河 野 吉 男

資   料 マクス・アドラーと唯物史觀

一 唯 物 史 觀 敎 程 を 中 心 と し て  

−

河 野 吉 男

序     論

一︑配合撃そのものとしての二マルノクジメム

二︑唯物史観と唯物論との分離

三︑唯物史観の公式の精榊化

四︑桂酒とイデオロギーとり問題

五︑日的論と囚基諭

六︑認識・批判的立場

結  論

本 稿 は カ ン ト の 批 判 哲 堕 を 奉 す る マ   ル ク シ ス ト で あ り

︑ マ   ル ク シ ズ ム の 内 に カ ン ト の 立

l

場を見山さんとするWieneユun㌻巳a．・H㌻tcnの代表的指導考マクス二アドラーの最近の業践たる

り

唯 物 史 観 教 程 を 中 心 と し て

︑ 彼 の 箪 説 が

︑ 現 代 に 於 て 如 何 な る 意 義 と 立 場 と を 有 す る も の な

（1）hIax Adler（1873−）

（2）Lehrbuch dcr Materialistischen Gesehichtau伍lSSung，1Bd，Berlin．19：0・

マクス・アドラーと唯物史観

一 九

三

商 業 と 経 済

一 九

四 る か を 批 判 せ ん と す る も の で あ る

︒ 既 に 周 知 の 如 く

︑ ア ド ラ

! の

︑ 唯 物 史 観 を 祉 曾 率 的 立 場 に 於 て の み 把 握 せ ん と す る 傾 向 は

︑

レヴィヅオニスムス

そ の 花 々 し き 登 場 が

︑ 新 カ ン ト 汲 の 修 正 主 義 を 代 表 す る

︑ ベ ルンシュ

タ イ ン 主 義 へ の 反 動 に あ る と 共 仁

︑ 一 方 唯 物 論 争

︑ 唯 物 史 観 の 全 館 系 中 よ り 排 撃 せ ん と す る 貼 に 於 て 唯 物 館 州 詮 論 者 と も 相 容 れ ざ る 立 場 に あ る

9

す な は ち 一 言 に し て こ れ を 査 せ ば

︑ 唯 物 史 観 そ の も の を

︑ そ の 外 部 よ り

︑ カ ン ト の 倫 理 墜 を 以 て 確 立 し 或 は 補 完 せ ん と す る 立 場 を 排 除 し て

︑ 唯 物 史 観 そ の も の の 中 に カ ン ト 的 要 素 を

︑ カ ン ト の 批 判 哲 墜 そ の も の の 中 に 唯 物 史 観 的 要 素 ぞ 摘 出 せ ん と す る 貼 に 於 て

︑ 彼 の 立 場 は

︑ 同 じ 新 カ ン ト 汲 の 名 稀 の 中 に 総 括 さ る へ べ ルンシュ

タ イ ン 汲 の 修 正 主 義 と 特 異 な る 封 立 を な し

︑ 他 方

︑ 唯 物 論 を 形 而 上 島

? と し て 排 斥 し

︑ そ の 賠 詮 法 と の 結 合 を 否 認 せ ん と す る 貼 に 於 て

︑ 最 近 の 唯 物 涜 詮 法 論 者 の 一 群 の 人 々 と も 極 立 っ た 針 立 を な し て 居 る の で あ る 叫

こ

に 彼 の 所 謂 オ

1

ス ト ロ

・ マ ル ク シ ズ ム の 存 在 理 由 が 設 見 さ る

﹄ と 共 に

︑ 同 時 に

︑ 彼 の 堕 説 が 極 め て 特 異 な る 名 稽

﹀ ( 出

︒ 去

す な は ち ア ド ヨ

l

主 義 を 以 て 呼 筆 者 が 以 下 の 論 惑 に 於 て

︑ 彼 の 氾 莱

﹁ 唯 物 史 観 教 程 し を

︑ そ の 主 た る ば る

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所 以 が 見 出 さ る も 針 象 と な さ ん と す る 理 由 は

︑ こ の 教 程 が

︑ 彼 の 過 去 二 十 偽 年 間 の 幾 多 の 業 蹟 の 綜 合 的 把 握 大 る の 窓 生 我 を 有 し

︑ 彼 の 特 色 あ る 阜 設 も

︑ こ の 著 に 於 て 一 先 づ 清 算 さ れ て 居 る が 銭 に 他 な ら な

M. Adler， Lehrbudl， V orwort. S.  ll. 

以下唯物史観致程た車!こ「教程

とす。

(13)  (4) 

こ の 怠 味 に

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於 一我山任﹂在批判の素材として使用するは︑敢て不蛍の非難を発れうるもの と信宇るのである︒(註)

︿ 誌 ) マ グ ス ・ ア ド ラ

の論者は二丁に事んとするもりであるが︑これについては︑﹁閉山知出家としてのマレグス﹂︿山田芳

男誌とニ二瓦

三 五 真 季 開 ⁝

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誠誌として出版されて凸るものは︑前拐の他﹁科卒に闘すろ論争に於げろ閃果論と目

