
計 し、
囚 は る 。 然 る に 聖 弟 子 は こ の 心 の 依 処 に 取 著 し、
計 使 せ ら れ て 「 わ が 我 な り 」 と 囚 は れ ず、
著 せ ず、
住 せ ず 。 苦 生 ぜ ば 生 ず と 見、
苦 減 せ ぽ 減 す と 見 て 惑 は ず 疑 は ず 他 に 縁 る こ と な く し て 、 こ こ に 彼 に 智 生 ず 。 迦 旃 延 よ、
か く の 如 き が 正 見 な り 。 と 見 執 を 離 れ た 正 慧 正 見 を 説 き、
更 に 迦 旃 延 よ、
一
切 は 有 な り と い ふ、
こ れ一
の 極 端 な り 。一
切 は 無 な り と い ふ 、 こ れ 第 二 の 麺 端 な り 。 迦 旃 延 よ、
如 来 は こ れ ら の 両 端 を 離 れ て 中 に よ つ て 法 を 説 く 。（
6）
と 具 体 的 に 中 道 を 説 く に 蚕 つ て い る 。 こ の 有 無 の 二 見 の 見 執 の 止 揚 は 大 毘 婆 沙 論 か ら 般 若 経 を へ て 竜 樹 の 中 論 に っ な が る も の で あ る が、
就 中、
般 若 経 で は、
世 尊 よ、
云 何 が 仏 は 般 若 波 羅 蜜 に 因 つ て 衆 生 の 心 数 の 出 没 屈 伸 を 如 実 に 知 る や 。 仏 言 く、
一
切 衆 生 の 心 数 の 出 没 屈 伸 等 は 皆 色・
受・
想・
行・
識 に 依 つ て 生 ず 。 須 菩 提 よ 、 仏 は 是 の 中 に 於 て、
衆 生 の 心 数 の 出 没 屈 伸 す る を 知 る 。 所 謂、
神 及 び 世 間 の 常 な り 。 是 の み 事 実 に し て 余 は 妄 語 な り、
と。
是 の 見、
色 に 依 る 。 神 及 び 世 間 は 無 常 な り 。 是 の み 事 実 に し て 余 は 妄 語 な り と 。 是 の 見 、 色 に 依 る 。 … … 受・
想・
行・
識 も 亦 是 の 如 し 。 須 菩 提 よ、
仏 は 般 若 波 羅 蜜 に 因 つ て 衆 生 の 出 没 屈 伸 を 如 実 に 知 る ．（
7）
と 。 般 若 経 で は 六 十 二 見 は一
般 化 さ れ て 衆 生 心 数 の 出 没 屈 伸 と せ ら れ て い る 。 そ し て こ の 般 若 経 の 立 場 は 維 摩 経 に 於CHISAN-KANGAKU-KAI
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9 原 始 佛教の倫理的 性 格につ い て て 端 的 に 言 い 表 わ さ れ て い る 。 即 ち 文 殊 と 維 摩 居 士 と の 問 答 に 於 て 又 問 ふ 「 空 は 当 に 何 処 に 求 む ぺ ぎ や 。 」 答 へ て 曰 く 「 当 に 六 十 二 見 中 に 於 て 求 む べ し 。 」 又 問 ふ 「 六 十 二 見 は 当 に 何 処 に 於 て 求 む べ き や 。 」 答 へ て 曰 く 「 当 に 諸 仏 解 脱 の 申 に 於 て 求 む べ し 。 」 又 問 ふ 「 諸 仏 の 解 脱 は 当 に 何 処 に 於 て 求 む べ き や
。
」 答 へ て 曰 く 「 当 に「
切 衆 生 の 心 行 の 中 に 於 て 求 む べ し 。 」 と。
原 始 仏 教 で は般 思 潮 と し て 六 十 二 見 が 要 約 さ れ た が
、
大 乗 に 来 る と そ れ は 衆 生 の 心 行 と し て 要 約 さ れ 、 そ こ に 空 も 従 っ て 解 脱 も 存 す る と す る も の で あ る 。 従 つ て 六 十 二 見 の 見 執 の 否 定 は 原 始 仏 教 の 思 想、
解 脱 知 見 に つ な が る も の で あ り、
そ こ に わ れ わ れ は 原 始 仏 教 の 出 発 点 と そ の 根 本 的 立 場ー
始 源 と 根 本 或 は o 口 魯 ロ σq 腎 7 に し て ロ 「 超 雫 O コ αq ＝ o ぼ と 云 え ば 適 切 で あ る か も 知 れ な いll
を 想 定 す る こ と が で き る の で は な か ろ う か 。 右 の よ う に 考 え る な ら ば、
既 に 六 十 二 見 は そ れ ぞ れ 自 説 を 主 張 し て 「 こ れ ら の み が 真 実 に し て 他 の 説 は 虚 偽 で あ る 」 と し た 。 そ れ は 仏 陀 の 許 さ ぬ と こ ろ 。 こ の 問 題 に つ い て 人 々 は 意 見 を 異 に し て そ れ ぞ れ 自 説 に の み 執 す る か ら で あ る 。 即 ち 相 反 す る 種 々 な る 説 が 同 じ 高 さ に な ら ん で い る か ら で あ る 。（
