智山學報 第51 - 005原 隆政「鳳潭と實詮『密乘菩提心戒義』の一考察」

鳳

潭

と

實

詮

『

密

乘

菩

提

心

戒

義

』

の

一

考

察

原

隆

政

鳳潭と實詮 『密 乘菩提 心戒 義』の一考 察 （原 ）

序

　 霊 雲

寺

一 派 、 所 謂

宝

林 山 学

派

に よ る 鳳

潭

（ ＝ ハ 五 七 − 一 七 三 六 ） へ の 反 駁 が あ り 、 こ れ に 就 い て は 先 ず は

慧

光

が （ 1 ）

行

い 、

続

い て 弟 子 の 實 詮 （ ＝ ハ 六 一 ニ ー 一 七 四 〇 ） が 行 う

経

緯

と な っ た 。 こ こ で は 鳳 潭 と 宝 林 山

学

派

と の 論 争 を 俯 瞰 し て い く 中 、 實 詮 著 『

密

乘 菩 提 心 戒

義

』 （ 以 下 『 戒 義 』 ） と 鳳 潭 と が ど の よ

う

な や り 取 り が 有 っ た か を 考 察 す る 。

鳳

潭 側 の テ ク ス ト に は 『 偏 界

紅

爐 雪 』 を 用 い る 。 　

鳳

潭 な ら び に

實

詮 の 資

料

の

年

代

的 な 流 れ は 以 下 の 通 り で あ る が 、 年 代 の

確

定 に 関 し て は 諸 研

究

論

文

と 鳳 潭 の

直

弟 子

覺

洲

鳩

の

説

（ 『 華 厳 春 秋 并 傳 』 ） と の 調 整 な ら び に 立 証 が 伴

う

作 業 が あ り 、 こ こ で は 暫

定

的

な 年 代 を 示 す も の で あ る 。 　 　 　 一 六 九 九 （ 元 禄 十 二 ） 『

幻

虎

録

』 五 巻 ・ 鳳 潭 　 　 　 一 七 〇 七 （ 宝 永 四 ） 『 匡

真

鈔

』 十

巻

・ 鳳 潭 　 　 　 一 七 ＝ 二 （ 正 徳 三 ） 『 圓

宗

鳳 髄 』 二 巻 ・ 鳳

潭

（ 覚 洲 鳩 に よ れ ば 正 徳 四 年 ） 一

₃₁

一

NII-Electronic Library Service 智 山学 報 第五十一輯

　

a 　_一 七 一 九 （ 享 保 四 ） 『

密

乘 菩 提 心 戒 義 』 一

巻

・

實

詮

　

b

　 一 七 二 〇 （ 享 保 五 ） 『

偏

界 紅 爐 雪 』 一 巻 ・

鳳

潭

　

c ． 一 七 二 〇 （ 享 保 五 ） 『 逖 言 覚 心 續 生 ・

偏

界 紅

鑪

一 唾 篇 』 二

巻

・

實

詮

　

d

　 一 七 三 〇 （ 享 保 ＋ 五 ） 『 紅 爐 雪 反 唾 剳 』 二 巻 ・ 鳳 潭

　

e

　

一 七 三 一 （ 享 保 ＋ 六 ） 『 反 唾 汚 己

指

笑 編 』 二 巻 ・ 實 詮 そ し て

b

の

序

で 、

　

　

こ の 歳

享

保

己 亥 の 冬 （ 享 保 四 年 −ー 一 七 一 九 ） 已 に 一 紀 に 垂 と し て 遂 に 残 黨

有

り

て 又 『 密 乗 菩 提 心

戒

義 』 を 述

す

る

　

　

者 あ り 。 の

記

述 と 、 一 七 二 〇 （ 享 保 五 ） に 『 紅 爐 』 へ の 反 駁 書 が

實

詮 に よ っ て 書 か れ て い る こ と と を

考

え

併

せ る と 『

紅

爐 』 の 発 刊

年

代 は 一 七 二 〇 （ 享 保 五 ） 年 で あ る こ と が 自 然 で あ ろ う 。 『

華

厳

春

秋

并

傳 』 （ 三 ＋ 丁 左 ） で は 、

　

　

四

年

己

亥

　

　

　

　 　 　

潭

師

著

偏

界 紅 爐 雪 及 観 音 纂 玄 記 と あ る の で 、

享

保 四

年

執

筆

し 翌 年 五 年 の 出 版 と い

う

時 間 の 流 れ で あ る こ と が

少

く と も 解 る 。

　

　

　

　 　 　 一

　

鳳

潭

に

よ

る

實

詮

批

判

（

発

端

か ら

展

開

へ ） 〈 発 端 〉 【 a_． 一 七 一 九 （ 享 保 四 ） 『

密

乘 菩

提

心 戒 義 』 一

巻

・ 實 詮 】 （ 以 下 a ） と く 戒 義 V と の 二 つ に 分 け て 釋 す こ と で 論 ぜ ら れ て い る 。 の

結

構

に 即 し て 俯 瞰 す る と 、 こ の

書

は 〈

菩

提 心 〉 一

₃₂

一 N工工一Electronlc _Llbrary

鳳 潭 と實詮 『密 乘菩提 心戒 義』の一_考察 （原）

 

菩

提

心 に つ い て （ 一 丁 右 〉 　 　

善

無 畏 三

蔵

の 云 わ く 、 猶

幢

旗

の 如 く 是 れ 衆 行 の 導 首 な り 。 猶

種

子

の 如 く 、 こ れ 萬 徳 の

根

本

な り 、 と 。

若

し 幢

旗

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 〔 2 ） 　 　 （ 3 〕 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （ 4 ） 　 　 に 依 ら ず ん ば 、 搏 戦 啓 殿 、

何

ぞ 節 に 中 る こ と

得

ん 。

若

し 、

種

子

を 須 い ず ん ば 、

耕

耘 （ こ う う ん ） 、 稼

穡

、 豈 に

斂

　 　 む る こ と

有

る や 。

 

戒

義

に つ い て （ ＋ 二 丁 右 V 　 　

戒

義

を 明 か す と は_、 略 し て 五 門 を 分 け る と

あ

り

次

の 五 つ に 分 類 す る 。 　 一 、 叙 意 〔 十 二 丁 右 ） 　 二 、 釋 名 〔 ＋ 二 丁 左 ） 　 三 、

行

相 （ ＋ 四 丁 右 ） 　 四 、 出 體 （ 二 十 九 丁 右 ） 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （ 5 ） 　 五 、 秘 密 義 （ 三 十 二 丁 右 ） ※ 十 の 問

答

有 り 　 そ の 中 で 〈 戒

義

〉 の 「 五 、 因 に 広

く

密

義

を 明 か す

…

」 （ 三 十 二 丁 右 ） 以 降 に 十 の 自 問

自

答

が あ り 、 こ の 第 六 「 三 乗 と 祕 密

乗

」 （ 四 十 丁 右 ） ・

第

七 「

法

蔵 等 の 立

義

と 大 師 の

釈

義

」

面

十 七 丁 左 ） の 自 問

自

答

に

於

て

華

厳

宗 に つ い て 述 べ ら れ て い る 。

過

去 の 文 脈 な ら び に 当 の 文

意

か ら 、

實

詮 は 鳳 潭 の 主

張

を 既 に 心

得

て い た と

見

て よ い 。 　 　

大

師

の 利

斧

を 弄 ん で 其 の

手

を 傷 め る な り 。 大 師 の

如

き は 其 の

深

義 を

彼

の 宗 祖 に 譲 り 、 こ れ を 毀 謗 ・ 罵 辱 の 者 に 　 　

視

る に 、

抑

那 ん ぞ 遠 き や 。 （ 四 ＋ 九 丁 右 ） 　 　

吾

が 大 師 の 立 教 を 議 し て 云 わ く 、 三

蔵

未

だ 冖 乗 秘

密

相 待 し て

其

の 勝 劣 を 論 ず 。 （ 四

士

二 丁 右 ） 一

₃₃

一

NII-Electronic Library Service 智山学 報第五十一輯 〈

展

開 〉 【

b

_． 一 七 二 〇 （ 享 保 五 ） 『 ヘ ン 界 紅 爐 雪 』 一 巻 ・ 鳳 潭 】 a の 翌 年 、

直

ぐ に

b

が 著 わ さ れ 、 そ の 中 に

於

て 議 一 ・ 十 五 ・ 十 六 ・ 七 十 ・ 七 十 一 が

行

わ れ る 。 ・

議

一 「 三

摩

地 」 に つ い て 鳳 潭 は 、 被

議

者 で あ る 實 詮 の 論 旨 を ま ず 以 下 の よ う に

提

示 す る 。 a の 二 丁 左 の 文 を 引 く 。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （ 6 ） 　 　