的論﹂が﹁マルグ γ メム方法論﹂として改治文庫ハ同の百倍稲田次郎諒﹀よリ川版されて白ろ他﹁タシメルが精神史に 到し 1 有すろ立五

km

山組五十撚所松五十民信兵部い﹁マルグ

メムの問実現﹂パ二穏わけ︑改造文庫一ノ内入山本琴 詩︑春秋祉政世界大川想全集第川十二容井原礼拝﹀﹁カントとマルグ

メム﹂パ春秋社前拐井原札認﹀等があろ︒﹁唯 物史観政担﹂日今後辿続

て出版さろ︑深川見のもので︑二に紹介ぜんとすろものは一九一ニ

年八月出版の﹁吋ル グジメムの祉令阜﹂鉛一容﹁一般的根祇﹂の副題ら有すろものであろ

第二谷にが︑てはイデオロギー論らなす探定 な る

とが所々に一五比されてねろが不宇封容は未に入手しては白ないので︑;では一ま︐つ本書私以て︑彼の︑

他り開係あろ諸者池舟引川しつ﹄彼の立劫た併明すること

︒本書の紹介日︑井原紅兵によリ春秋祉世界大

思相叫ん七集部凶十二容附鋭部一期思想春秋なる一枚の紙片に﹁マグス・アドラ!の著書在中心として﹂︿昭和六年六

月第凶十三技﹀と題すろものの後午に位脱書き的の簡単なる紹介あち他

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の所詳細なろ紹介又は誠器は存在し

な い

o 耽︑い刊以前阜論集新特一第六銃山同文総氏前次﹁恥物取却に闘する一考終﹂はその論述の内特よリ凡て︑・不﹁欽

程﹂の立場の援用なあ貼ら附記しておく︒

﹁政相何﹂は唯物史観の根本観念を十五卒︑二百五十二頁に瓦って︑あらゆる方面より検寂せん と し て を る

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先 づ 第 一 宇 マ ル ク シ ズ ム と は 何 か

︑ に 始 ま り 第 二 牢 唯 物 史 観 の 精 神 的 怠 義

︑ 第

マグス・アドラーと唯物史観

一 九 五

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商 業 と 経 許

一 九

八 三 章 何 故 に 唯 物 史 観 は 誤 解 さ る る か

︑ 第 四 半 唯 物 論 と マ ル ク シ ズ ム

︑ 第 五 辛 唯 物 論 へ の マ ル ク ス と エ ン グ ル ス の 立 場

︑ 第 六 辛 カ ル ル カ ワ ッ

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に 於 け る 唯 物 論

︑ 第 七 辛 哲 準 的 根 本 規 準 の解明︑第八辛レ

14

一

ン に 於 け る 唯 物 論

︑ 第 九 辛 経 済 的 根 本 概 念

︑ 第 十 長 若 干 の 根 本 的 誤 解 批 判

︑ 第 十 一 辛 仮 象 と し て の イ デ オ ロ ギ ー に つ い て

︑ 第 十 二 字 精 神 的 自 然 と し て の 祉 合 的 存 在

︑ 第 十 三 辛 因 果 性 の 形 式

︑ 第 十 四 字 社 合 化 の 新 概 念

︑ 第 十 五 本 マ ル ク ス 肉 ヱ ン グ ル ス 自 身 の 態 度 に 終 っ て ゐ る

︒ 論 中 彼 の 過 去 に 於 け る 業 践 の あ ら ゆ る も の が 援 用 せ ら れ て ゐ る の を 見 て も

︑ こ の 著 が

︑ 彼 の 唯 物 史 観 解 明 伴 の 結 日 間 的 所 産 た る こ と 守 明 示 し て 居 る の で あ る

︒ 唯 物 史 観 は

︑ エ シ グ ル ス に よ れ ば 剰 俄 債 倍 論 と 共 に マ ル ク ス 単 設 位 系 中 の 二 大 震 兄 に 局 す る も の で あ る か

︑ ア ド ラ ー も

︑ エ ン グ ル ス と 同 じ く マ ル ク シ ズ ム の 根 本 理 論 は 唯 物 史 観 に あ る も の と な し

︑ 他 の 思 想 叉 は 哲 墜 臨 系 の 領 域 と の 峻 別 を な し

︑ 結 局 に 於 て

︑ 唯 物 史 観 は

︑ 枇 合 的 合 法 則 性 ( ∞

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と た る こ と 守 論 詮 せ ん と す る

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た る こ と を 強 調 せ ん と す る 貼 に 於 て

︑ 彼 の 立 場 冶 観 取 し え ら る

﹄ の で あ る つ 彼 の 所 謂

20

∞ o h 一︒ゲ刊一︒とする立場に︑彼の援用せんとするカントの 先 験 的 枇 合 性 と 彼 の 唯 物 史 観 に 於 け る 形 式 的 精 神 性 と は 派 然 と し て 融 合 し