）
云 い か え れ ば そ れ ぞ れ は 共 通 の 普 遍 者 か ら 出 て き た 特 殊 の 見 解 だ か ら で あ る 。 そ の 限 り 仏 教 の 見 解 も 亦 特 殊 の も の と し て 六 十 二 見 と 同 列 に 位 す る も の と も 云 え よ う 。 只 そ れ が 普 遍 者 に も と つ く 特 殊 と し て 法 に 合 し 真 理 に か な う も の で あ る か ど5
か が 問 題 で あ る 。 六 十 二 見 は そ れ ぞ れ 特 殊 な も の と し て 見 執 に よ つ て 支 え ら れ て い る 。 だ か ら そ れ ら は 戯 論 で あ り、
そ こ か ら 発 展 す る も の は 諭 難 の み で あ る 。 特 殊 と し て の 六 十 二 見 は 般 若 経 の 欝 葉 を 以 て す れ ば 衆 生 心 数 の 出 没 屈 伸 で あ り、
維 摩 経 に よ ら ば 衆 生 の たし
も
セヨ
も 心 行 で あ る 。 そ こ に 仏 教 の 正 見 が あ り 正 慧 が あ り
、
そ れ を 離 れ て は 仏 教 の 菩 提 も 解 脱 も な い わ け で あ る 。 従 っ て 世 尊 臼 く、
摩 健 地 耶 で 団 αq ” コ ユ 帯 固 よ、
N工工
一
Electronlc Llbrary Servlce智 山 學 報 10 見 に 依 つ て 問 を 重 ね つ つ
、
汝 は 取 著 の た め に 蒙 昧 に 陥 れ り。
而 し て こ の 内 寂 に つ き て 微 想 だ に せ ず。
故 に 汝 は わ が 説 を 愚 迷 な り と 見 る な り。
等 し、
勝 れ り、
劣 れ り と 思 念 す る 人、
彼 は そ れ に よ り て 諍 諭 す 。 此 等 三 種 に 対 し て 動 揺 せ ざ る 人、
彼 に は 「 等 」 「 勝 」 と い ふ こ と な し o 仏 は わ が 説 は 真 理 な り と い か で 論 ぜ ん。
彼 は 汝 の 説 は 虚 妄 な り と い か で 諍 論 せ ん 。 等 を も 不 等 を も 思 念 せ ざ る 人 彼 は い か で 論 に 関 は ら ん 。（
9）
見 執 に よ る 六 十 二 見 の そ れ ぞ れ の 相 反 す る 結 論 が、
同一
線 上 に 同 じ 権 利 を 以 て 対 立 す る 時、
そ こ に 発 展 す る も の は 論 諍 で あ つ た。
既 に 共 通 の 普 遍 者 か ら 生 れ 出 た 特 殊−
真 に 普 遍 者 に 基 く 特 殊 で あ る か ど う か の 反 省 は 仏 教 の 始 源 を な す も の で あ る がー
で あ る か ら、
そ の 特 殊 を 右 の よ う に 考 え る こ と が 許 さ れ る と す る な ら 、 わ れ わ れ の 考 え は 世 界 思 想 史 上 重 要 な 意 義 を も つ も の と い5
こ と が で き よ う。
何 と な れ ば、
六 十 二 見 が そ れ ぞ れ 特 殊 な 学 説 と し て お の お の を 主 張 し て、
そ こ に 話 し 合 い に よ る 普 遍 的 な も の が 追 求 さ れ る こ と が な い と 考 え る な ら ば 、 そ こ に あ る も の は 論 争 で あ り、
戯 論 UggOp 訟 o 帥 で あ る が、
仏 教 に 於 て は、
こ れ に 反 し あ ら ゆ る 論 争・
戯 論 を 超 え た も の と し て の 、 根 源 と し て の 普 遍 性 に も と つ く 法 に 合 し 真 理 に か な5
も の が 追 求 さ れ た 。 そ れ が 仏 教 の 始 源 で あ つ た 。 そ の 性 絡 は 特 殊 と 特 殊 と の 話 し 合 つ て 行 く 躄 ω α 愚 鼻 5 で は な い 。 ま た o 崇 059 「 で も な く、
あ く ま で 特 殊 の う ち 見 出 だ そ う と す るCHISAN-KANGAKU-KAI
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U 原 始 佛 教の倫 理 的 性 格に つ い て ぎ 昌 o 島 n 財 訂 需 の 世 界 で あ る 。 真 の 意 味 の ヲ 昌 奠
冖
言 7 の な き と こ ろ に は 亦 o 駿 コ げ 国 「 も な い で あ ろ う。
従 つ て 外 に 追 求 さ れ て 行 く 普 遍 で は な く て、
