Nyaya-Vaisesika学
派 の 普 遍 の 定 義 に つ い て
竹 中 智 泰
普 遍(samanya)は, Vaiseska学 派 に お い て, 世 界 を 構 成 す る6つ(後 期 で は7 つ)の 句 義(padartha)の1つ と さ れ, 実 体(dravya)や 属 性(gupa)と 同 じ く 語 や 観 念 に 対 応 す る 外 界 の 実 在 と 考 え ら れ た。 し か し, 普 遍 を 規 定 す る名 辞 や 定 義 に 関 し, 初 期 の 論 書 と 後 期 の 論 書 で は, そ の 記 述 に 大 き な 相 違 が み られ る。 端 的 に 言 え ば, 初 期 に お い て は 認 識 論 的 に, 後 期 に な る と 存 在 論 的 ・範 躊 論 的 に 規 定 さ れ て い る と 言 う こ と が で き る。 以 下 に, 普 遍 の も っ 「随 伴 観 念 の 原 因 と し て の 性 質 」(anurttipratyayahetutva)を 中 心 に, 普 遍 の 定 義 の 変i遷 を 考 え て み た い。
I
Vaisesika-sutra(Vs)は
これ を 「
普 遍 と特 殊 と は観 念 に基 づ く」1)と規 定 し て
い るが, Candranandaの
注 釈 に従 えば, この 経 文 の意 図 す る と ころ は 次 の よ うで
あ る。 つ ま り, 相 互 に異 な る個 物 に 随伴(共 通)す る観 念 が あ ると い う事 実 か ら,
そ の 対象 と して普 遍 の存 在 が認 め られ, 相 互 に他 を排 除 す る観 念 が あ る と い う事
実 か ら, 特 殊(visesa)の
存 在 も同様 に認 め られ る とい うの で あ る2)。さ ら にvs
に は, 実 体 性(dravyatva)等
は随 伴 観 念 の原 因 と し て普 遍 で あ り, また 排 除 観 念
の原 因 と し て特 殊 と も呼 ば れ る こ とが 示 され, 一 方 存在 性(satta)と い う最 高 普
遍 は, 実 体 ・属 性 ・運 動 に対 して, それ らが 「
存 在 す る」(sat)と い う観 念 を 生
ぜ しめ る根 拠 と して示 され て い る3)。
同 じ くnyaya-sutra(Ns)で
も 「
共 通 の 〔
観 念 〕 を 作 る も の が 類(jati)で あ
る。」 と説 か れ, nyaya-sutraも
「
相 互 に異 な る基 体 に 同 一 の観 念 を作 り, 多 く
の もの に観 念 が随 伴 す る原 因 と な る もの, そ れ が 普 遍 で あ る。
」 と そ れ を 説 明 し
てい る4)。
この よ うに, 初 期 のVaisesika学
派, Nyaya学
派 で は, 普 遍 は 随 伴 観 念 ・共
通 観 念 の 原 因 で あ る とい う性 質 が 強 調 され, そ れ 故 に こそ, 逆 にそ の 観念 の 存 在
に基 づ い て, そ の対 象 と して普 遍 の 実 在 も確 証 され るの で あ る。 この立 場
はPfa-sastapadaで
も基 本 的 に は保 持 され てい るが, 彼 は それ に加 えて い くつ か の 詳 細
な規 定 づ け を行 ってい る。 それ を列 挙 してみ る と, (1)自 己 の 領域(個 物)に 遍 在
521
Nyaya-Vaisesika学 派 の普 遍 の定 義 に つ い て(竹 中) (39) す る(svavisayasarvagata); (2)単 一 で 分 割 さ れ な い(abhinnatmaka); (3)多 数 の も の に 内 在 す る(anekavrtti); (4)基 体 の 数 に か か わ ら ず, そ れ 自体 の 随 伴 観 念 を 作