梵

語 に 三 摩 地 。 此 れ 翻 じ て 等 念 と 日 う 。 （

b

二 丁 右 ） 浄 厳 の 指 摘 す る 『 十

住

心 論 』 の 五 定 （ 『 定 本 弘 法 大 師 全 集 』 第 二 巻 百 十 七 ペ ー ジ ） ［

梵

］ 禅 那 三 昧

耶

三

摩

地 三 摩 皿 多 三 摩

鉢

底 ・ 三

摩

鉢 帝 さ ら に 『 秘 蔵

記

』 で は_、 ［

梵

］ 三 眛

耶

　 ［ 漢 ］ 　

定

・ 旧 に は 思 惟 修 ＆ 功

徳

林 ・ 新 に は 静

慮

等 持 　 等 至 　

等

引 　 均 等 （ 「 定 本 弘 法 大 師 全 集 』 第 五 巻 百 三 十 九 ペ ー ジ ） 　 ［ 漢 ］ 等 持 ・ 七

十

二 の 六 議 で

最

初 の 実 詮 批 判 で は 次 の よ

う

な

訳

語

関

係 が 存 在 す る 。 一

₃₄

一 N工工一Electronlc _Llbrary

鳳 潭と實詮 『密乘 菩提心 戒義 』の一考察 （原 ） 三

摩

地

　

　

　

　

　

　

　

　

等

至 三

摩

咀

多

・ 三

摩

波

底

　

　

等

引 と

宥

り 、

弘

法

大

師

に と っ て 「 三 摩 地 」 に

対

す る 漢 語 訳 が 「

等

至 」 で あ る こ と が 明

確

と な っ て い る 。 以 上 を 踏 ま え る こ と に よ り 、 「 議 し て 云 く 」 以 下 で

鳳

潭 は 批

判

を 行

う

。 　 　

議

し て 曰

く

。 学 、 名 相 に だ も 粗 と 云

う

が 如 き 者 、 餘 は

皆

之 に 働 。

昔

人 、

嘗

て 『 義 訣 』 を 疑 て

偽

造 の

書

と 為 す 。 　 　

極

成 の 證 な ら ず 。 〈 一 〉 然 る に

舊

に

等

至 と 翻

ず

。 又_、

未

だ

新

譯

に 此 の 翻 名 有 る こ と を

詳

ら か に せ

ず

。 衆

経

音

〈 二 〉 　 　 に 三

昧

。 正 し く 三 摩 地 と 云 う 。 此 に

譯

し て

等

持 と 云 う

等

と は 、 正 な り 。 正 し く 心 を

持

す な り 。 持 と は 謂 く 諸 の 　 　

功

徳

を 持 す な り 。 或 い は 正

定

〈 三 〉 と 云 う 。 （ 二 丁 右 〜 左 ） 〈

割

り

注

〉 　 　 〈 一 〉

極

成 の 證 冖 『 訣 』 云 く 「 三 摩 地 と は

平

等

持

な り 。 正 翻 し て 等

念

と 為 す 。 舊 に

等

至 と 云

う

」 。 　 　 〈 二 V

衆

経

音

冖 華 厳 の 苑 が 音 、 同 な り 。 　 　 〈 三 〉 正 定 冖 淨

影

の 『 義

章

』 に 云 く 「 三

昧

と は 此 に 正 定 と 名 つ く 。 邪 亂 を

離

れ る 四 百 九 十 八 ぺ ー ジ を 正 と 為

す

。 　 　 　 　

定

と は 當 體 に 名 を

得

、 心 一 縁 に

住

し て

散

動

を

離

れ る が 故 に 正 の

受

は

法

を 納 む 」 。 『

毘

曇 』 に 「 四

無

色

定

滅 尽 　 　 　 　

無

想 を 通 じ て 正

受

と 名 つ く 。

空

無

相

無 願 を 三

摩

提 と

名

つ く 」 。 『 成 実 』 に は 「 四

無

量 心 を

名

づ け て 三 眛 と

為

　 　 　 　 す 。 ま た 更 に 分 別 せ ば 空

無

相

無

願 を 名 づ け て 三 眛 と

為

す 。 理 と 相

応

す

る こ と を

得

る を 正

定

と 名 つ く る が

故

　 　 　 　 に 。

滅

尽

無 相 を

名

づ け て 正 受 と

為

す

。 是 の

處

無 心 を 身 に 法 を 納 め る が 故 に 」 。 『 慈 恩 』 及 び 『

倫

記

』 （ 『 瑜 伽 　 　 　 　 論 記 』 遁 倫 集 撰 ・ 大 正 四 十 二 巻 ） に コ ニ 蔵 の 説 」 と 云 い 、 了

義

燈

に 同 叙 す 。 （ 二 丁 左 ） 三 摩 地 の

訳

語

「 等 至 」 は

古

い 。 三

昧

は 正 し く は 三 摩 地 で あ

り

「

等

持 」 が 正 し い 訳 語 で

あ

る 。 『

大

疏 』 で も 「

等

持

」 一

₃₅

一

NII-Electronic Library Service 智 山学 報第五十一輯 と

言

っ て い る 。 『

義

釋

』 で も 等 ・

持

の 解 釈 を 行 っ て い る 。 随 っ て 新 し い 訳 語 と し て は 「

等

持

」 が

適

当 で あ り 、 「 非 可

翻

等

念 也 」 と い う こ と に な る 。 つ ま り 「

等

念 」 は

使

う べ き 訳 語 で は な い 。 ま た 『 大 疏 』 ・ 『 義 釋 』 は 、 こ の 「

等

持 」 を 戒 の 意 味 で あ る 、 と し て い る 。 更 に こ う い っ た

深

い

意

味

も あ る の で 単 純 な

訳

語 を あ て て は な ら な い と

鳳

潭 は 言

う

。

實

詮 は 、 単

純

に 「 平

等

」 と し て い る だ け で あ っ て 、 こ れ だ と 「 不 可 違 越 即 戒 之 義 」 を 意 味 す る こ と が な い 誤 り に

陥

っ て し ま っ て い る 。 　 弘 法 大 師

所

説

の 「 三 摩 地

11

等

至 」 も

大

き な 誤 り で あ る と 言 う 『 倶 舎 』 『 瑜

伽

』 に

根

本 等 至 を 明 か し 、 そ れ は ＝ 切 の 有 心

無

心 の 諸 定

位

の 中 の 所 有 の 定 體 」 に 類 別 さ れ る 。 こ れ は

定

に 入 る 時 の 「 三

摩

鉢 底 」 「 三

摩

半

那

」 で あ り 、 『

義

釋 』 に も か か る 梵 語 が 示 さ れ 「 三 昧 入 證 の 時 即 、 定 中 よ り

：

」 と い う

意

味

を 有 す る 。 内

外

を 同 ず る た め 「

等

至 三

昧

」 と も 言 う 。 ま と め る と 本 来 の 意

味

で は か か る よ う な 関 係 と な る 。 　

等

至

11

三 摩 鉢 底 〉 鳳 潭 　

等

至 ＋ 三 摩 地 ∴ 二

昧

〉 弘

法

大 師 　

等

念 ＋ 三 摩 地 ・ 三 昧

V

實

詮

ま た 更 に 「 等 引 」 に つ い て は 、 「

等

引

」 を 別

途

「 均 等 」 と 言

う

が 、 こ れ は 曾 て 根 拠 が な か っ た 。 三

摩

地 は 「

均

等

」 に 通 ず る 。 し か し_、 三 摩

鉢

底

を 「 均

等

」 と 言 う こ と は で き な い 。 な ぜ な ら 「 等 至 」 の 定 は 無 色 地 ・ 無 心

定

に 通 じ る か ら で あ る 。 一

₃₆

一

N工工一Electronlc _{Llbrary 　Servlce}

　 さ ら に 浄 厳 の 『 顛 註 』 に よ る と 、 天

台

は 「 調 直

定

」 で 、 玄

奘

等 の 「 正

受

」 と い

う

の は

誤

り で

あ

る 。

語

と し て

使

っ て い な い 。 ま た 、 玄 奘 の 「 正

受

」 は 旧 称 で あ る か ら 、 浄 厳 の 註 は 間 違 っ て い る 。 本 来 天

台

は 訳

鳳潭 と實詮 『密乘菩提心 戒義亅の 一_考察 （原） ・ 三

摩

咀

多

ー

1

等

引 に つ い て 　 三

義

に よ っ て 「 等 引 」 が 説 明 で き る 。 そ の 三 義 と は 　 一 ， 等 は 能 引

　

　

二_．

引

く る こ と 平 等

　

　

　

三 ． 平

等

の 方 便

　

に も 引 発 さ れ る 。 　 非 三

摩

咀

多

”