特 殊 な も の の 成 立 つ 地 平 で あ り、
そ れ が 今 や 新 し く 見 な お さ れ て 来 な け れ ば な ら な か つ た の で あ る 。 そ の 普 遍 は す べ て の 特 殊 が 成 立 つ 根 源 で あ る 。 す ぺ て の 特 殊 の 依 つ て 立 つ 根 源 の 認 識 で あ る 。 そ こ に 原 始 仏 教 の 始 源 が あ る と す る な ら ば、
わ れ わ れ は か か る 性 格 が 原 始 仏 教 の 根 本 的 立 場 で あ る と い う こ と が で き る で あ ろ う 。 従 つ て 既 に 普 遍 に も と つ い て 成 立 つ 特 殊 が そ れ ぞ れ お の れ を 主 張 す る こ と は 諍 論 に 導 く こ と と な る 。 わ れ わ れ は 印 度 論 理 学 に 於 て は、
専 ら 他 の 論 を 破 る こ と に よ つ て 自 宗 を 建 立 す る と い う 構 成 性 格 を 見 る の で あ る 。 し か る に わ れ わ れ に と つ て は 特 殊 か ら 出 立 し て、
話 し 合 い に よ つ て 特 殊 の 成 立 つ 普 遍 的 な も の へ 到 る と い う こ と が 考 え ら れ る で あ ろ う 。 そ こ で は 相 反 す る で あ ろ う 主 張 者 が 話 し あ う こ と は 対 話 巳900qo
ω 二 〇 〇qo る。 を 託 し 合 う 二 貯 ＋ δ oqo 。・ ） で あ つ て、
そ こ か ら 普 遍 者 自 体 を 追 求 し て 行 く 象 鐔ρ 冨 ぎ 涛 弁 証 の 論 理 が 発 展 し て 行 つ た 。 そ の 発 展 過 程 に 於 て 相 反 す る 対 立 や 諍 が あ た と し て も、
そ れ は 否 定 し 止 揚 せ ら れ て 、 そ れ ら を 包 む 共 通 な も の 、 普 遍 的 な も の が 追 求 せ ら れ て 行 く 。 そ れ は 仮 象 を あ ら わ な ら し め る 否 定 的 側 面 を う ち に 蔵 し つ つ も、
普 遍 的 真 理 を あ ら わ な ら し め る 肯 定 的 側 面 を 前 景 と す る も の で あ る 。 そ の 場 合 初 め に あ る も の は 特 殊 で あ つ て、
そ れ 故 に 普 遍 が 追 求 せ ら れ る の で あ るー
そ れ は 「 初 め に 特 殊 あ り き 」 と も い う べ き も の で あ ろ う。
わ れ わ れ は そ の よ う な 人 間 の 考 え 方 の 類 型 を ギ リ シ ヤ に 見 る 。 そ こ で は 人 間 存 在 の 論 理 と 自 然 存 在 の 論 理 と が ア ナ ロ ギ ヤ 的 に 構 想 せ ら れ た と し て も、
人 間 を 種 的 に 他 の 諸 動 物 か ら 区 別 す る こ と が 根 底 と な つ て い る。
そ れ は 同 様 に 基 教 に 於 て も 見 る こ と が で き る で あ ろ う 。 近 代 文 化 の 出 発 点 と な つ た 自 由 平 等 の 観 念 も 亦、
実 は 根 源 的 な 特 殊 の よ り 発 展 す る 合 理 的 な 仮 面 を 被 つ た ス タ ー ト ラ イ ン で あ つ た に す ぎ な い 。 もも
し
も
し
も
も
も こ れ に 対 し て 原 始 仏 教 の 立 場 は
、
「 初 め に 普 遍 あ り き 」 と も い5
こ と が で き よ う 。 現 実 に あ る 特 殊 な も の 、 そ の す べ て が 真 実 の あ り 方 を し て い る か ど う か、
そ れ が 人 間 の 実 践 の 出 発 点 と な つ て い る の で あ る 。 だ か ら 普 遍 に も と つ く 特 殊 が 問 題 で あ る 。 と す れ ば、
そ れ は 話 く 皀 舞 ざ 50h 昏 o 口 三 く o 吋 雷一
と い う よ り も、
む し ろ ℃ 贄膏
巳 自 「 の 完 成 を 目 的 と す る も の と い う こ と が で き ょ う。
（
10v 然 ら ぽ そ の 普 遍 は 特 殊 な も の を 「 超 え て 」 彼 方 に 見 出 さ れ る も の で は なN工工
一
Electronlc Llbrary Servlce智 山 學 報 12 も も し も ロ も く
、
特 殊 に 「 即 し て 」、
そ の 「5
ち に 」 見 出 さ れ る も の で あ る 。 そ れ が 特 殊 を し て 真 に 特 殊 た ら し め る 根 源 の 原 理 で あ り、