︑ カ ン ト 化 せ る 一 マ ル ク ス 主 義 者

︑ 或 は マ ル ク ス 化 せ る カ ン ト 主 義 者 と し て の ア ド ラ

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主 義 の 全 思 想 鰹 系 の

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特 色 あ る 構 想 が 杭 は る る つ 何 故 に 唯 物 史 観 が 枇 合 合 法 則 性 の 科 堕 す な は ち 社 合 阜 大 る か は

︑ 何 故 に

︑ 唯 物 史 観 が

︑ 社 合 率 以 外 の も の に 非 ざ る か を 究 め る こ と に よ っ て 明 ら か に し う る の で あ る が

︑ ア ド ラ ー は ご れ を 政 治 理 論 及 び 凶 民 経 済 態 と 解 す る 立 場 や

︑ 或 は 世 界 観 と 目 す る 傾 向 等 々 と 比 較 し て

︑ そ 役 に よ れ ば 唯 物 史 観 の 解 蒋 に 皮 狭 の 解 稼 の 安 治 な ら ざ る 所 以 を 論 説 せ ん と し て 居 る

︒ つ の 立 場 存 在 し 狭 義 の そ れ は

︑ 政 治 理 論 及 び 凶 民 経 済 墜 と な す 立 場 で あ 向

︑ 皮 義 の そ れ は 唯 物 史 観 を 以 て 一 程 の 世 界 観 と な す も の で あ る ま づ 唯 物 史 観 を 以 て 一 程 の 攻 策 的 の も の

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と な さ ん と す る も の は

︑ マ ル ク

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2 シ ズ ム が そ の 本 質 に 於 て 一 倍 の 科 阜

︑ 一 位 の 理 論 大 る こ と を 忘 却 せ る も の で あ り

︑ マ ル ク シ ズ ム が

︑

﹁ 枇 令 生 活 の 設 展 と 帥 皮 革 と の 法 則

﹂ を 探 究 す る も の な る こ と 在 無 視 せ る も の で あ る

︒ 勿 論 . プ ロ レ タ リ ア の 階 級 闘 宇 政 策 は

︑ 政 治 理 論 と し て の マ ル ク シ ズ ム と 無 関 係 の も の で は な い が

︑ そ は 只 マ ル ク シ ズ ム の 現 在 及 び 賂 来 へ の 適 用 の 結 果 と 解 す べ く

︑ 決 し て そ の 前 提 と 見 倣 す べ き も の で は な い の で あ る

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共 に マ ル ク ス の 資 本 論 を 以 て 図 民 経 済 問 ナ 的 の も の と す る 考 察 方 法 は 一 般 に 容 認 さ る

﹄ 程 の 普 遍 的 性 質 を 有 す る も の で あ り

︑ マ ル ク シ ズ ム を

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と 解 す

マグス・アドラ!と唯物史観

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商 業 と 経 済

一 九

八 し か し こ の 考 へ 方 も マ ル ク ス が 彼 の 題 名 と し た

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に 於 け る 同 岳 芹 の 何 た る か を 解 せ ざ る も の で あ る