る(atmasvarpanugamapratyayakari); (5)そ れ 自 身 と異 な ら な い 形 で 多 く の 基 体 に 永 続 的 に 存 在 す る(prabandhena vartamana); (6)随 伴 観 念 の 原 因 で あ る(anuvrt-tipratyayakarapa)の6つ に な る5)。 こ の 中 に は 重 複 す る も の も あ る が, (1)∼(3), (5)は 存 在 論 的 な 性 質 で あ り, (4)(6)の 両 者 は 認 識 論 的 性 質 で あ る と い え よ う。 さ ら に, 彼 は 普 遍 ・特 殊 ・内 属 の 三 句 義 に 共 通 す る7つ の 性 質 を 列 挙 し て い る が, そ の 中 に 「観 念 を 特 相 と す る こ と 」(buddhilaksapatva)が あ る。 入砂のnyaya-sutra に よ れ ば, これ は 普 遍 等 の 実 在 に 関 し て 異 論 が 生 じた 場 合, 観 念 自 体 が そ の 実 在 を 証 明 す る 論 拠(pramapa)で あ る こ と を示 す も の で あ る6)。 従 っ て こ の よ う な Prasastapadaの 見 解 は 先 のVs(I-ii-3)の 立 場 を 踏 襲 す る も の と 考 え ら れ る。 と こ ろ が, 後 期 の 論 書 で は, 随 伴 観 念 の 原 因 で あ る と い う規 定 は 普 遍 の 定 義 か ら欠 落 す る。 例 え ば, Sivaditya(1100-1150)のsptapadarthi(sP)は 普 遍 を 「普 遍 は(1)恒 常 で, (2)単 一 で, (3)多 くの も の に 内 属 す る。」7)(samanyalp nityam ekam anekasamavetam)と の み 規 定 す る だ け で あ る。 注 釈jinavardhani(JV)に よ れ ば, こ の 定 義 の う ち(3)の<samaveta>の 語 に よ っ て, 内 属 ・非 存 在(abha-va)・ 恒 常 な る 実 体(nityadravya)と い う他 者 に 内 属 し な い も の(asamaveta)が 除 外 さ れ, さ ら に<anekasamaveta>に よ っ て, 唯 一 の も の に 内 属 す る個 々 の 特 殊 ・ 属 性 ・運 動 と が 除 外 さ れ る。(1)の<nitya>の 語 は 結 果 と し て の 実 体(karyadra-vya)お よ び 結 合(sarpyoga)・ 分 離(vibhaga)・2と い う数(dvitva)・2者 に あ る別 異 性(dviprthagtva)な ど, 多 くの も の に 内 属 す る が 無 常(anitya)な も の を 排 除 す る。 ま た(2)の<ekam>の 語 は, 特 殊 が 多 数 あ る と き に は 多 くの も の に 内 属 す る と 言 え る の で は な い か と い う過 大 適 用(atiprasakti)の 指 摘 を 避 け る た め に 用 い られ た も の で あ る8)。 sPの 定 義 をPrasastapadaの も の と比 較 す る と, 大 き く 異 な る 点 は 遍 在 性 (sarvagatatva)と 随 伴 観 念 の 原 因 で あ る と い う 性 質(anuvrttipratyayahetutva)の 欠 落 で あ る。 遍 在 性 に 関 し て は, そ の 矛 盾 を 仏 教 論 者 か ら 厳 し く指 摘 さ れ, Nyaya-Vaisesika学 派 で は, 内 属 の 概 念 を 導 入 す る こ と に よ りそ の 矛 盾 を 回 避 し て い る。 従 っ て, sPの(3)の 中 に こ の 問 題 は 包 括 さ れ て い る と 考 え ら れ る9)。 従 っ て, 結 局 随 伴 観 念 の 原 因 で あ る と い う規 定 の 欠 落 の み が 大 き な 相 違 と 言 う こ と が で き る。 そ し て こ の 規 定 を 削 除 せ ざ る を 得 な か っ た 理 由 は, ア ポ ー ハ 論 を 主 張 し, 普 遍 の 実 在 を 否 定 す る 仏 教 論 者 と の 対 論 の 中 に 見 い 出 さ れ る。 と い うの は,
-520-普 遍 を 随 伴 観 念 の 対 象 と し, 逆 に 随 伴 観 念 の 存 在 を 論 拠 に -520-普 遍 の 実 在 を 論 証 し よ う と す る 立 場 は 明 ら か に 論 理 的 欠 陥 を 含 む か ら で あ る。