行

者 が 初 め て 心 蓮 華 の 内 に 阿 字 を み る 。 〉 ブ リ ダ ヤ 心 　 三 摩 皿

多

冖

攝

心 一

境

之

義

。 即 一 心 之

義

。 　 迦 葉 の 「 邪 人

説

」 を ふ ま え 、 「 過 去 と 現

在

」 の 「 悪 と

善

」 の

差

を 論 じ る 中 、 鳳

潭

は ど

う

し て 法 華 ・

華

厳

は 邪 見 な の か と

疑

義 を 呈 し 、 「 圓

乗

、 開 を 俟 た ず 」 と し て い る 。 無

畏

は 、 「 凡

夫

二 乗 の 慧 は

劣

っ て い て 、 実

相

実 体 を 知 る こ と が で き な い 」 と 言 っ て い る 。 迦 葉 の 言

動

を 見 る に そ れ は 上 慢 ・ 横 来 で あ る か ら 、

始

め か ら 開

會

で き な か っ た の で 、 か か る 横 来 の

残

党

で あ る 。 そ こ へ き て_、 私 ・ 圓 乗 の 人 は 五 時 八 教 の

最

初 と 最 後 の

華

厳 ・ 法

華

を 聞 い て い る か ら 、 ど う し て 私 の 智 慧 は

蚊

罔

の よ

う

だ と

言

う の だ ろ う か_、 と 鳳 潭 は

質

す 。 ・ 議 十 五 「 點 慧 」 に つ い て 　 「 黠 慧 」 （ げ ち え ・ か つ え ） と は 、 世 俗 の

知

恵 で あ り_、 さ か し い と も

意

味

す る 言 葉 で あ る 。 こ こ で は 真 言 に

対

し て 顕 言 と い う 言

葉

を

實

詮 か ら 流 用 し て い る が 、

梵

語

中 の

真

言 と い

う

区 分 の

仕

方 に は 一

種

の 黠 慧 で は な い か と 疑 義 を 呈 し て い る と こ ろ で あ る 。 　 　

古

よ り 称

号

は 且 く 唱 を 易 に よ ら ば 、 以 て

便

と 為 る の み 。 況 ん や 乃 ち 三 經

倶

に 顕

言

を 作 っ て 用 い て

説

く

所

の 經 な 　 　 れ ば 決 し て_、 是 れ 顕 教 な

り

。 苟 も 爾 が

師

如

き な ら ば 、

名

音 、 同 じ と 雖 も

義

趣 別 異 な れ ば 、

奚

ん ぞ 點 慧 、 醍 醐 を 　 　

盗

と

称

せ ん や 。 （ 三 十 丁 右 ） 　 佛 の 称

名

は 、 称 え る た め の

便

を は か る の で あ る 。 し か し て 、

真

言

宗

は 似 た よ

う

な 言

葉

を 唱 え た り し 、 そ の 意 味 は

37

NII-Electronic Library Service 智 山学報 第五 十一輯 顕 教 と

異

る と 主

張

す る の は

醍

醐 を 盗 む よ

う

な も の で あ る と 言

う

。 韋 提 希 と い う 、 の 女 性 が 、 無 量 寿 佛 を 観 て

大

悟

し た 。 こ れ こ そ が 點 慧 で あ る と す る 。 「 恨 み を 孕 ん だ

子

供 」 を 宿 す 予 定 ・ 議 卜 六 「 称

名

念 仏 」 に つ い て

實

詮 が 浄 土 宗 な ど を 批 判 し て い る こ と に

疑

義

を 呈 し 、 そ れ は

實

詮 の 称 名 に 理 解 が 足 り な い と 批 判 し て い る 。 こ れ は 義 十 五 黠 慧 に お け る 梵 語 ・

真

言 の 関 係 か ら

続

く 文 脈 と な っ て お り 、 特 に 華

厳

宗 に 対 す る

批

判

で は な く と も 仏 教 一 般 に お い て 間 違 っ た 見 解 を 示 す 者 に

対

し て 、 批 判 を す る

姿

勢 の 一 端 を 見 る も の で あ る 。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （ 7V 　 　

議

し て 云 く 。 戯 れ に 怪 に

堪

え た り 。 『 戒

義

』 は 流

資

性

狐 陋 に し て 未 だ

嘗

て 念 仏 の の 法 門 は 是 れ

末

運 愚 劣 の 要 術 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （ 9 ） 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （ 8 ∀ 　 　