︒ こ の 際 に

る こ と に 於 て

︑ 前 者 と は 兵 な っ て ゐ る

︒

於ける町一三山はカントの所前﹁純粋理性批判﹂(同ユユ一円九

月 一 口

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に 於 け る と 同 様 に

︑ 深 遠 な る 意 義 を 有 す る も の で あ っ て

︑ 岡 民 経 済 を 批 評 せ る 人 々 の 個 々 の 墜 訟 を 指 示 す る も むしろ同号一 r

に よ っ て

﹁ 図 民 経 済 阜 の 部 分 内 容 で は な く

︑ か へ っ て そ の 全 般 の 成 さ や

︑ 以 勢 そ れ 白 位 や

︑ そ の 特 質 及 び 諸 前 提 払

﹂ が 明 解 な ら し め ら る べ き で あ る

︒ のではない︒

故 に マ ル ク ス に 於 け る

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一 一 向 も

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図 民 経 済 現 象 守

︑ 躍 な る 図 民 経 済 的 見 地 以 外 よ り 眺 め ム い る も の と し て

︑ す な は ち ま づ 第 一 に 社 合 的 諮 現 象 と し て

︑ 社 合 的 生 活 過 程 の 諸 現 象 ハ 間 話 予

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︒ ろ と し て 観 察 し た も

一 と な す を 主 活 と す る で あ ら う

︒ 更 に ま 六 マ ル ク シ ズ ム を 世 界 観

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一円自主︺ロロロコ四)と見倣さんとする傾向も科墜として

の マ ル ク シ ズ ム 岳 山 解 せ る も の で あ る

︒ 科壊としてのマルクシズムは︑お.象の全館しすな 一 部 分 を 取 扱 ふ も の で あ

h

川 ︑

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二

股 法 則 に 於 け る 諸 はち﹁世界﹂を把探するのではなく︑世界の 現 象 の 因 果 関 係 を 知 ら ん と す る も の

﹂ で あ る

︒ 故 に そ の 立 場 と 認 識 と は 全 く 客 観 的 で あ り

︑ そ の 論 理 的 性 質 が 凡 て の 主 視 を 方 法 論 的 に 克 服 し

︑ 客 観 の 忠 悦 関 聯 ( ロ

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戸 川 口 均

) を 抽 出 せ ん と す る に あ る こ と は 何 人 も 疑 ひ え ぬ 所 で あ ら う

︒ こ の 貼 に 於 て 宜 な る 個 人

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的 一 説 債 や 見 解 た る 世 界 観 と は 同 一 視 し え ぬ の で あ る

︒ 只 こ

﹄ に 注 意 す べ き 貼 は

︑ マ ル ク シ ズ ム は 全 館 世 界

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は 関 係 な き も

︑ そ の 一 断 片 と し て の 祉 合 化 せ る 世

界

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は

︑ そ の 重 要 な る 封 象 を な す こ と で あ る

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故 に マ ル ク シ ズ ム は 世 界 観 そ れ 自 位 で は な い が

︑ 世 界 観 の 基 礎 ( の

ら

あ る

︒

た り え

︑ 且 基 礎 と な っ て ゐ る の で ま れ ん

︑ マ ル ク シ ズ ム は 何 等 攻 治 的 思 推 陛 系 で は な く 理 論 的 思 惟 鰭 系 で あ り 枇 舎 諸 現 象 及 び 諸 過 程 の 因 果 法 則 的 把 搾

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問 ) に 向 け ら れ て 居 る も の で

あって︑因果的必然的幾革(}自己主

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問)を目指せるものである︒

こ の 怠 味 に 於 て マ ル ク シ ズ ム は 枇 合 の 生 理 皐 ( ご

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︒ ) と 解 す る も 敢 て 不 蛍 で は な い

︒ か る に 枇 合 の 生 理 路 一

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は 今 日 に 於 て は 祉 合 墜 在 意 味 す る 以 上

︑ マ ル ク シ ズ ム が そ の 本 質 に 於 て 枇 合 早 大 る こ と は 何 人 も 否 定 し え な い 所 で あ ら う

︒ 以 上 の 如 く に し て ア ド ラ ー は

︑ マ ル ク シ ズ ム の 本 質 が 枇

A

官 接 に し て

︑ そ れ 以 外 の 何 物 に も 非 ざ る 所 以 を 反 覆 強 調 し

︑ 過 去 二 十 除 年 前 よ り の 彼 の 皐 訟 の 立 場 が 命 示

︑ 花

︑ 一 般 に 認 む る 所 と な ら ざ る 所 以 を 不 可 解 の も の と な し て を る の で あ る

︒

﹁ 人 或 は 問 ふ で あ ら う

︒ か く の 加 く マ ル ク ス を 解 す る 位

︑ マ ル ク ス の 準 設

・ そ れ 白 慌 を 取 扱 っ て 居 る も の に 非 守 し て

︑ 宜 に マ ル ク シ ズ ム

の 仰

昨 日

制

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・古江主一︒ロ︐をなしつ﹄あるのであり︑富山え

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に 他 な ら

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マ グ ス

・ ア ド ラ ー と 唯 物 史 観

一 九 九

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M. Adler

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:;¥1. Adler， :l. :t. 0.， S.  37.  M. Adler

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序文に於て l

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勤機が以上の如き駄にあろ二とた詳記 L

M. Adler

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商 業 と 経 済

二OO

ないものではないか﹂と︒

ア ド ラ ー は か

﹄ る 非 難 に 封 し て

︑ そ の 立 場 が 何 等 濁 断 論 よ り 出 後 せ ざ る 所 以 を 強 調 し つ

λ

以 下 に 瓦 っ て そ の 根 擦 を 明 ら か に せ ん と し て 居 る

︒ 以 上 の 論 述 に よ っ て 五 日 々 は ま づ 彼 の マ ル ク シ ズ ム に 針 す る 根 本 的 立 場 の 如 何 な る も の な る か を

︑ 明 般 に な し え た も の と 信 守 る の で

︑ つ ぎ に マ ル ク シ ズ ム の 根 抵 と し て の 唯 物 史 観 に 封 す る 役 の 特 異 な る 解 明 伴 を 紹 介 し つ ミ こ れ を 批 評 す る で あ ら う