例 え ば, UddyotakaraはNs, II-ii-69に 対 す るvartika(NV)の 中 で 普 遍 の 実 在 論 証 を 行 っ て い る が, そ れ を 要 約 す れ ば 次 の よ うな 論 証 式 に ま と め る こ と が で き る10)。 《命 題 》 普 遍 は 個 物 と は 別 の 実 在 で あ る。 《理 由 》 個 物 の 観 念 と は 別 の 観 念(随 伴 観 念)の 対 象 で あ る か ら。 し か し, 随 伴 観 念 の す べ て が 実 在 す る 普 遍 を 対 象 と す る と は 言 え ず, こ の 論 証 式 の 理 由 は 不 確 定 因(anaikantika)の 指 摘 を 免 れ え な い こ と に な る11)。 仏 教 論 者 が 実 在 す る 普 遍 を 対 象 と し な い 随 伴 観 念 の 例 と し て 挙 げ る もの は 多 岐 に 渡 る が, 主 な も の は 次 の よ う な も の で あ る。(a).「 森 」 「列 」 「群 」な ど の 観 念; (b).「 料 理 人 」 「学 生 」 な ど の 観 念; (c).諸 々 の 普 遍 に 対 す る 「普 遍 」 の 観 念; (d).諸 々 の 非 存 在 に 対 す る 「非 存 在 」 と い う観 念; (e).6つ の 句 義 に 対 す る 「句 義 」 と い う 観 念。 こ の う ちaに 関 し て は 別 稿12)に て 考 察 した の で, こ こ で は,「 料 理 人 」お よ び 「普 遍 」 と い う観 念 に つ い て 検 討 し て み よ う。 これ ら の 随 伴 観 念 に 対 応 す る よ う な 普 遍, 例 え ば 料 理 人 性(pacakatva)や 普 遍 性(samanyatva)な ど は, Vaisesi-kaの 体 系 の 中 で も 普 遍 と し て 容 認 さ れ て い な い の は 周 知 の こ と で あ り13), 先 の 論 証 式 が 欠 陥 を 含 む こ と は 否 定 で き な い。 しか し, こ の 論 理 的 欠 陥 は, す で にUddyotakara自 身 に よ っ て 自覚 さ れ て お り, 彼 以 前 に こ の 種 の 論 争 が 存 在 し た こ と を 予 想 さ せ る。 彼 は 先 のNVの 中 で, 「料 理 人 」 な ど へ の 逸 脱 を 性 れ, Ns, II-ii-69は 「類 と は 何 か を 述 べ た も の で あ っ て, 共 通 観 念 の 原 因 が 何 で あ る か 」14)を 意 図 し た も の で な い こ と を 強 調 し て い る。vacaspatiも 同 じ く,「 類 は 必 ず 共 通 観 念 を 作 る が, 共 通 観 念 を 作 る も の は 必 ず し も類 で は な い。 料 理 人 な ど に 逸 脱 す る か ら で あ る。」15)と 述 べ て, 論 理 的 欠 陥 の 回 避 に 努 め て い る。
と ころ で 「
料 理 人 」 「
普 遍 」 な どの 観 念 が 普 遍 を 対 象 とす る もの で な い と し て
も, そ れ らは何 らか の実 在 す る対 象 を もた な けれ ば な らな い。 さ もな けれ ば, 諸
々の 牛 に 随伴 す る 「
牛 」 とい う観 念 な ど も実 在 す る 対象 を もつ必 然 性 が な くな り,
「
牛 」 の 観 念 の 対 象 で あ る牛 性(gotva)な
どの 普 遍 その ものの 実 在 性 ま で 否 定 さ
れ て し ま うこ とに な るか らで あ る。
この過 失 を避 け るた め に, NyayaやVaisesikaの
論 者 た ちは, 普 遍 を 対 象 と
しな い 随伴 観念 の 対 象 と して, そ れ に代 わ る色 々な もの を 考 え た よ う で あ る。