す

る と を 暁 了 せ ず 。 其 の 、 己 に 異 る の 精 奥 を 嫉 ん で 、 妄 り に

經

軌 の

文

を 僻 取 し て 、

咫

尺 も 霄 壌 た り 。 斯 の 、 轅 　 　 を 北 に し て 、 越 に 適 （ ゆ ） く 儔 な り 。 詛 致 を

融

じ て 大 方 に

逍

遥 す る こ と 得 ん や 。 今

余

、

爾

が

蒙

を 愍 ず る が 為 、 　 　

苦

に 文 意 を

掲

げ 、 邪 辨 を 排 斥 し て 、 永 く 、 競 わ ざ ら 俾 め 、 噫

爾

固 よ り

慌

惚 と し て

未

だ 少

善

多

善

自

行

仏 願 の 綱 要 　 　 を 諳 ん ぜ ず 。 （ 二 十 丁 左 〜 二 十 一 丁 右 ） 『 戒 義 』 は 「 念 仏 の

法

門 は

末

運 愚 劣 （ を も 救 う V の

要

術 で あ る こ と 」 を 理 解 し て い な い と 言

う

。 つ ま り 真 言 宗 （ 或 い は 浄 厳 一 門 ） は 「 称 名

11

少

善 根 」 と み な し て し ま っ て い る 。 正 し く は 、 「

称

名 は 是 れ 、

多

善

根 ・

多

福

徳

な り 」 で あ る 。 よ っ て 称

名

を 妨

害

す る

實

詮 は 、 釈 迦 ・ 阿 弥 陀 に 背 く こ と を し て い る に

等

し い 、 と な る の で あ る 。 　

真

言 教 に 明 か せ ば 、 肉 身 を 死 な す

前

に 無 漏 の 果 を

獲

よ う と し 、 衆 生

利

益 を し 、 身 成

仏

し よ う と し て い る か 、 未 だ

善

根 に つ い て の

文

が 解 っ て い な い の で あ る 。 ど

う

し て 、 密 教 に 入 っ て 釈 尊 の

迹

を 尋 ね て

待

っ て 、

法

身

が わ ず か な 大 き さ の 場 所 に い る こ と に

気

づ か な い の だ ろ

う

か と

鳳

潭 は

質

す の で あ る 。 一

₃₈

一 N工工一Electronlc _Llbrary

鳳 潭と實詮 『密 乘 菩提心戒 義』の一_{考察 （}原） ・

議

七 十 「

大

乗 終 教 」 に つ い て 真 言

宗

と 鳳 潭 と の や り 取 り で 一

番

多

い の が 、 教 判 論 中 の 「 大 乗 終

教

の

定

義

」 で

あ

る 。 こ れ を

鳳

潭 が こ こ で 「 阿 私 す る 者 」 と 発 言 す る る 程 重 大 に

捉

え て い る 問 題 で あ る と 見 て よ い 。 よ っ て 、

真

言

宗

側 に_、

華

厳

宗

を 「 理

解

」 す る た め の 何 か マ ニ ュ ア ル が

有

っ た と 思 わ れ る く ら い

繰

り

返 し の 論

争

テ ー マ と な っ て い る 。

實

詮 は 『

戒

義

』 「 祕

密

義

」 十 問 答 中 の

第

六 の 問 答 の 箇 所 （ a 四 十 九 丁 右 ） で 華 厳 の 教

義

を ま と め て い る 。 ま た 鳳 潭 は 余 程 の 思 い が 有 っ た 所 為 か 、 こ こ で は 今 ま で と は 違 っ た 『

戒

義

』 の 引 用 の 仕 方 を

行

っ て い る 。 　 　 近 く 極 愚

有

り て 『 戒 義 』 の 中 に 於 て 拍

盲

に 救 し て 云 く （

b

五 十 八 丁 右 ） と 引 用 し 始 め 、

更

に そ の 引 用 の

内

容 は 先 に

も

述 べ た

華

厳

宗

の 教

義

の

要

約 で あ る 。 　 　 夫 れ

真

如

受

薫

の 極 唱

勝

義

無

性

の 祕

告

及 び

真

如 法 界 不

守

自 性 随

縁

の 義

等

を 以 て

杜

順 ・ 智 儼 ・ 法 蔵 等 、 此 の

法

門 に 　 　

依

る と 言 わ ば 、 蓋 し

大

師

經

の 正 意 を 彼 の 祖 に 譲 る 。 謂 う べ し 、 温 和 な り と 。 （

b

五 ＋ 八 丁 右 ） 「 善

無

畏

の

意

見 は 正 し い 」 が 、

鳳

潭 は 「 そ れ を 用 い た 弘

法

大

師 以 降 の 者 の 用 法 が 間 違 っ て い る 」 と

す

る の で あ る 。 　 　 終 圓 は 分 か た ず 、 偏 に 圓 は

辨

ぜ ず る こ と な し 。 混 じ て 一 塊 と

成

す

者

の 咎_、 誰 に 帰 す と や せ ん （

b

五 十 九 丁 左 ） と あ る 通 り 、 真

言

宗

は 五 教 判 を 理 解 し て い な い の で は な く 、 理

解

し よ

う

と し て い な い 。 よ っ て 鳳 潭 は 「 阿

私

」 と い

う

こ と に

帰

着

す る 。 ・

議

七 十 一 コ ニ 乗

華

厳

」 に つ い て 文

脈

と し て は

前

義

七 十 に

続

く も の で あ り 、 同

様

に 『

戒

義

』 中 「 祕

密

義

」 十 問

答

中 の 第 六 の 問

答

の

箇

所 （ a 四 十 一 丁 左 ） に 当 た る 。 こ こ で は 華

厳

を 三

乗

と す る

実

詮

の 見 解 を 批 判

す

る 。 先

ず

は 祕 密 ・ 秘

蔵

と い

う

言 葉 を

真

言 密 教 に 引 き 寄 せ る 強 引 さ を 指

摘

す

る 。 一

₃₉

一

NII-Electronic Library Service 智 山学報 第五十 一輯 　 　

僅

か に 祕 密 の

名

を 聞 か ば 、 も っ て 霄 壌 も

咫

尺 に 隣 と な る と 想 え り 。 繋 僻 情 の 太 甚 だ し き 者 、

密

に 膠 黏 し て 顕 を 　 　

芥

蔕 と す る 。 」 （

b

六 十 一 一

f

右 ） 真 言 が 密

意

と い

う

独 自 の 原 理 を 設 け 、 そ こ を 基 準 に マ ッ ピ ン グ を す る に あ た り 、 こ の 顕

教

が 真 言 の 邪 魔 に な っ て い る と い う 。 　 ま た 、

法

華 ・ 涅 槃 は 同 じ で は な い 。 涅

槃

は

未

熟 の

者

に 対 す る も の で あ り 、 内

容

は 純

雑

が あ る 。 ど う し て 、 こ の 三 乗 に 圓 乗 が 含 ま れ る の か ？ と 鳳

潭

は 疑 義 を 呈

す

る の で あ る 。 ・ 議 七 十 二 「 理

法

界 」 に つ い て 翻 っ て 、

今

度 は

真

言

宗

・ 實 詮 が

華

厳

宗

の 術

語

を 批 判 す る こ と に 対 す る 鳳 潭 の 理 論 の 陳 述 と い

う

形 に な る 。 こ れ は a の 「 祕

密

義

」 十 問 答 中 の 第 七 （ a 四 十 八 丁 右 〜 ） が 対

象

と な っ て い る 。 　 　 其 の

宗

祖 の 釋 の 中 に 問 （ こ ろ お い ） に 祕 密 の

義

を 明 か

す

は_、 是 れ 正 意 に あ ら

ざ

る 。

幸

い に し て こ れ 有 る の み 。 　 　 今 、 正 意 を 釋 す る 文 を

掲

げ て 之 を 示 す 。 『 華 厳

指

帰 』 （ 大 正 蔵

45

・ 獅

b

） に

法

蔵 の 曰 く 「 十 に

法

性 融 通 力 の

故

と は 、 　 　 謂 く

若

し 唯 、

事

相

に 約 し て は 互 い に

相

い 礙 げ_、 即 入

す

べ か ら ず 。

若

し 唯 、 理

性

に 約 し て は 則 ち 、 唯 一

味

に し て 　 　 即 入 （ 大 正 蔵 で は 「 則 」 が 示 さ れ て い る ）

す

べ か ら ず 。 今 は 則 ち 、 理

事

融

通 し て 斯 の

無

礙 を 具 す 。 謂 く 、 理 に 異 　 　 ら ざ る の 事 、 理

性

を 具

攝

す る 時 、 彼 の 理 に 異 ら ざ る

多

事

を し て

彼

の 所 依 の 理 に 随 っ て 皆 、 一 の 中 に

於

て

現

し む 　 　 る 。 若 し 一 が 巾 、 理 を

攝

し て 、 盡 さ ず ん ば 、 即 真 理 に 分 限

有

る の 失 な り 。

若

し 、 → の 中 、 理 を 攝 し

盡

す

も 、

多

　 　

事

理 に 随 い て 現 れ ず ん ば 、 即 ち 事 、 理 の 外 に 在 る の 失 あ り 。 今 の 、 既 に 一

事

の 中 に 全 く 理 を 攝 し_、

多

事

、 豈 に 　 　 中 に

於

て 現 れ ず や 。 」 （

b

六 十 二 丁 左 ） こ の よ う に

實

詮 は 、

法

蔵 の 『

華

厳

指

帰 』 を

事

と 理 と に

約

し て 「 真 理 に 分 限 あ る の

失

」 と 「 理 の

外

に

在

る の

失

」 を 提 一

₄₀

一 N工工一Electronlc _Llbrary

鳳 潭と實詮 『密乘菩 提心 戒義』の一考察 （原 ） 示 し 、 「 攝

相

帰

性 に あ ら

ず

や 」 （

b

六 ＋ 二 丁 左 ） と 云

う

。 　 ま た 、

真

如

隨

縁

と

法

性 融 通 と の 勝 劣 に 対 し 、 實 詮 は 不 満 を

持

ち 勝 劣 の 決

定

は は と り も な お さ

ず

、 鳳

潭

側 の 矛

盾

で は な い か と 主

張

し 、 か か る 主 張 を 軸 に 展 開 し よ う す る が 、 鳳 潭 は 「 海 師 誤 っ て 、

終

教 を 認 め て

華

厳 の

大

意 と 以 爲

え

り 。

今

を 以 て

質

す

る と き 則 ち 、 内 に は

経

文

并

び に 無

畏

の 疏 に 違 い 、 外 に は 華 厳 に 曁 （ お よ ） び 賢 首 の 教 に 乖 く 」 （

b

六 ＋ 三 丁 右 ） と 繰

り

返 す 。 『 華

厳

指

帰

』 の

失

に

對

し て そ れ は 經 異 釋 す る

章

に 十 門 あ る 中 、 そ の 冖 門 の み を 取 り 上 げ て 残 り の 九 門 を

省

い て 評 し た

實

詮 の

失

を

批

判

す る 。 更 に

鳳

潭

に よ れ ば

法

性

と は 単 に 真 如 と い う 意 味 で は な

く

、 「 色 心

事

理 逆 順 教

義

一 切 の 諸 法 」 で あ り 、 ま た 『

探

玄 』 『

華

厳

指

帰

』 を 引 い て （ 理 〉 と 〈

法

性 ・

真

如 〉 を

裏

付

け る こ と に よ り 、

實

詮 の 提 示 し た 失 に 対 し 「

今

既 に 、 一

事

の 中 に 全 く 理 を 攝 す 。

多

事 、 豈 中 に 於 て 現 れ ず や 」 と 反

論

す る 。 こ こ で の 鳳

潭

の 総

括

は 　 　 「

子

が 、 蛙 見 に

於

け る を 顧 み る に 、

奚

ん ぞ 但 だ 、 文 に

拘

っ て 大 要 を

克

（ よ く せ ） ざ る こ と の み な ら ん 」 （

b

六 十 六 　 　 丁 右 ） と い

う

こ と に

あ

る 。

二

　