︒

﹁ 何 故 に マ ル ク シ ズ ム は 屡 々 誤 解 さ る

﹄ の で あ る か

︒

﹂ ア ド ラ ー は こ れ が 解 答 と し て 次 の 二 つ の 貼 を あ け て 居 る

︒ その

つ は

︑ マ ル ク ス

・ エ ン グ ル ス に 於 て は そ の 根 本 理 論 が 綜 括 的 の 形 で 述 べ ら れ て は 居 ら な い こ と ハ 詑 ヌ 第 二 い

︑ 唯 物 史 観 な る 名 稽 が

︑ そ の 各 々 の 関 聯 に 於 て 不 適 切 な

・ 人 を 誤 解 せ し め 易 き 名 稽 た る こ と で あ る

( 註

﹀

アドラーの述べろ如く唯物忠明叫が一つの伸一系として辿べられておないことはマルグス・ヱシゲルスの問中説につい

ての解棺の和々なろ傾向

骨

格 比 企 ぜ し め

ko

その恨本思想は一入冗九年間版の経前車批舛序文に流一べられておろが︑

リヤザノフによって後見編纂の上問版されれ﹁ドイ

チヱ・イデすロギ 1 ﹂にもその根本思想が覗はれろ o 本 書 は 一

八四五年のものと推断されてぬろので前越の経済串批判以前のものとして︑マルグス・エンゲ

ス の 岡 山 知 山 岳 覗 ふ に 好誼であらう︒尚一八四八年一月間版の共産京宣言口︑二の盟論の附応用的方面が述べられておろ o 唯物史観とエ シグルスとの聞係

︑一八九

年九月二一日ヨセフ・プロ

ホへの手紙ハマルグス・エシゲルスヰ.民改治祉版邦謀︑

M. Adlcr. u. :t. 0.

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第二十一谷三五六日比 l

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月 一 一 一 日 ヨ ン ラ y ド・ジユミ印ノトへの手祇ハ同会集第二十一字四

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八頁!凶一苛.頁﹀一八九三年七月一四日ブラシ y ・メーリングへの手祇パ同全集第二十二径二六五頁

二 六 七 一 良 )

一八九凶年一月二五日︑ハイン

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への手祇ハ同全集第二十一谷三四九頁 l 三五

瓦 ﹀ 参 照

問 ︑

オイグシ・デユリシゲ氏の科阜の経卒ハ ω

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∞︒・﹀にもエシグルスによろ唯物史観への論及がある︒︑︑の

際前述の手机によりエシグ

スによろ唯物史観修正非修正の問題が起ろのであろが今は論 A しない︒旬︑︑の貼に

ついてはベルシジユタイン﹁枇合主誌の諸前提と枇合民主窯の任務﹂邦認!マ心げグ

ズム批判﹂金問堅之助認十者一頁

ー十八瓦二十七瓦︑枇

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科卒唯物史説研究技第二春節八技加国甘二氏論文﹁唯物史観とエング

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﹂ 参 附 ⁝

︒ 同 論 文

に於て加則氏はエンゲ

スの唯物史観に闘すろ手紋か以て附物史現在修正ぜろ

の と さ れ て お れ ︒ か ハ 同 校 一 一

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頁﹀同氏者﹁近代唯物的社合視の後民いでは唯物史羽恥修正し土ろものに非?として前論文の白説ら修正されて凸

あ ハ 同 書 四 コ 二 頁 品 会 附 ⁝

︒アドラーによれぼ一八四二年

l 凶四年に一旦ろエシゲ

スの英同滞在中の手祇及びマルグ

スとの問の約二十年に冗ろ通信文変換で︑唯物史観についての荒想はエンゲ

スの方がマルグスの先闘であろが︑

今日のマヤグジメムと制すろものは大伸一一山者の共同努作と日すぺくもし強ぴて雨者島区別ぜんとぜ口︑マルグス

は唯物史観の碕特の演料的精一川島代表し︑エシグ

スはその経験的思惟方向た代表すろもの

﹂解して肘ち c 右は

アドラーの凡併であろが︑エシグルスが唯物史観の渚訟に於て先んじながら︑その功

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グスに師

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終止誠遜 なみ態度た以て︑マルグスの立拐の高拐に努めておれ貼は凡越しえない事買である

o この貼日ついては︑次の事

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グスの間十年間の協仰の以前並びに協伽中に予が︑切の迎拾の建設にも完成にも

濁立のあろ税皮の抗附

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ぜなしに辛口︑予と跳も否む辛口出来ぬ o

しかしながら根本忠松の大部分︑殊に紅白及び

歴史の領域に於げるものと︑取リ分げ右の根本思犯の決定的な鋭い把担と口︑共にマルグスに臥すろものであろ︒

予が寄典し土所は￨￨粉々一︑二の専門に附了ゐ辛口別として￨￨予が凸なくともマルグスが狗力で仕上げろ亭

マグス・アドラ

主眼物史観

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唯物史観岳、マルグメ・ヱシグルの何れが登案ぜるかの

問題

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(1.  Band S. ~1l )1哲阜￠貧困」又 111共産集宣言」に於げる IIU 物史観 11¹⁸⁴⁵