-519-Nyaya-Vaisesika学 派 の普 遍 の定 義 に つ い て(竹 中) (41) Pramanavarttika(PV)やTattvadamgrahaこ は, 例 え ば 「料 理 人 」 の 対 象 と し て, 料 理 行 為(pacanakriya), 料 理 行 為 の 普 遍(pacanakarma-jati), 料 理 人 性(pa-cakatva), 料 理 を 行 な わ し め る能 力(sakti)な ど が 遂 一 否 定 さ れ て い る16)。Ud-dyotakaraは, これ に 関 し て 「料 理 行 為 の 主 要 手 段(pacnakriyayam pradhana sadhanam)を 提 示 す る が, Santaraksitaは そ れ が 具 体 的 に 何 を 言 う の か を 問 題 に し, そ の 曖 昧 さ を 指 摘 し て い る17)。 一 方, 本 稿 主 題 と 密 接 に 関 連 す る 「普 遍 」 と い う観 念 の 根 拠 で あ る が, Uddyo -takaraが こ れ に 関 し て 提 示 す る の は, す べ て の 普 遍 に 共 通 す る 性 質 と し て の 「多 くの も の へ の 内 属 」(anekarthasamavaya)で あ る18)。 し か し, Santaraksitaは にれ に も言 及 し, 次 の よ う に 否 定 す る。 「多 くの ものへ の 内属 は数(sarpkhya)な ど に も あ る。 だ か ら 〔も し こ れ が 「普遍 」 の 観 念 の対 象 で あ る な ら ば〕 諸 普 遍 に対 し て と同 じ く, そ れ ら 〔数 な ど〕 に も 「普 遍 」 と い う観 念 が生 じ て しま うで あ ろ う。」19)
Kamalasilaの 指 摘 を ま つ ま で も な く, 数 ・結 合(sapyga)・ 分 離(vibhaga)な ど の 属 性, あ る い は 全 体(avayavin)と し て の 実 体 な ど が 多 くの 実 体 に 内 属 す る と い う の はVaisesika学 派 の 所 説 で あ り, 多 くの も の へ の 内 属 が 普 遍 に の み 共 通 す る 性 質 で な い こ と は 自 明 で あ る。 従 っ て, これ を 「普 遍 」 と い う観 念 の 対 象 と す る こ と も ま た 不 適 切 で あ る と 言 わ ざ る を え な い。 以 上 の よ う に, NyayaやVaisesikaの 初 期 の 論 者 た ち が 個 々 の 随 伴 観 念 の 対 象
と し て提 示 した もの はDharmaklrtiやSantaraksitaた
ちに よ って こ とご と く否
定 され, 普 遍 を 随 伴 観念 の 原 因 と し, そ れ に基 づ い て普 遍 の実 在 を論 証 す る立 場
は 一応 否定 され た こ とに な る。従 って, 論 理 的 欠 陥 を含 む 〈
随 伴 観 念 の原 因 で あ
る こ と>を 普 遍 の規 定 と して主 張 す る こと,
が 困難 と な り, 後 期 に な る と よ り正 確
な定 義 を与 え るた め に この規 定 が普 遍 の定 義 か ら削 除 され た の では ない か とい う
結 論 を 得 るの で あ る。 ま たUddyotakaraが
す べ ての普 遍 に共 通 す る性 質 と し て
提 示 した<多
くの もの へ の 内属>も,
前 述 の よ うに, 他 の もの に逸 脱 す る。 そ れ
故 この規 定 を普 遍 の定 義 と して用 い る以 上, 数 等 を 排 除 す る こ との 可 能 な他 の規
定 を併 記 す る必 要 が生 じて くる。 そ こでsPの
定 義 に み られ る よ う に<恒 常 性>
<単一 性>の 併 記 が 求 め られ た の で あ る。 この こ とは, 先 に み たsPの
注 釈JV
の説 明 で 明 らか で あ る。 この よ うに して, 後 期 の 諸 論 書 にみ られ るSP型
の定 義,
す な わ ち, Vaisesika学 派 の存 在 論 ・句 義 説 に基 づ く完 全 な定 義 が 成 立 し た も の
と考 え られ るの で あ る。