更

な

る

論

争

の

経

緯

以 上 、 a よ り

抽

出 さ れ た

b

の 議 題 を 次 ぎ に ま と め て 掲

げ

て お

く

。 　

bI

一 コ ニ

摩

地 」 （ 議 ○ こ 　

b

ー

二 「 點 慧 」 （ 議 十 五 ） 　

bI

三 「 称 名 念 仏 」 （ 議 十 六 ） （ 科 題 は 筆 者 の 意 図 に 因 る ） 一

₄₁

一

NII-Electronic Library Service 智山学報第五十一輯 　

bI

四 「

大

乗

終 教 」 （ 議 七 十 ） 　

bl

五 「 三

乗

華 厳 」

議

七 十 一 ） 　

b

−

六 「 理

法

界

」 （ 議 七 十 二 ） 以 上 六 題 が 鳳 潭 に よ っ て

指

摘

さ れ た

實

詮 の 問 題

箇

所 で あ る 。 さ ら に

實

詮 は

次

の 書 に よ っ て 鳳 潭 に 反 駁 を 加 え る 。 【 c_． 一 七 二 〇 〔 享 保 五 ） 『 警 覺 心

續

生 ・ 紅 鑪 一 唾 篇 』 二 巻 ・ 実 詮 】 （ 以 下 c ）

当

書

は 、

論

文 二

本

を 載 せ た

板

本 と い

う

構 成 と な っ て い る 。 こ の c の 前 半 部 『

警

覺 心 續 生 』 で は 鳳 潭 に 対

す

る 具 体 的 な

反

駁

は な く 、 俯 瞰 的 な 批 判 を 顕 密

論

と し て 述 べ て い る 。 　 ま た 、 批 判 相

手

を 「 客 」 と し_、 「

客

の 云 く 」 で 相

手

の 主

張

を 示 し 、 反 駁 を し て い る 。 そ の 反 駁 は 七 箇 所 と な っ て い る こ 。 　 ま た 反 論 の

代

表 的 な 文 句 と し て 「 吾 が 祖 の 教 を 議 す る は 是 の

如

く

鴻

範 を 知 ら ざ る

所

以 な り 。 」 （ c 八 丁 左 ） と い う く だ り が あ る 。 そ し て 顕 密

論

を

説

明

す

る 。 又 「 顕 教 所 説 の 一 生

成

仏

は 悉 く 祕 密 と 云

う

。 」 （ c 十 丁 左 ） の

様

に 一 生 成 仏 の 原 因 は 密

教

に あ る テ ー ゼ を 言

う

の で

あ

る 。 ま た 、

b

と の 対 応 関 係 を 明

確

に す る た め に

議

題 を

新

た に 明 示 す る 。 　 CI 一 覺 覚 （ C 一 丁 右 ） 一 丁 　 CI 二 顕 密 の 差 異 （ c 一 丁 右 〜 八 丁 右 ） 七 丁 　 c 　 三 顕 教 一 生 成 仏 の

義

（ c 入 丁 右 〜 十 丁 左 ） 二 丁 　 cI 四 仏 身 （ ＋ 丁 右 〜 ＋ 四 丁 左 ） 四 丁 　 cl 五 初 地 （ 十 四 丁 右 〜 十 五 丁 左 ） 二 丁 　 cI 六 喃 字 の

真

言 （ 十 五 丁 右 〜 十 六 丁 右 ） 一 丁 一

₄₂

一 N工工一Electronlc _Llbrary

鳳 潭と實詮 『密乘 菩提 心戒義』の 一_{考察 （}原） 　 ci 七 嘯 字 観 （ 十 六 丁 右 ） 一 丁 こ れ は 明 ら か に

b

の 議 題 と は

呼

応 し な い 。 こ こ で は 『

戒

義 』 を 精 読 し な い

読

者

た る

客

が 訪 れ て 問 い を 「

客

の 云 く 」 と し て 発 し 、 こ れ に 「 覺

覚

」 し た 主 人 た る

實

詮 が 「 対 し て 云 く 」 の 以 下 答 え る 結

構

と な っ て い る 。 こ の 書 の 性 格 は 、

真

言 密 教 を 学 ば ん と す る

者

に

対

す る 教 科

書

的 な

性

格 を

有

し 、 付 録 と し て 『

紅

鑪 一 唾 篇 』 が

有

る と す る 形 を と っ て い る 。 本

書

の 扉 の

文

句

が 次 の よ

う

に な っ て い る 。 　 　 ： ・ （ 前 略 ） 客 有 り て 之 の

教

相 を 問 う 。 之 を

筆

記

す る に 因 み 題 し て 心 績 生 と 日 う 。

屬

す る は 、

偏

界

紅 鑪 雪 に 出 づ 。 　 　

輙

ち 之 を 辨

ず

る の 命 、 一 唾 篇 と 日

う

。 彫

梓

し 以 て 巻 尾 に 付 す と 云

う

。 と あ り 、 飽 く ま で も 付 録 で あ る よ

う

な 感 を 与 え な が ら 、 c の 本 音

覚

し き は 『

紅

鑪 一 唾

篇

』 に あ る こ と は

紙

数 に 当 た る 丁 数 で 解 る 。 『

警

覚

心 續 生

義

』 が

十

六 丁 で あ る の に

対

し て 『 紅 鑪 一 唾 篇 』 は 三 十 二 丁 と い う 倍 に あ た る 紙

数

を さ い て い る こ と か ら も 、 明 ら か で あ ろ

う

。 　 次 ぎ に

本

題 で あ る 『

紅

鑪 一 唾 篇 』 に 移 る 。 c の

後

半 部 『 紅 鑪 一 唾 篇 』 の 題

名

は 、 經

文

『

摩

訶 止

観

』 五 （ 大 正 蔵

46

60a

） の 中 で 「 菩

薩

の 一

唾

で

劫

火 即 滅 、 世

界

即 成 」 に

依

る 。 よ っ て 「 爐 」 は 「 ふ い ご 」 も 意 味

す

る 「 鑢 」 に

實

詮 が

故

意 に よ っ て

変

更 し た も の と 推 測 さ れ る 。 『 紅 爐 』 の 名 前 の 由 来 は 「 将 に 一

炬

火 を し て

界

に 遍 じ て 金 剛 峰 の 雪 を 盪 い な が し む る べ き の 傲

慢

を 抑 挫 く 為 な り 」 と あ り 、 『 紅 爐 』 に 於 て は 説 明 の 無 い 文 な ら び に 文 意 で

あ

る 。 又 、 鳳

潭

は 「 議 し て 云 く 」 と す る の に 対 し 、

實

詮 は 「 唾 し て 云 く 」 と し て い る 。 「 唾 」 は 七 個 所 あ り 、 そ れ ぞ れ 「 議 」 の

b

に 対 応 す る 。 た だ し 、

b

ー

二 「 黠 慧 」 は 二 つ に 分 か れ 、 cI 二 と cI 三 の よ

う

に な っ た 。 　 cI 一 「 三

摩

地 」 （ 議 ○ こ 一

₄₃

一

NII-Electronic Library Service 智 山学報 第五 十一輯 c

ー

二 cl 三 CI 四 cI 五 cl 六 cI 七 「 開

會

」 （

議

十 五 ） 「

點

慧

」 （

議

十 五 ） 「 称

名

念 仏 」 （ 議 十 六 ） 「 大

乗

終

教 」 （ 議 七 十 ） 「 三

乗

華

厳 」 （ 議 七 十 こ 「 理

法

界

」 （

議

七 十 二 ）

N工工一Electronlc _{Llbrary 　Servlce}

・ 唾 一 （ 議 ○ ． ） 「 昔 人 嘗 て 「

義

訣 』 を 疑 い 偽 造 の 書 と 為 す

…

」 先

ず

は 、

實

詮 は そ の 「 偽 造 の 書 と 為 し た 」 と さ れ る

文

章 を 示 せ と

す

る 。

次

に_、 °・

馨

四 醤 冖 鼠 に つ い て で あ る 。 の p。 ヨ 巴 三 と は 語 源 が 異 な る こ と を 既 に 『 紅 爐 』 の 議 〇 一 で 鳳 潭 は 言 っ て い る 。 　