し た が つ て 実 相冖
ゆ 窩 く 髄 超 o す 犀 脇 dF 昌 7 ロ 門 ヨ ロ 邸 と い わ れ る 所 以 が あ る わ け で あ る 。 勿 論 そ れ に も と つ く 特 殊 が、
特 殊 と し て あ り う る わ け で あ る が、
そ れ は 特 殊 が 普 遍 に も と つ い て あ る 根 源 の 規 定 な く し て は 特 殊 に し て 特 殊 な ら ざ る も の で あ る 。 従 つ て 特 殊 が 特 殊 と し て 働 く の は、
実 相 に 対 し て 方 便 と も 云 わ る べ き も の で あ ろ う 。 か か る 実 相 は 仏 出 つ る も 出 で ざ る も 常 恆 に 存 す る も の で、
仏 陀 は そ れ を 発 見 し そ れ を 教 示 し た に す ぎ ぬ と さ え 云 わ れ る 。 か く 考 もも
も え る 時 、 そ れ は 特 殊 を こ え た 「 彼 方 に 」 創 り 出 さ る べ き も の で は な い と い う こ と が で き よ う 。
（
11）
こ の よ う に 特 殊 の 基 づ く 根 源 の 原 理 と し て の 普 遍 が 、 特 殊 に 即 し て、
そ の う ち に 追 求 さ れ る と す る と 、 そ れ は 先 づ 依 つ て 立 つ と こ ろ の 見 執 の 排 除 で あ つ た 。 か く て 見 執 な き 正 見、
正 慧、
そ こ に 仏 教 が あ る 。 婆 蹉 よ、
世 界 は 常 住 な り と は、
そ れ は 見 執 、 見 著 な り 。 見 の 稠 林、
見 の 動 揺、
見 の 焦 躁、
見 の 結 縛 な り 。 苦 を 伴 ひ、
破 減 を 伴 ひ、
熱 悩 を 伴 ふ 。 遠 離、
離 欲、
減 に 資 せ ず 。 寂 静、
神 智、
覚 悟 、 湟 槃 に 資 せ ず 。 （ 12 ） もし
し
し と 「 見 執 に よ る 苦 」 の 滅 が 「 事 実 問 題 」 と し て 仏 教 の 関 心 事 で あ つ た 。 従 つ て 見 執 な き 正 惷
、
正 見 は一
向 奥 皿 孳 訟冨
で あ つ て は な ら な い 。 六 十 二 見 の そ れ ぞ れ が 「 お の れ の み 真 実 で あ つ て 他 は 虚 偽 で あ る 」 と す る も の は、
既 成 の 見 で 充 満 し た も の で、
他 の 見 に は 何 ご と に あ れ 反 対 し て、
お の れ を 空 し5
し て 他 の 見 を き く も の で は な い 。 従 つ て 汝 周 陀 よ、
か く 和 合 し 喜 び て 諍 は さ る 者 に 学 ぽ る べ き な り 。 他 の 同 梵 行 者 あ り て 僧 伽 に 法 を 説 か ん に、
も し 汝 等 に し て 「 こ の 具 寿 は 義 理 を ぱ 実 に 誤 解 し 字 句 を ば 誤 説 せ り 」 と 判 ぜ ん 時、
そ れ に 賛 成 す べ か ら ず 静 ふ べ か ら ず 。 賛 成 せ ず 諍 は ず し て 汝 等 は か く の 如 く 彼 に 云 ふ べ し 。 「 友 よ、
こ の 義 理 に 対 し て は、
そ の 字 句 か 或 は こ の 字 句 か 何 れ が よ り 相 応 せ る や 。 或 は こ の 字 句 に 対 し て は、
そ の 義 理 か 或 は こ の 義 理 か 何 れ が よ り 相 応 せ る や 」 と 。 彼 に し て も し 「 友 よ、
こ の 義 理 に 対 し て は、
そ の 字 句 こ そ よ り 相 応 し た り 。 こ の 字 句 に 対 し て は、
そ の 義 理 こ そ よ りCHISAN-KANGAKU-KAI
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13 原 始 佛 教の倫 理 的 性 格に つ い て 相 応 し た り 」 と
、
か く 云 は ん に、
彼 は 排 斥 す べ か ら ず 拒 否 す ぺ か ら ず 。 彼 を 排 斥 せ ず 抱 否 せ ず し て、
そ の 義 理 及 び そ の 字 句 を ば 注 意 し て よ く 知 ら し む べ き な り 。（
紹）
と一
方 に 偏 す る こ と ほ 真 理 に か な う 道 で は な い。
従 つ て 問 題 を 分 別 し て 然 る 後 真 実 な も の が 開 か れ る の で あ る 。 尊 者 瞿 曇 よ、
諸 婆 羅 門 は か く の 如 く 言 へ り。
在 家 者 は 正 理 善 法 を 成 就 せ り、