-518-II 最 後 に, こ の よ うな 形 の 定 義 の 成 立 年 代 に つ い て 触 れ て お き た い。 Jayanta(840-900)は 積 極 的 に 類 が 随 伴 観 念 の 原 因 で あ る こ と を 主 張 す る と 同 時 に, 普 遍 を 認 め な くて も 随 伴 観 念 が 成 り立 つ こ と を 説 くPV, 自 比 量 章109偶 を 引 用 し, Dharmakirtiの 見 解 を 徹 底 的 に 批 判 し て い る20)。 と こ ろ が, こ こ で 彼 が 自 説 の 論 拠 と し て 用 い る の はKumarilaのslkavrttika, akrtivada 24偶21)な の で あ る。 こ の 偶 は 「普 遍 」 と い う観 念 の 根 拠 を<多 数 の 異 な る も の へ の 内 在> (bhinnesu vrttiゆ と<単 一 観 念 を 作 る こ と>(ekadhikarapa)と に 求 め る も の で, こ のKumarilaの 見 解 はKamalasila(740-795)に よ っ て 既 に 否 定 さ れ て い る。 Bhasarvaj(860-920)も 類 を 随 伴 観 念 の 原 因 と す る 立 場 を 保 持 し て お り, Dhar-maklrti批 判 を 徹 底 し て 行 っ て い る の はJayantaと 同 様 で あ る22)。 ま たVacaspati
(900-980)は, 先 の 引 用 箇 所 以 外 に こ の 問 題 に 触 れ て い な い。 私 見 に よれ ば, SP型 の 定 義 が は じ め て 表 わ れ る の はUdayana(1050-1100)に お い て で あ る。 彼 は, kiranavaliの 中 で,「 同 じ よ う な も の の 状 態 で 本 性 的 な も の で あ り, 偶 然 に 生 じ た も の で な く, 多 くの も の に 属 す る 性 質 が 普 遍 で あ る。」 と述 べ, さ ら に 「<恒常 で, 単 一 で, 多 くの も の に 内 在 す る も の が 普 遍 で あ る> と い うの が 相 応 し い 定 義(socitalp laksam)で あ る。」 と 明 言 し て い る の で あ る23)。Udayanaに は, ま た 別 の 形 で 示 さ れ た 定 義 がLaksanavaliに あ る。 そ れ は, 「(1)それ 自 身 に 内 属 す る も の を も た ず, (3)それ 自 身 の す べ て の 交 互 無 と 基 体 を 同 じ く し, (3)内属 す る も の が 普 遍 で あ る。」24)と述 べ られ て い る。 この う ち, (3) の 「内 属 す る も の 」(sameveta)と い う規 定 は 他 に 内 属 す る こ と の な い(asamaveta) 内 属 ・非 存 在 の2句 義 お よ び 恒 常 な 実 体(nityadravya)を 排 除 す る。(2)の 「そ れ 自 身 の す べ て の 基 体 の 交 互 無 と基 体 を 同 じ くす る」 と は<多 く の 基 体 を も つ こ と>を 意 味 し, 1つ の 基 体 しか も た な い 特 殊 を 除 外 す る。 な ぜ な ら, 交 互 無(an-yonyabhava)が あ る 以 上, そ こ に2つ 以 上 の 基 体 が な け れ ば な ら な い か ら で あ る。 さ ら に, (1)の 「そ れ 自 身 に 内 属 す る もの を も た な い 」(svasamavetarahita)と は, そ れ 自 身 に 内 属 す る も の を も つ(samavetavat)実 体 ・属 性 ・運 動 の3句 義 を 除 外 す る25)。 こ う し て この 定 義 も普 遍 の み に 適 用 さ れ, Vaisesikaの 句 義 説 に 基 づ く 完 全 な 定 義 で あ る と 言 う こ と が で き る。 こ の よ う な 内 包 的 で, Navya-Nyaya的 傾 向 を 示 す 定 義 はUdayana以 前 に は あ りえ な い。 従 っ て, Udayanaに よ つ てsP 型 の 普 遍 の 定 義 が 創 始 さ れ た と 考 え て差 し 支 え な い と 思 わ れ る26)。
-517-Nyaya-Vaisesika学 派 の 普 遍 の 定 義 に つ い て(竹 中) (43)
1)
VS(=Vaisesikasutra, ed. with Candrananda's
Vrtti, G.
S.), I-ii-3:
samanyam
visesa iti buddhyapeksam.
2)
cf. VS V ad I-ii-3:...
anuvrttibuddhyapeksam
samanyam
vyavrttibuddhyape-kso visesa iti.