等

至

11

三

摩

鉢 底 　

等

至 ＋ 三

摩

地 二 二 昧 こ れ ら の 訳 語 於 て 、

實

詮 は 漢 籍 の み の

引

用

・ 意 味 を 用 例 に し て 反

論

す る が 、

梵

語 か ら の

根

拠 付 け を 示 し て い な い 。 　 　 三 三 摩 地 に 合 し て 四 十 八 の 四

句

有 り 。

汝

、 井 蛙 の

智

に し て 、 百 九 十 二 の

義

有 る を 知 ら

ず

。

新

訳 に 此 の 翻 名 有 る 　 　 こ と 無 し と 云 い 、 大 師

大

錯 な り と は 、 嗟 乎 、 『 紅 鑪 』

何

の 界 に 遍 じ て

何

の 雪 を 消 す や （ c 四 丁 右 ） つ づ け て 　 　 又 、 鉢 底 と 云 い 、 咀

多

と 云 う

等

も 方 語 の

蜍

切 に し て

亦

、 或 い は 相 い 通

ず

る

故

に 。 『 大 疏 』 に 三

摩

咀

多

を 釈 し て 　 　 云 く 《

等

心 無 二 な り 。 此 の 無 二 も 亦 、

中

辺 差 別 の 見 有 る こ と 無 き を 除 く 。

諸

の 心 縁 を 除 き 、 万

法

平

等

な る 、

爾

　 　 の 時 を 等 至 の 相 と 名 つ く 》 と 。

看

よ 、 『

紅

鑪 』 忽 に 死 灰 と 作 す こ と を 。 一

₄₄

一

鳳潭 と實 詮 『密 乘 菩提心戒義』の 一考 察 （原） 以 上 の 通 り 、

蟹

詮 は

反

論

す る も の の 、

語

源 か ら た ど る 鳳 潭 の 批 判 に 答 え た 形 を と っ て い な い 。 ・ 唾 二 （ 議 ○ こ 「 開

會

」 に つ い て 　

開

會

つ

ま

り

昔 は 不

了

で

今

は 了 な る こ と は 、 所 開 が 不 正 の 故 だ か ら で

あ

る 。 と こ ろ が

昔

が 不 了 で な い と す れ ば 、 こ の

開

會

と い

う

の は

意

味

を な さ な い 。 潅

預

の

書

を 以 て し て も 開

會

の 意 味 が 不 明 で あ る 滯

昔

の 不 了 を 開 く と 了 に な る の は

解

る 。 不 開 と は 過

去

の 不 了 を そ の ま ま に し て い る こ と で あ り 、 迦 葉 の 邪 見 で も

あ

る 。 よ っ て 「 圓 乗 、 鵑 を 俟 た ず 」 と あ る か ら 、 そ れ は

当

然 で

あ

ろ う 。 つ ま 吟 、 高

所

か ら 、 開 會 を

行

う

も の で あ り 、 顕

教

の 中 で も 圓

乗

は 高 い 地 位 に あ る か ら 、 そ こ で 開

會

は あ り え な い 。 と こ ろ が 、

真

言

宗

は 大 日 が 菩

提

を 證 成 し た こ と に よ っ て 無 量 の 乗 を 開 い た 。 無 量 の 乗 に は 一 乗 ・ 圓

乗

も 含 ま れ て い る 。 皆 の 乗 は 詰 ま る 所 密 教 に

會

す 。 吻 に 、 大 日 は

密

を 閣 い た の で は な い 。

鳳

潭

ら は 一 生

成

仏

の 根 拠 は 密 教 に あ る こ と を 知 ら な い 。 よ っ て 「 圓 乗 、 開 を 挨 た ず 」 は 顕 な る

法

華 で

あ

り 、 秘 密 の

法

華 を し ら な い の で あ る 。 不 空 譯 の 『 法

華

儀 軌 』 で は 内 の 四 供 の 位 に 、 四

声

聞 を

安

じ て い る 。 こ れ は 「 内 秘 の 菩 薩

行

・

外

現 の 是

声

聞

」 と な っ て い る 。 二 乗 と は

大

小 の

乗

で あ る 。 　 「

等

」 は 天

台

の

中

道 で あ っ て 、

大

疏

の 意

味

と は 異 る 。 大

疏

で は 「

：

・ 不 患

議

の 中 の 申 道 甚 深

縁

起

を 逮 晃 す 」 （ 大 正

39

・ 蹴 a ） と あ り 、 こ の

中

の 「 中

道

」 は 等 覚 十 地 も 伺 い 知 る こ と の で き な い ほ ど

奥

深 い 縁 起 を 表 現 す る た め 、 「 不 思

議

の 中

道

」 と い

う

用 法 に な っ て い る 。 つ ま り 「 心 明 道 」 で あ る 。 よ っ て 、 常 途 の 二 乗 な の で あ る 。 　 「

等

悉

」 と は 、 あ る

會

に 於 て 、 既 に 真 理 が あ り 、 こ れ を

解

っ た と 全

員

が

表

現 し な

く

て も

必

ず

、 そ の

會

の 人 々 に は 理

解

が

獲

ら れ て い る こ と 。

迦

葉

も 佛 に 「 蟻 り て い る が

故

に 問

う

」 と し て い る 。 「

鳳

潭 よ 、 『 浬

槃

経

』 を 読 ん で も 『 涅

槃

経

』 を 知 ら な い 。

佛

神

力 を 以 て 過 去 の

多

く の 出 来

事

を

知

る こ と に ど

う

し て 難 が

あ

る の か ？ 」 迦

葉

は 仏 に 対 し て 謙 遜 し て_一 三 口 っ て い る 。 「 我 が 所

有

の 智 慧 、 微

少

な る こ と 猶 、

蚊

罔 如 し 」 と 。 「

汝

（ 鳳 潭 ） は 迦 葉 が

先

ず 、 親 し く 、

法

華

・ 一

₄₅

一

NII-Electronic Library Service 智 山学 報 第五 十一輯 華 厳 を 聞 か

ざ

る の

故

、 自 ら 我 が 智

慧

蚊 罔 の

如

し と

称

と 以 為 く 、 汝 は 迦

葉

謙 遜 の 言 を 以 て 實 に 蚊 罔 の 如 し と 謂 え

り

」 と し 、 「 智 慧 蚊 罔 」 を ひ ね り 、 こ の 言 葉 は 迦 葉 の 言 葉 を 借 り て き た の か 、 そ れ と も 実 際 の 自 分 （ 鳳 潭 ） の こ と を

表

現

し た も の か と 切 り 返 す 。 「 大 癡 、 大 慢 、

無

智 、 無 覺 」 と

實

詮 は 言 う 。 以 下 鳳

潭

へ の 悪 口 を 連 ね 、 さ ら に 過

去

の 出 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （ 10V

来

事 に

触

れ る 。 「 曾 て 、 吾 が 祖 『 寳 鑰 』 の

題

号

を 辨 じ て

毀

此 言 し て 、

文

字

を 知 ら ず 。 」 （ c 九 丁 左 ） こ れ に 浄

厳

の 弟 子 た 　 （ 11 ） 　 　 （ 12 ） 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （ 13 ） る 慧 光 ・ 慧 曦 に よ っ て 鳳

潭

は 沈 黙 し た と し て い る 。 以 下 、 鳳 潭 を

詰

る 。

N工工一Electronlc _{Llbrary 　Servlce}

・ 唾_一 二 （ 議 十 五 ） 點

慧

に つ い て 　 　 『

紅

鑪 』 の 云 く 。 古 よ り

称

号 は 、 且 く 、

唱

を 易 く す る に よ り_、 以 て 便 と 為

す

の み 。 『

観

経 』 の 中 の 《 應 當 に

念

を 　 　 繋 い で 、

無

量 寿 佛 を

観

る べ し 。

韋

提

希 等 、

無

旦 里 寿 佛 を 見 て 、 豁

然

と

大

悟

す 》 豈 に 點 慧 に あ ら ず と

為

す や 。 又 、 　 　 下 品 生 の

文

に 《 應 に

無

量 寿 佛 を 称 え る べ し 。 是 の

如

く 至 心 に 聲 を し て

絶

や さ ざ ら し む 。 十

念

を 具 足 し て 、

南

無

　 　 阿 弥

陀

仏 と

称

わ ば_、 癡

點

相

半

と

為

す か 》 。 真 言 行 者 は_、

禮

佛

称

名

し て 南

無

阿 闕 佛

等

と 日 う か 。 小 點

大

癡 を

為

す

　 　 か 。 」 （

b

の 主 意 を c 十 丁 左 に 示 す ） 称 え 易 さ を 一

義

に 考 え る な ら 、 ど う し て 「 南 無

能

寂 」 と 言 わ ず 「 釈 迦 牟 尼 」 と い う の か 、 と い う

實

詮

の 疑 問 は 、 「 唱 え る 」 と い

う

修

行

的 な 意 味 と 救 い の

意

味 を 含 ん で い る は ず の

文

脈

に 応 え ず 、

字

面 に 拘

泥

し て い る 。 　 繋 念 に 仏

名

を

声

に す る こ と で 大 悟 が あ る か ら 、 こ の 便

法

が あ る と い

う

鳳 潭 の

考

え に

対

し て 「 観 」 と 「 見 」 と は 違 う の で 「 称

名

の 證 で は な い 」 と 實 詮 は 言 い 、 ま た 、 點

慧

で は な 真 言 の 陀 羅 尼 な ど を 捉 え て 、 「 小 點 大 癡 」 と し_、 盗 用 の 類 い の

疑

い を 免 れ な い と 言 い た げ で あ る 。 よ っ て 、 こ の

實

詮 の 指

摘

は 鳳 潭 の 文 脈 と 合 致 し な い 。 一

₄₆

一 ・ 唾 四 〉 議 十 六 〜 称 名

鳳潭と實詮 『密乘 菩提心戒 義』の一考察 （原 ）

　

念

の

多

少

は 、 時 間 の

多

少 で は な く て 、

心

の 放 逸 ・ 不

放

逸 が 問 題 で あ る の に 「

鳳

潭 は 単 に

多

く の

称

名

が 良 い 」 と 証 明 で き る の だ ろ

う

か と 實 詮 は い ぶ か る が 、

多

善 を

得

る た め の 方

法

の 一 つ と し て

多

数 の 称

名

を

挙

げ て い る 。

議

の 後

半

で は 、 往 生 で き な い と さ れ て い る 少 善 の

者

の が

多

善

を

被

り 、 ま た 、 縁

無

き 衆 生 の よ

う

な

者

が 念 仏 を

称

え

る こ と で 迎

接

さ れ 、

往

生 す る と い う 一

貫

し た 文 脈 を

持

っ て い る 。

　