年の秋よりも混くはないと断じられてゐる

L か L てその護案の

功たマルグスに R l i iL  ，エシグ

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むしろ引づられ 1 : 形にあろ旨在建べて

ねる。 (S.216) 

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商 業 と 経 済

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科阜唯物史観研究税川田氏前拐玲文二六六頁

l 二六七頁巷照﹀

唯物史観の︑人を誤解に導︑品川︑易ま名稀は

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唯 物 史 観 は 以 上 の 加 き 極 め て 不 遁 蛍 な る 名 稀 の 故 に

︑ 軍 な る 直 観 叉 は 方 法 と 誤 解 さ れ 易 い ョ し か し か

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る 誤 解 は 唯 物 史 観 が 皐 な る 主 観 的 立 場 を 取 扱 ふ も の に 非 守 し て 客 観 的 認 識 に る こ と を 忘 却 せ る 唯 物 史 観 は

﹁ 枇 合 生 活 の 因 果 関 係 的 関 聯 及 び 後 展 諸 傾 向 の 採 駒 山

﹂ も の と の 非 難 を 完 れ な い

︒ に そ の 根 撲 を 有 す る も の で あ っ て ベ 枇 合 生 活 の 過 程 及 び そ の 形 成 に 封 す る 経 法 的 関 係 の 根 本 的 意 義 か ら 出 愛 し て

︑ 枇 合 的 諸 過 程 そ れ 白 般 の 客 観 的 関 聯 に 闘 す る 根 本 的 要 素

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故 に こ れ ぞ 以 て 歴 史 か ら 勝 手 気 伎 な 一 断 片 を 抜 き 出 す も の と な す は 訣 れ る の 持 一 し き も の

つの理論であの︑一︐合法則的総過程の認一軌﹂ であらう︒

こ れ ら の 論 者 は 結 局 の 所 唯 物 史 観 が 一

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︑ 唯 物 史 観 を 以 て 草 な る 殴 巾 九 一 観 察 と な す の も 正

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前ではない(詑)︒

何 と な れ ば 唯 物 史 観 は 寸 山 平 に 歴 史 を 歴 史 そ れ 自 身 と し て

︑ す な は ち 諸 図 民 や 諸 国 家 の 出 来 事 の 説 明 の た め に 取

・ 放 っ て ゐ る の で は な く し て 枇 曾 諸 現 象

一般の全健領域︺

あ る 以 上

そ の 針 象 が

﹁ 枇 合 的 聯 闘 の 必 然 的 箆 革

﹂ を 取 扱 ふ も の で は の

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を な 味 す る こ と 前 述 の 如 く で あ る 以 上 は

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を 諮 っ て ゐ る の で あ る

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と な す の が 最 も そ の 異 相 か く し て ア ド ラ ー に よ れ ば 唯 物 史 観 を プ ハ

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︑ カ ク ッ キ ー の 如 く

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︑ 唯 物 史 観 の 上 述 の 如

︑ 品 川

︑ 名 目 併 に 基 く も の と し て 筒 躍 に 退 け ら る べ き も の と せ ら れ て ゐ る

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寸ハムの大なろ業出口近代資本主義社合の後 λ 及び分析岳︑一 つの歴史的︑例凶的引象なろこと﹂ら指制してゐる

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しなすのではなくして︑守︑民的推前の立味に於て歴史れならざろものとしてた

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︑ 唯 物 論 と マ ル ク 円 ン ズ ム と を 同 一 枕 す る 市 一 心 人 以 因 と な っ て 居 る つ マ ル ク シ ズ ム は 屡 々 述 ぶ る 如 く 躍 に マグス・アドラ!と附物史羽

三

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(7) 

商 業 と 経 済

二O

四 し か る に 唯 物 論 は 形 而 上 容 に 局 す る も の で あ る

︑ 科 墜 と 形 而 上 陸

? と の 間 に 何 等 の 交 渉 な き が 如 く

︑ マ ル ク シ ズ ム と 唯 物 論 と の 間 に も 何 等 の 聯 間 関 係 は 認 め え な ハ

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個 の 科 阜 で あ る

︒ 何となれは︑科閤?と形而上墜とはその忠悦目的(ロ

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法 則 牲 の 客 観 的 認 識

﹂ が 求 め ら れ

﹁ 個 々 の 諸 現 象

︑ 及 び 個 々 の 諸 過 程 在 取 扱 ひ

︑ そ の 根 源 令 械 め

︑ そ の 全 関 聯 の 諸 法 則

﹂ に 及 ぶ も の で あ っ て

︑ 立 に 世 界 の 一 断 片

︑ す な は ち 諸 現 象 の 部 分 領 域 を 目 標 と す る に 反 人 形 而 上 堕 は

︑ 世 界 そ れ 白 胞 を 取 扱 ふ も の に か ら で あ る

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人 或 は 問 ふ か も

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︑ 尚 ︑

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a u 十 九 世 紀 に 於 け る 科 阜 の 護 法 と 唯 物 論 の 勃 興 と の 密 接 な る 関 係 は 上 述 の 論 操 を 否 定 す る も の で は な い か と つ の で あ る