出 家 者 は 正 理 善 法 を 成 就 せ ず と 。 尊 者 瞿 曇 は 今 如 何 に 説 く や と 。 「 童 子 よ、
わ れ は そ れ に つ き て は 分 別 論 者 な り。
わ れ は そ れ に つ き て は「
向 論 者 な ら ず 。 童 子 よ 、 わ れ は 在 家 に て も 出 家 に て も 邪 行 を 称 讃 せ ず。
童 子 よ、
在 家 に て も 出 家 に て も 邪 行 を 行 ぜ ば 邪 行 に よ り て 正 理 善 法 を 成 就 せ ざ る が 故 な り 。 童 子 よ、
わ れ は 在 家 に て も 出 家 に て も 正 行 を 称 讃 す 。 童 子 よ、
在 家 に て も 出 家 に て も 正 行 を 行 ぜ ば 正 行 に よ り て 正 理 善 法 を 成 就 せ る が 故 な り 」 と 。（
14）
一
向 論 者 で は な く 分 別 論 者 で あ る と い う 語 を リ ス・
デ ヴ ィ ッ ス 夫 人 は 国 o 「 o闘
ロ o ヨ 一 潤 眉 霞 齢凶
o 巳 贄一
N 「…
一 山 ヨ 昌 o oq 魯 o 冨 譯 「・
或 は擘
9
崙 ∬ 集 く 乙 興 と 訳 し て い る 。 出 家 者 は 正 理 善 法 を 成 就 せ ず、
在 家 者 は 成 就 す と般 的 に 規 定 し て し ま う こ と は で き な い 。 そ れ は 事 態 の う ち に 入 つ て 分 析 し 分 別 し て 定 言 さ る べ き で あ る 。 真 理 に 適 う も の は 事 態 の 内 へ の 過 程 に お け る 分 析 的 分 別 を 通 し て で あ る 。 と す れ ば 分 析 的 分 別 は 何 等 か の 方 法 に よ つ て 規 定 づ け ら れ な け れ ば な ら な い 。 そ れ は 分 析 的 分 別 の 進 行 の 性 格 で あ つ て
、
進 行 が 開 始 さ れ、
そ れ を 方 向 づ け る も の の 性 格 で は な い し、
事 態 そ の も の の 展 開 で も な く、
そ の 進 行 を た え ず 反 省 し て 行 く 立 場 に よ つ て の み 方 向 づ け ら れ る の で あ る 。 従 つ て 方 法 は 立 場 に よ つ て 動 か さ れ 、 立 場 か ら の 方 法 と し て 分 析 的 分 別 が 展 開 す る と い わ な け れ ば な ら な い で あ ろ う 。 立 場 と い う 以 上 、 個 人 的 な も の は も と よ り、
宗 派 的、
団 体 的、
民 族 的 等 々 の も の が 多 数 存 在 す る 。 が し か し 立 場 の 立 場 た る も の は 個 人 を も 超 え た も の で あ ろ う 。 そ れ を わ れ わ れ が 普 遍 者 と 呼 ぶ な ら ば、
そ れ は 物 に 対 す る 空 間 的 普 遍 の 如 き も の と 考 え て は な ら な い 。 物 は 空 間 の 延 長 を も つ と い5
意 味 で 普 遍 を 根 底 と す る 特 殊 で あ る 。 が そ れ は 普 遍 的 な 空 間 を 分 有 す る こ と に よ つ て 特 殊 的 な 個 と な り え て も、
そ の 普 遍 に 対 し て 他 者 と な る こ と は で き な い 。 従 つ て 普 還 と 特 殊 とN工工
一
Electronlc Llbrary Servlce智 山 學 報 14 の 関 係 は 因 果 の 法 則 を 出 つ る こ と は な い が
、
わ れ わ れ の 特 殊 は、
も と よ り 普 遍 に も と つ く も の で は あ る が、
そ の 関 係 は 因 果 に 対 し て 自 由 と も 云 わ る べ き も の で あ ろ う。
そ れ に よ つ て 特 殊 が 特 殊 と し て 立 場 を も ち、
真 の 意 味 の 個 性 を も つ も の と な る 。 従 つ て 普 遍 的 な 立 場 の 特 殊 に 対 す る 関 係 は、
そ れ に ょ っ て 命 ぜ ら れ た 特 殊 と し て の 個 が、
個 性 を も つ た 主 体 と し て 成 り 立 つ も の で あ る 。 そ こ に 空 間 的 な 物 に 対 し て 人 間 的 な 自 由 が 考 え ら れ る 。 個 人 の み な ら ず、
民 族 の 文 化 も 亦 個 人 に よ つ て そ の 内 容 を 豊 か に す る も の で あ り、