3)
VS & VSV, I-ii-5 & 7.
4)
Nyayasutra,
(Cal. S. S.), II-ii-69:
samanaprasavatmika
jatih.:
Nyayabhasya, p.
693. 1-2: yd samanam buddhim prasute bhinnesv adhikaranesu...yo
rtho
ne-katra pratyayanuvrttinimittam
tat samanyam.
5)
cf. PBh(=Prasastapadabhasya,
Viz. S. S.), p. 311. 14-17; p. 11. 12-13.
6)
cf. PBh, p. 19. 1-3; Nyayakandali, p. 19. 16-17.
7)
Saptapadarthi
(ed. with JV=Jinavardhani,
L. D. S.), p. 48-18; cf.
KN(=Kirana-vali, G.
S.), p. 15, 16; LM(=Laksanamala,
Mithila I. S.), p. 25. 22-24;
Nyaya-siddhantamuktavali
(Kasi S. S.), p. 55. 5-6; Tarkasamgraha
(Bom. S. & P. S.),
P. 60. 18; 但 しTarkabhasaは 例 外 で 古 い 型 を 残 す(Bom.S. & P.s., p.75.14-15). 8) cf. JV, p.48.19-22.
9) 拙 稿 「イ ン ド実 在 論 学 派 の 普 遍 論 」(東 方 学, 第48輯)参 照。 な お 後 期 の 論 書 に 明 記 さ れ る<nitya>の 規 定 は 既 にPBh中 に み ら れ(cf. p.19.2-3), ま た 前 記 の<pra-bandhena vartamanam>の 語 に よ っ て も 示 さ れ る か ら, 特 筆 す べ き も の で は な い。 10) cf. NV(=nyayavarttika, Cal. S. S.), pp. 693. 5-694. 3; Ts (arkabhasa, ed.
with Ts=Ts-panjika, B. B. S.), k.718, kk. 795-6. 11) cf. TS, k.748. 12) 拙 稿 「森 の 響 喩 に つ い て 」(日 本 仏 教 学 会 年 報 第41号)参 照。 13) cf. Vs, VIII-5; PBh, p. 19. 2; KN, p. 23. 3-4. Udayanaのjatibadhaka説 に ょ り, こ れ ら は<upadhi>と 呼 ば れ る。
14) NV, p. 693. 3-5.
15) NV-Tatparyatika,
p. 693. 1-3.
16) cf. PV (Pramanavarttika,
Gnoli's ed. S.
R.), I. kk. 157-160; TS, kk. 747-764;
pacanakarma
(PV, 157c, 158b, 159abc; TS, 749-753), karma jati (PV, 157d-158a,
158cd-159a; TS, 754-756), pacakatva (PV, 160; TS, 757-759), sakti (PV, 159d;
TS, 760).
17) cf. NV, p. 668. 14-17; TS, k. 762; TSP, pp. 307. 16-308. 5.
18) cf. NV, p. 668. 11-12.
19)
TS, k. 778: TSP, p. 312. 3-5.
20)
cf. Nyayamanjari
(Kasi S. S.), pp. 286. 16-287. 30.
21)
lokavarttika, akrtivada, k. 24: tasmad ekasya bhinnesu yd vrttih
tannibandha-nah/samanyasabdah
sattadav ekadhikaranena
va//cf.
TSP, p. 312. 2-10.
22)
cf. Nyayabhusana (Saddarsana.
S.). p. 263. 2-3, & p. 257ff.
23)
KN, p. 15. 14-16; cf. LM, p. 25. 22-24.
24)
Laksanavali (Mithila I. S.), p. 25. 5: (1)samavetarahita-
(2)sarvanyonyabhava-samanadhikarana-(3)samavetam
samanyam.
25)
cf. Laksanavaliprakasa,
p. 25. 6-10; The Structure of the World in Udayana's
Realism (by M. Tachikawa, Studies of Classical India, vol. 4), p. 85 (202.
Univer-sal), p. 105 (Note 202).
26) 論 者 の 年 代 は す べ てThe Encyclapedia of indian philosophiea, (Vol. II, Nyaya-Vaisesika, by K. H. Potter)に よ っ た。