實

詮

は 「 慈 恩 は 専 心 を

多

と

為

し 、 不 專 を

少

と

為

す 。 圓 測 は 地 位 の 差 異 と 解

脱

善

の

種

・ 不

種

を と に 依 り 、 元 暁 は

菩

提 心 の 有

無

に 由 り 、 定 善

根

の

多

少 を 判 じ

…

」 （ c ＋ 三 丁 右 ） な ど の 善

根

の

多

少 の 引 用 を 列 挙 す る 。 ま た 、 迎 接 に は

触

れ ず

少

善

の

救

い を 自 ら の

宗

義 に 依 ろ

う

と す る 。 つ ま り 、

　

　

末

世 の 下 劣 を し て 穢 土 生 死 の 業 感 を

厭

離

せ し め 、

浄

土

無

為 の 歓 楽 を 欣

求

せ し む る

為

の

権

乗 に し て

無

盡

荘 厳 加

持

　

　

の 一

挙

な り （ c ＋_⊥ ハ 丁 左 ） と し て 最 初 の 「

称

名 往 生 は

劣

な る も の 」 と い

う

主 張 に

対

す る 鳳

潭

の 批 判 を か わ し て お ら

ず

、 下

劣

の 者 の

救

済 に 話 を

転

じ て し ま っ て い る 。 ま た

鳳

潭

の 、

　

　

只 此 の 生 に

於

て 肉 身 を

轉

ぜ ず し て 、

無

漏 の 果 を

得

、 大 仏

事

を 成 し む る が

故

に 。 一 切

有

情 を

利

益

し て

身

を 成 仏 す

　

　

る こ と を 獲 ん が 為 に 、

即

真

言 を 説

く

等

、

各

深

奥

有

り て

今

尚 未 だ

善

根 の

文

す ら

解

す こ と 能 わ

ず

。 （

b

二 十 三 丁 右 ） に

対

し て の 反 論 は 見 当 た ら

ず

。 む し ろ

最

後

に

実

詮 は こ

う

言 い

放

つ 。

　

　

紅

爐 子 、

今

よ り 已 後 、 聖 教 を

読

む こ と を 止 め 。

麥

粒 形 の 念 誦 を 拍 ち 、 西 方 の

驥

尾 に 附 い て

祈

れ ば

殆

ど 好 ま し か

　

　

ら ん 。 （ c 十 七 丁 右 ） ・ 唾 五 （ 議 七 ＋ ） 大 乗

終

教 に つ い て

真

言

宗 は

密

意 に よ っ て 教

判

を 立 て て い る た め 、 四 教 ・ 五 教 に 基 づ い た 理 解 は な い 。 す で に 此 の こ と は 鳳 潭 に 言 っ て 一

₄₇

一

NII-Electronic Library Service 智 山学 報第五 十一輯 あ る 。 大 師 が 「

極

無 自 性 心 」 を 釈 す に あ た

り

_、 此 の 心 を 證 す る に は 三 種 世 間

即

我

身

を 知

り

、 十 箇 量

等

も 亦 我 心 と 悟 る を 言 う の で あ り 、 法 蔵 は 何 の 處 に 融 三 世 間 十 佛 量 等 を 以 て 終 教 と な す の か 。 鳳 潭

…

融 三 世 間 十 佛 自

融

に よ っ て 法 界

縁

起

真

言

…

極

無

自 性 心 に よ っ て 融 三 世 間 十

佛

自 融 し て 法 界 縁 起 後 半 は 、 矢 継 ぎ

早

に 自 問 自

答

し て 鳳 潭 の 矛

盾

を つ き 、 然 る 後 に な だ め る よ

う

に 語 調 が 変 わ る 。 ・ 唾 六 （ 議 七 十 一 ） 三 乗 教 華 厳 に つ い て 　 先

ず

は 、 誰 が 「 名 が 等 し い 」 と い っ た の だ ろ う か 。 ま た ど う し て 優

劣

を

法

華

・ 涅

槃

で つ け る の か 。 　 法

華

は 「 開 顕 純 一 無 雑 」 で あ る 。 ま た 、 ど う し て こ れ を 混 同 し て 華

厳

に も

当

て は め る の か 。 則 ち 、 法

華

は 同 教 、 華 厳 は 別 教 で あ る は ず な の に 。 こ れ は 矛

盾

で は な い か 。 或 い は 同 一 で あ る と

す

る の は お か し い 。 四 明 の よ う な 業

績

は 、

鳳

潭 に お い て は 困 難 で あ ろ う 。 こ こ で 二 經 を 融 鎔 す る に 『 大 日 経 』 『 大 疏 』 を 用 い る と

す

ぐ れ て

弁

別 ・ 合 成 で き る 。 　 ま た 、 『

涅

槃

経 』 を 以 て 誰 が 顕 密 の

優

劣 を つ

け

な け れ ば な ら な い の か 。 「 十 二 部 經 と 『 涅

槃

経

』 と は 同 じ 」 で あ る 。 ま た そ こ で 「 『 大 涅

槃

経 』 と は

甚

深 秘 蔵 な り 」 と あ り 、 こ の 文

句

に よ っ て 優 れ て い る の で あ る 。

章

安

の

疏

が 「 歴 別 し て 十 二 と 云

う

」 と 雖 も 、 圓 經 は 未 だ 、 祕

密

を 説 か な い の で 、 則 ち 如 来 の

揀

別

の 域 を 逃 れ な い の で

あ

る 。 一

₄₈

一

N工工一Electronlc _{Llbrary 　Servlce}

・ 唾 七 〉 議 七 十 二 〜 理 法 界 　 「 終 教

11

華

厳 宗 」 と い

う

定 式 は 相

変

わ ら ず

前

提

と し て 、

實

詮

は 論 を 展 開 す る 。 一 途 の 傍 義 に よ っ て 經 の 正 意 や

指

帰 を

得

ら れ る の か 。 法 性 融 通 力 に 関 し て は 、 實 詮 は 「 何 故 、

…

を 言 わ な か っ た の か 」 （ 二 十 九 丁 右 ） と 付 け 足 す

鳳潭 と實詮 「密 乘菩提心戒義』の一考 察 （原） の み で 、 反 論 に は な っ て い な い 。 　 　 理 即 事 ・

事

即

理 、 一 即

多

・

多

即

一 、 は 一

事

を

挙

げ 則 ち 、 無 量 の

事

理 を 攝 め 、

相

相 宛 然 （ 似 て い る さ ま ） と し て 　 　 一 理 を 提 げ て は 法 界 の

事

理 を 収 め 、 因 陀 羅

網

の 如

く

主 伴 無 盡 な る 之 れ を 法 性 と 謂 い 、 融 通 と 言

う

と

言

わ ざ る か 。 つ ま

り

、 今 ま で 「

法

性

11

理 （ 法 界 ） 」 と 理

解

し て い た が 、 鳳 潭 の な せ る よ り 詳 細 な 理 解 の

提

示 あ る い は 説 明 が な か っ た こ と を 暗 に

湿

し て い る 。 た だ し 、 「 不 思 議 品 」 に

實

詮 と 同 じ 主 張 が あ る こ と に よ っ て 、 一 矢 報 い た 形 に な っ て い る 。 　 　 安

住

法

界

と 云 う に 、

特

に 字 を 加 え て 理 〈 目 を 刮 れ 〉 法 界 と 云 い 、 又 、

能

依 の 〈 目 を

刮

れ 〉

事

法 と 云

う

。 何 ぞ 、 　 　 所

依

の 理 一

句

の 有 る を 見 て 眉 を 展 ば せ と 云

う

や と

安

住

法

界 に お い て 、 そ の 「

法

界

」 は 「 理 法 界 」 で あ る か ら_、 今 ま で の

實

詮

の 説 も 誤

り

で は な い と い い た げ で あ る 。 　 以 下 、 三 劫

成

仏

を 説 き 、 さ ら に 密 教 か ら す れ ば 、 内 の 外 道 で あ る 華 厳

宗

を 説 き 伏 せ る よ う に し 、

密

教

へ と 鳳 潭 を い

ざ

な っ て 、 こ の 『 唾 篇 』 は

終

わ る 。

反

駁 の 二 順 目 と な る 以 下 の 二

書

に つ い て は 他 日 に 期 す こ と に す る 。 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （ 14 ） 【

d

_． 一 七 三 〇 （ 享 保 十 五 ） 『 紅 爐 雪 反 唾 剳 』 二 巻 ・ 鳳

潭

】 こ れ は

實

注 へ の

第

二 回 目 の 反 駁 書 と な っ て い る 。 「 剳 」 と し て 議 す る が 、 こ れ は 二 十 六 箇 所 が 有 る 。 巻 末 或 い は 付 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （ 15 ）