そ れ と 共 に 民 族 精 神 も 発 展 す る の で あ る 。 こ の よ う に 考 え る な ら ば 、 立 場 は 特 殊 と し て の 個 を 生 成 発 展 せ し め る 根 源 的 な も の と 云 わ な け れ ば な ら な い で あ ろ う 。 し か し 立 場 は 上 に も 述 ぺ た よ う に 種 々 な る 立 場 を と り う る。
そ の 相 違 を も っ て 直 ち に 誤 謬 と み な す こ と は で き な い が、
そ れ が 真 理 へ の 発 見 に つ な が る べ き も の で あ る 限 り、
必 然 的 に 体 系 的 立 場 に 移 行 せ ざ る を え な い で あ ろ う 。 そ れ は も 拘 ら ず 立 場 は 時 代 性 、 歴 史 性 を 離 れ た も の で は あ り え な い 。 も し 凡 て の 内 容 を う ち に 規 定 と し て 含 む も の を 神 の 立 場、
全 体 の 立 場 と す る な ら ば、
そ れ は 時 代 性 歴 史 性 を 否 定 す る も の で あ ろ5。
普 遍 は 直 ち に 全 体 を 意 味 す る も の で は な い 。 む し ろ そ れ は 命 ず る こ と に よ つ て 特 殊 の う ち に、
お の れ を 具 体 化 す る も の で あ る 。 そ こ に 真 の 特 殊 た る 存 在 理 由 が あ る 。 普 遍 に 滲 透 し た 特 殊 が あ る。
そ れ は 特 殊 が 特 殊 と し て あ る、
即 ち 個 性 を も つ た も の と し て あ る と い う こ と が で き る で あ ろ う。
今 や 特 殊 の5
ち に 具 現 化 し て ゆ く 分 析 的 分 別 は そ れ 故 過 程 的 な も の で あ り、
事 態 の 内 面 へ の 道 で あ つ て、
そ の 全 的 把 持 へ の 道 で あ る 。 従 つ て 見 執 は そ の 全 的 把 持 を 暗 ま す も の と し て 排 除 せ ら れ ね ば な ら な い 。 か よ う に 考 え る 時、
問 題 は 全 的 把 持 へ の 分 析 的 分 別 的 な 方 法 を 規 定 す る も の と し て の 立 場、
即 ち そ の 主 体ー
そ れ を 「 我 」 と い い か え て も よ いー
に か か る と 云 わ な け れ ば な ら な い で あ ろ う 。 比 丘 等 よ 、 色 は 無 常 な り 。 か の 無 常 な る も の、
そ れ は 苦 な り 。 か の 苦 な る も の 、 そ れ は 非 我 な り 。 か の 非 我 な る も の 。 こ れ わ れ の も の に 非 ず、
こ れ わ れ に 非 ず 。 こ れ わ れ の 我 に 非 ず 。 か く の 如 く 如 実 に 正 慧 を も つ て 観 ず べ し 。（
15）
と 常一
主 宰 の 我 な し と し て 五 蘊 無 我 が と か れ る。
即 ち そ こ に 色、
受、
想、
行、
識 の 五 蘰 に 分 別 さ れ て、
根 源 的 な 無 我CHISAN-KANGAKU-KAI
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15 原 始 佛 教の倫理的 性 格に つ いて し
も の 我 が 説 か れ る 。 敢 え て 無 我 の 我 と い う の は
、
、
色 か ら 始 ま つ て 識 に 至 る 五 蘊 の 識 が 「 識 別 」 で あ り、
未 だ 分 析 的 分 もも 別 の 過 程 に す ぎ ず
、
そ の 内 面 的 滲 透 に よ つ て 全 的 把 持 に 至 る 「 正 慧 」 の 全 文 に み な ぎ つ て い る こ と を 指 摘 せ ん が た め で あ る。
従 つ て 根 源 と し て の 我 は 「 色 を 取 す る が 故 に 我 有 り と 計 し、
取 せ ざ れ ば 計 せ ず 。 受 … … 想 … … 行 ： …・
識 を 取 す る が 故 に 我 あ り と 計 し、
取 せ ざ れ ば 計 せ ざ る 」（
16）
も の で な け れ ば な ら な い 。 畢 竟 そ れ は 両 極 の 有 と 無 と を 超 え た 空 で な け れ ば な ら な い 。 勿 論 そ の 空 は 色 を 離 れ た と こ ろ に あ る の で は な い 。 そ れ に 即 し て の み 存 在 し う る 。 そ れ は 特 殊 な 存 在 が 真 に 特 殊 と な る こ と を 意 味 す る 。 も し 特 殊 の 彼 岸 に 空 が あ る と す る な ら ば、
特 殊 が 特 殊 と し て 成 り 立 ち え ず、
空 に 触 れ る こ と に よ つ て、