し か し ア ド ラ

l

は

︑ こ れ に 封 し て つ ぎ の 如 く 答 へ ん と す る も と よ り 十 九 世 紀 に 於 て

︑ 自 然 科 壊 と 唯 物 論 と は あ る 税 皮 の 相 関 関 係 は 宥 し て ゐたであらう︒

︑に.がこのことは軍なる偶然のことに応し︑必然の事柄ではない︑すなはち唯 物 論 が

︑ 自 然 科 墜 を 敵 視 せ し 教 舎 の ド ク マ

︑ を 征 服 す る こ と に よ っ て

︑ 自 然 科 態 的 岡 山 惟 の 開 拓 者 た る に 至 り し こ と

︑ 及 び 十 九 世 紀 に 於 け る 自 然 科 翠 的 思 慌 の 護 法 が

︑ 唯 物 論 的 思 惟 の 一 俸 播 と 普 遍 化 と 時 を 同 じ く せ る 皐 な る 歴 史 的 事 買 に 起 因 す る の で あ る

J

物 論 と 科 墜 と の 関 係 の 必 然 牲 を 云 録 す る は

﹁ 科 堕 が 躍 に 諸 現 象 の 法 則 と 経 験 的 に 総 定 し え ら る

﹄ も の と 冶 採 求 し

︑ こ れ を 形 式 化 せ ん と す る も の な ら

﹂ に ベ 本 陸 論 的 哲 墜 す な は ち 形 而 上

故 に こ の 場 合

唯 大

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(8)  (0) 

鼠 ナ が 経 験 な る 舞 塁 を 放 来 し て そ の 背 後 に ひ そ め る も の を 探 究 せ ん と す る も の

﹂ な る こ と を 忘 却 せ る も の で あ る

︒ 以 上 の 論 述 は 夏 に

︑ マ ル ク ス が

︑ 近 代 の 唯 物 論 の 二 汲 に 封 し て 如 何 な る 関 係 に あ り し か の 解 明 を 必 要 な ら し め て 来 る

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つ は 十 九 世 紀 を 支 配 せ し 英 閥

︑ 偽 商 唯 物 論 の 二 汲 の 内 そ の 西 の 唯 物 論 に し て そ の 代 表 者 は ホ ッ プ ス ( 出 立 F 乙

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つ は 十 九 世 紀 の 中 頃 を 支 配 せ し 呉 の 自 然 科 事 的 唯 物 論 に し て

︑ そ の 代 表 者 は プ ユ ヒ ナ

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前 者 の イ ギ リ ス フ ラ ン ス 唯 物 論 に 封 し て は マ ル ク ス は

﹁ 神 聖 家 族 ト の 内 に 於 て こ れ を 取 扱 っ て を る が

︑ 役 は 上 述 の 論 述 に 於 て

︑ イ ギ リ ス

・ フ ラ ン ス の 唯 物 論 に 二 つ の 方 向 を 区 つ を デ カ ル ト の 影 響 に 蹄 し て 居 る の で あ る

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︑ 一

つ を ロ ッ ク の 影 響 に

︑ 他 の 一

勿 論 十 九 世 紀 の 唯 物 論 は

︑ マ ル ク ス エ ン グ ル ス 共 に 脱 皮 の 軽 蔑 の 眼 を 以 て 迎 へ て ゐ ー に の で あ る が

︑ こ れ に 比 す れ ば

︑ 十 八 世 紀 の 廷 唯 物 論 は

︑ そ の 文 化 的

︑ 革 命 的 意 義 に 於 て は ニ れ を 充 分 に 評 優 し て ゐ た の で あ っ た

︒ し か し 十 八 世 紀 の 窪 唯 物 論 も

︑ 結 局 は

︑ そ の 理 論 的 意 義 は 徐 り に 狭 小 な る も の と し て 退 け ら れ て ゐ る の で あ る こ の 知 に 関 し て は フ オ イ エ ル バ ッ ハ 論 綱 第 命 題 が 弐 の 如 く 諮 っ て ゐ る

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﹁ 従 来 の す べ て の 唯 物 論 ( フ オ イ エ ル バ ッ ハ の も 算 入 し て ) の 主