録

と し 別 途 『

起

信

論 註 疏

非

詳

略

訣 』 と い う 論

文

も 有 り

従

っ て こ の

板

本 は 、 二 部

構

成 と し て 販

売

さ れ た と 見 ら れ 得 る 。 ※ 「 剳 」 に は 一

感

想 文 ・

報

告

文

、 二 上 役 か ら 下

役

に 出 す 公

文

書 、 三 針 を と お し て と じ る 、 な ど の 意

味

が あ る 。 序 に 「

大

略

を 箚

す

」 と

あ

る の で 一 の 意 と な ろ

う

。 一

₄₉

一

NII-Electronic Library Service 智 山学 報 第五十 一輯 【 e_． 一 七 三 一 （ 享 保 ＋ 六 ） 『

反

唾 汚 己 指 笑 編 』 二 巻 ・ 実

詮

】 鳳 潭 と

實

詮 と の 論 争 に 於 け る 最 後 の

書

で あ る 。 こ の 書 を 蔵 し て い る 図 書 館 が 数

少

な く そ の

資

料

足 り

得

る マ イ ク ロ フ ィ ル ム な ど を 取

得

す る に は あ る 程 度 の 時 間 が 必 要 と な り 、 今 後 の 調 査 に よ っ て 考

究

す る 。

三

　

結

訟 卩冊

N工工一Electronlc _{Llbrary 　Servlce}

　 『 唾 篇 』 に お け る

實

詮 の 、 一 見

苦

し い 弁 明 ・ 反 論 は 、 第 二 順 目 の 反 駁 『 剳 』 に お い て 鳳 潭 に よ っ て 再 度 批 判 さ れ る こ と に な る が 、

實

詮 の 態

度

は 逐 語 的 な

意

味

の 取 り 方 、 ま た 鳳 潭 の 作 っ た 文 脈 を 「 自 分 流 」 に 組 み

替

え て の 論 駁 の 仕 方 が

散

見 さ れ る 。 浄 厳 の 上 足 た る

實

詮 は

浄

厳 に 較 べ て

卓

見 を

持

つ と 言 わ れ て い る が 、 こ の 鳳 潭 の 前 で は そ の

卓

見 も 生 か さ れ ず に

終

わ っ て し ま っ て い る 。 　 鳳 潭 は 通 仏 教 的 な 切 り 口 か ら

實

詮 を 評 し 、 そ の 結 果 真 言 宗 へ の 批 判 と 成 り 、

實

詮 が そ れ を 即 座 に 論 駁 す る と い う

矢

継

ぎ 早 な 展 開 （ 資 料 a ↓ e ） が あ り 、 ま た 、 そ れ を 取 り 巻 く 読 者

1

ー ギ ャ ラ リ ー が

多

く

存

在 し て い た こ と は 想 像 に 難 く な い 。 江 戸 時 代 の 出 版

業

が 勃 興 し つ つ

あ

る こ の 経 済 成 長 期 、 こ の 論 争 の ギ ャ ラ リ ー の 中 に も 鳳 潭 に よ っ て 既 に

或

い は い ず れ 評 さ れ る 向 き も

有

っ た と 思 わ る 。 よ っ て 鳳 潭 を 軸 と し た 論 争 は 相 乗

効

果 的 に 「 ギ ャ ラ リ ー 数

11

板 本 の

売

り

h

げ 」 、 「

知

名 度

11

講 筵 料 」 な ど に 影 響 は 与

え

た は ず で_、 『 匡

真

鈔

』 の

序

に 示 さ れ る よ

う

な （ 霊 雲 寺 ・ 宝 林 山 学 派 の 居 る ） 「 江 戸 で の 講 筵 と 関 西 で の 出

版

」 と い う 一

種

の 法 則 め い た

行

動 に 注 目 で き る 。 ま た 、 こ う い

う

物 理 的 視 点 は

他

宗 派 対 鳳 潭 に 於 て も 考 え ら れ る 図

式

で あ

り

_、 鳳 潭 研 究 に お い て

定

っ た 方

法

で あ る と 言

え

る 。 一

₅₀

一

鳳 潭 と實詮 『密 乘菩提 心 戒義 』の一考 察 （原 ）

写

？

6

？ 丁

註 ） 　　） 　　） 　　） 　　） 慧 光 の 『 密 軌 問 辨 』 で 反 駁 し 、 さ ら に 後 に 慧 曦 と の 共 作 『 啓 迪 』 搏 戦 啓 殿 　 う ち た た か っ て 城 を 開 け 入 る 意 か 節 　 部 分 ・ あ る 個 所 稼 穡 　 農 業 十 の 問 答 テ ー マ は 斯 様 に な る に よ っ て 鳳 潭 を 更 に 論 駁 す る 　 　 　

1

_． 二 種 四 重 禁 戒 （ 三 十 三 丁 左 ） 　 　 　

2

_． 不 殺 戒 （ 三 十 五 丁 左 ） 　 　 　

3

_． 開 會 越 三 眛 耶 （ 三 十 六 丁 左 ） 　 　 　

4

_． 三 密 即 三 宝 （ 三 十 七 丁 左 ） 　 　 　

5

_， 附 會 の 説 （ 三 十 九 丁 左 ） 　 　 　

6

_． 三 乗 及 び 祕 密 乗 （ 四 十 丁 右 ） 　 　 　

7

_， 法 蔵 の 立 義 （ （ 四 十 七 丁 左 ） 　 　 　

8

_． 自 誓 受 法 （ 四 十 九 丁 左_） 　 　 　

9

_． 五 逆 邪 見 の 人 （ 五 十 一 丁 左 ） 　 　 　

10

_， 三 （ 口 縛 ） バ 羅 の 戒 體 （ 五 十 二 丁 左 ） （

6

） 　 『 金 剛 頂 義 訣 』 中 の コ ニ 眛 耶 を 等 持 と 為 す ・ ・ ⊥ 二 眛 耶 と は 正 翻 す る に 等 持 三 摩 地 と 為 す 」 （ 大 正 第 三 十 九 巻 ・ 八 百 十 五 　 ぺ ー ジ

A

） の 取 意 か 。 後 述 の 「 『 義 訣 』 引 い て 云 々 」 の 引 用 で は 該 当 す る 。 （

7

） 狐 陋 冖 き つ ね の せ ま さ 、 い や し さ （

8

） 　 三 霄 壌 一 天 と 地 （ ほ ど の 差 ） （

9

） 　 四 轅 冖 ナ ガ エ 、 馬 車 の 梶 棒 （

10

） 　 毀 此

貫

本 当 は 「 皆 毀 」 で_、 そ し る と い う 意 味 が あ る 。 所 謂 熟 語 の 上 下 入 れ 換 え は 鳳 潭 に お い て ま ま 見 ら れ る 事 象 で あ る 。 一

₅₁

一

NII-Electronic Library Service 智 山学 報第五十一輯 （

11

）

　

慧 光 （ ま ひ ひ 〜 ミ 買 V 霊 雲 寺 第 二 世 住 持 。 （

12

） 　 慧 曦 （ ま 毒 〜 ミ ミ ） 霊 雲 寺 第 三 世 住 持 。 慧 光 と 件 に 浄 厳 の 両 脇 に 墓 石 が 配 列 さ れ て い る 。 於 束 京 池 之 端 妙 極 院 。 （

13

） 　 「 議 ○ ＝ の 文 中 に 「 『 増 暉 記 」 に 云 わ く ・

：

」 と あ る か ら 、 こ の こ ろ 一 七 二

Q

年 ま で に は 、 鳳 潭 の 『 増 暉 記 』 が 成 立 　 し て い た 。 （

14

） 　 『 智 山 全 書 』 解 題 （ 元 瑜 撰 『 五 教 章 塵 芥 鈔 』 ） 三 百 八 十 五 ペ ー ジ に あ る 梶 芳 光 運 先 生 の 「 ま た 『 紅 爐 雪 反 唾 剳 』 二 巻 に よ 　 っ て 禅 宗 と の 間 に 応 酬 が あ り 」 と い う 記 述 は 正 し く な い と 思 わ れ る 。 こ の 「 応 酬 」 こ そ_、 真 言 宗 と の 間 で あ る 。 そ の 他、 こ 　 の 『 塵 芥 鈔 』 を 『 匡 真 鈔 』 以 降 の 文 献 と し た り 、 彼 の 先 生 に よ る 鳳 潭 周 辺 の 文 献 論 に は 些 か 混 乱 が み ら れ る 。 （

15

） 　

80

一 年

10

月_、 日 本 密 教 学 会 に て 当 書 に つ い て 発 表 。

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〈 キ ー ワ ー ド 〉   鳳 潭、   江 戸 仏 教 、   華 厳 宗_、   真 言 宗 、   實 詮 、 一

₅₂

一