そ れ は 亡 び 表 る で あ ろ う 。 そ こ に は 虚 無 が あ る で あ ろ う ρ 原 始 仏 教 は 特 殊 を 超 え た 彼 方 に 原 理 を 求 め た も の で は な く、
鴬 に 現 実 的 な 特 殊 的 存 在 に 即 し て、
そ の う ち に 根 源 的 な わ れ わ れ の 原 理 を 追 求 し た の で あ る 。 従 つ て 特 殊 が 特 殊 と し て 成 立 つ と 云 う の は 特 殊 が 特 殊 と し て そ の 精 神 を う る こ と で あ り、
そ れ の 全 的 把 持 を 意 味 す る 。 特 殊 が 有 に よ つ て 或 は 自 己 に よ つ て 存 在 す る 時、
そ こ に は そ れ を 否 定 す る 無 の 存 在 を 許 さ な け れ ば な ら な い で あ ろ5
。 有 と 云 い 無 と 云 う、
こ れ ら は わ れ わ れ に と つ て 避 け ら れ ぬ 篠 命 と も 云 わ る べ き も の で は あ る が、
そ れ 故 に こ そ そ こ に 根 源 的 な 空 が 追 求 さ れ る の で あ る 。 も し 特 殊 が 自 己 に よ つ て 立 つ も の で あ る な ら ば、
そ こ に 間 は 介 在 し な い で あ ろ う 。 そ こ に は 特 殊 間 の 関 係 は な い で あ ろ う 。 問 の な い も の は 普 遍 者 で あ る 。 か か る 特 殊 者 の 考 え る 世 界 は 抽 象 化 の 乱 用 に よ る も の で、
具 体 的 に は 存 在 し え な い 。 従 っ て 具 体 的 な 特 殊 は 他 の そ れ と の 関 係 に 於 て 成 立 つ 縁 生 霽 簿剛
曙 器 国 ヨ ロ な 箇 傷 m の も の で あ る。
そ れ は 有 と 無、
つ ま り あ ら ゆ る 見 執 の 否 定 さ れ た 空 に よ る 自 己 が、
特 殊 が、
関 しも 係 の 上 に よ み が え る こ と で あ り
、
人 格 を も つ た 主 体 と し て 立 つ こ と で あ る 。 わ れ わ れ は そ こ に、
根 源 の 仏 教 に、
倫 理 しも
し 的 性 格 を 汲 み と る こ と が で き る で あ ろ う 。 四 か よ
5
に 仏 教 は 分 析 的 分 別 の 立 場 に 立 つ も の で あ つ た 。 し か し そ の 分 別 は一
向 に 偏 す べ き も の で は な い 。 有 と 云N工工
一
Electronlc Llbrary Servlce智 山 學 報 16 い
、
無 と 云 う 両 極 も 亦 分 別 の 域 に あ る も の で、
云 わ ぽ そ の 分 別 を 貫 き 通 し た と こ ろ に 仏 教 の 根 源 の 立 場 が あ つ た 。 そ れ は 空 性 黔 5 鴇 苗 で あ り、
縁 起 性 で あ つ た。
従 つ て そ れ は 分 別 識 の 知 り う る と こ ろ の も の で は な く、
綜 合 智 と し て の 般 若 の 把 握 し う る と こ ろ の も の で あ つ た 。 後 の 大 乗 に 於 け る 般 若 経 の 般 若 智 、 或 は 唯 識 の 転 識 得 智 な ど は、
よ く 原 始 仏 教 の 根 本 的 立 場 を 顕 勢 な ら し め た と い う べ き で あ ろ う 。 さ て 般 若 の 智 は、
正 慧、
正 見 は、
あ く ま で 具 体 的 な 特 殊 の う ち に、
特 殊 に 即 し て 求 め ら る べ き も の で 、 そ れ を 超 え た と こ ろ に 求 め ら る べ き も の で は な か つ た 。 従 っ て 友 焔 摩 迦 よ、
汝 の 意 に 於 て 如 何 。 如 来 は 色・
受・
想・
行・
識 な り と 見 る や 。 友 よ、
不 な り 。 友 焔 摩 迦 よ、
汝 の 意 に 於 て 如 何 。 如 来 は 無 色・
無 受・
無 想・
無 行・
無 識 な り と 見 る や。
友 よ、
不 な り 。 友 焔 摩 迦 よ、
此 処 に 現 法 に 於 て 真 実・
如 応 に 如 来 は 無 所 得 な り 。 （ 7 夏 ） もし 今 や あ ら ゆ る 見 執 は 除 か れ
、
そ れ 故 五 蘊 の 有 無 を も 超 え た、
「 現 法 」 に 於 け る 空 無 所 得 の 立 場 に あ る も の で あ る 。 過 去 を 追 は ざ れ、
未 来 を 求 め ざ れ 過 去 は 既 に 滅 し、
未 来 は 復 来 ら ず 。 もも
も
も
へ
も
も
も 而 し て 現 在 の 法 を 随 所 に 観 じ
、
し へ ぬ も 奪 は る る な く、
動 ず る な く、
そ こ を 了 知 し て、
修 習 せ よ 。 是 の 如 き 住 居 の、
熱 心 に 昼 夜 懈 怠 な き 彼 を こ そ、
時 の 賢 者、
寂 静 者、
寂 黙 者 と 言 ふ 。（
19）
六 十 二 見 の 如 く 空 虚 な 思 弁 に 陥 り、
し か も 見 執 に と ら わ れ る の を さ け て、
現 実 の 存 在 が 関 心 焦 点 で あ っ た 。CHISAN-KANGAKU-KAI
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17 原始佛 教の倫 理 的 性 格に つ い て 優 陀 夷 よ
、
前 際 （ 過 去 ） に 就 い て は、
こ れ を 措 け 。 後 際 （ 未 来 ） に 就 い て は、
こ れ を 措 け 。 わ れ 汝 に 法 を 説 か ん 。 「 彼 あ る 時 こ れ あ り 。 彼 生 じ て こ れ 生 ず 。 彼 な き 時 こ れ な し 。 彼 減 し て こ れ 滅 す 」 と 。（
19）
か く 現 実 存 在 を 直 視 し、
縁 起 性 に よ る 法 の 立 場 に 立 っ こ と が 仏 教 た る 所 以 と せ ら れ た 。 そ れ は 過 表 を 追 わ ず、
未 来 を 求 め ず 、 現 在 に 奪 お れ る こ と な く、
よ く 三 世 の 時 を 知 つ て 三 世 の 時 を 超 え た 空 の 立 場 が 、 原 始 仏 教 の 根 本 的 立 場 で あ つ た 。 そ の 故 に 須 菩 提、
是 の 摩 訶 衍、
前 際 得 ぺ か ら ず、
後 際 得 ぺ か ら ず、
中 際 得 ぺ か ら ず、
こ の 衍 三 世 等 し と 名 く 。 是 を 以 て の 故 に 説 い て 摩 詞 衍 と 名 く 。 何 を 以 て の 故 に、
須 菩 提、
過 去 世 は 過 去 世 空 な り、
未 来 世 は 未 来 世 空 な り、
現 在 世 は 現 在 世 空 な り、
三 世 等 は 三 世 等 空 な り、
摩 訶 衍 は 摩 訶 衍 空 な り、
菩 薩 は 菩 薩 空 な り 。 何 を 以 て の 故 に 、 須 菩 提、
こ の 空 は一
に 非 ず 二 に 非 ず 三 に 非 ず 四 に 非 ず 五 に 非 ず 異 に 非 ず。 是 を 以 て の 故 に 説 い て 三 世 等 と 名 く 。 こ れ 菩 薩 摩 詞 衍 の 摩 訶 衍 な り 。（
20）
と 般 若 経 で は 過 表 と 未 来 の み な ら ず 三 世 も 超 え る べ き こ と が 説 か れ、
更 に 世 尊 、 菩 薩 摩 詞 薩 前 際 得 ぺ か ら ず、
後 際 得 べ か ら ず、
中 際 得 ぺ か ら ざ る な り 。 色 無 辺 の 故 に 、 当 に 知 る べ し 菩 薩 摩 訶 薩 も 無 辺 な り と 。 受 想 行 識 無 辺 の 故 に 、 当 に 知 る べ し、
菩 薩 摩 訶 薩 も 亦 無 辺 な り と 。 色 は こ れ 菩 薩 摩 訶 薩 、 こ れ も 亦 得 べ か ら ず。
受・
想・
行・
識 は こ れ 菩 薩 摩 訶 薩、
こ れ も 亦 得 べ か ら ず 。 か く の 如 く 世 尊、
一
切 種一
切 処 に 於 て 菩 薩 を 求 む る も 得 べ か ら ず（
21）
と 時 間 的 に 「 今 」 も 空 間 的 に 「 こ こ 」 も 超 え た と こ ろ が 仏 教 の 根 本 的 立 場 と せ ら れ て い る 。 そ れ 故 こ の 般 若 経 の 立 場 は 原 始 仏 教 の 立 場 を よ く う け つ い で い る も の と い う ぺ き で あ ろ う 。 そ れ は 何 れ も 現 実 存 在 に 徹 す る と こ ろ に あ る と 見 る べ き で は な い か 。 現 在 は 刻 々 に 移 り 行 き、
今 は 現 在 で あ つ て も 次 に は 過 ぎ 去 つ た も の と な つ て し も うー
た と え 現 実 が 楽 し い も の で あ つ て も 。 ま し て そ れ が 痛 し く 苦 し い も の で あ る 場 合 は、
過 去 の 美 し い 迫 憶 に、
未 来 の 楽 し い 希 望 に 生 き よ う と す る 。 何 れ に 生 き る に も せ よ、
そ れ は 現 在 を 起 点 と す る 以 外 に 生 き よ う は な い 。 し て 見 れ ば 時 は 現 在 をN工工
一
Electronlc Llbrary Servlce智 山 學 報 18 つ つ む こ と に よ つ て 過 去