マグス・アドラ!と略物史観

二O

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商 業 と 経 済

ニO

六

市 立 快 陥 は 封 象 が 現 宜 件

︑ 感 性 が 客 臨 叉 は 直 樹 の 形 態 の も と に の み 執 へ ら れ て 感 性 的 人 間 的 活 動

︑ 貴 践 と し て 執 へ ら れ 守

︑ 王 位 的 に 執 へ ら れ ざ る こ と で あ る

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い か ら 活 動 的 方 面 は 抽 象 的 に

︑ 唯 物 論 と は 反 針 に 観 念 論

それはや同然︑現質的︑感性的︑活動をそのま﹄認めないもの ー ー か ら 展 開 さ れ 亡

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﹂ す な は ち こ れ に よ れ ば

︑ マ ル ク ス

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エ ン グ ル ス が 在 日 唯 物 論 争 桁 否 せ る は 一 に 全 く 醤 唯 物 論 が 人 間 を 躍 に 静 態 的 に の み 観 察 し て

︑

︑ こ れ を 動 態 的

︑ 質 践 的 に 把 握 せ ざ る こ と

︑ こ れ を 換 言 す れ ば

︑ 人 間 の 活 動 に 何 等 の 偽 地 を 輿 へ 守

︑ そ こ で は 只 客 位 の み 巻

︑ 物 質 的 聯 闘 の み を 認 め ん と し た 黙 に 重 大 快 陥 が 存 花 す る の で あ る

︒ マ ル ク ス

"

エ ン グ ル ス が 人 間 的 活 動 丸 信 認 め し こ と は

︑ 次 の 如 き 第 三 の 命 題 が こ れ を 物 語 っ て 居 る

︒

﹁ 環 境 と 敬 育 と の 幾 夏 に 関 す る 唯 物 論 的 早 設 は

︑ 法 境 が 人 間 に よ っ て 愛 更 さ 如

︑ 且 教 育 者 自 身 が

︑ 教 育 さ れ ね ば な ら ない事を忘れてゐ去っ﹂

こ の 貼 に 於 て は マ ル ク ス が フ オ イ エ ル バ ッ ハ の 影 響 を 歩 け し 貼 の 多 大 な る こ と を 示 し

て居る︒

何 と な れ ば フ オ イ エ ル バ ッ ハ に 於 て は

︑ 忠 悦 と 宜 在 と の 統 一

はぺ人間﹂がその根本と

して︑その統一

の 主 躍 と し て 把 保 さ れ た 時 に 始 め て 感 受 と 員 理 性 を 有 す る に 至 る か ら で あ る ︒ 只 マ ル ク ス に 於 て は こ れ が 賢 践 的 に

︑ 活 動 的 に 把 握 さ れ し こ と は そ の 初 期 の 論 文

﹁ 神 聖 家 族

﹂ の 明 示 す る 所 で あ る

3

フ オ イ エ ル バ ッ ハ に よ れ ば

︑ 異 抑 一 は 唯 物 論 で も な け れ ば

︑ 唯 心 論

マルクス・ヱシゲルス，フすイエルパグハ論、佐野丈夫認ぐ持波文JilI

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前 f 日 書 、 l O : i l T 。

(1:1)  (13 ) 

人 間 撃 の み が 員 理 で あ る

︒ 感 受 性 と 直 で も な く . 叉 生 理 墜 で も な け れ ば 心 理 阜 で も な い

︒ 翻 の 立 場 の み が 異 四 一 で あ る

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の も の と な さ れ る 所 以 で あ る が . こ れ に よ り て 見 る も 思 惟 が 直 観 に よ り て 奥 へ ら れ た る 経 験 素 材 に 基 く べ き こ と を 要 請 せ る に 止 ま わ

︑ 本 来 の 唯 物 論 者 と 混 同 す べ き で は な い こ と が 分 っ て く る つ

こ の 際 フ オ イ エ ル バ ッ ハ に 於 て は 感 覚 が 融 合 せ ら れ て 始 め て 思 惟 と な る の で あ る が

︑ こ の 思 惟 の 働

︑ ぎ を 認 む る 貼 に 於 て 彼 も 叉 批 判 的 立 場 に 立 て る も の と 稀 す べ き で あ ら う

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イ マ ヌ エ 十カントの有名なる言葉﹁直観なき概念は空席一であり︑概念なき直親は山日日である︒﹂へ問︒間﹃日開︒

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は 正 し く 司 フ オ イ エ ル バ ッ ハ の 上 惑 の 立 場 と 照 応 す る

︒ フ オ イ エ ル バ ッ ハ に 於 け る 思 惟 は 感 受 的 経 験 の 統 制 を な す 所 の 方 法 的 原 則 と 見 ら る べ き で あ れ

︑ こ の 意 味 に 於 て の み 宜 詮 的 科 墜 的 白 山 惟 の 根 本 原 則 と 稽 す べ く

︑ 凡 て の 形 而 上 恩 に 相 反 す る も の と な っ て く る の で あ る

︒ 以 上 の 如 く に し て ア ド ラ ー は フ オ イ エ ル バ ッ ハ を 以 て 唯 物 論 者 に も 非 守

︑ 形 而 上 皐 者 に も 非 宇 一 筒 の 質 詮 論 者 と 断 定 し

︑ こ れ が 侍 統 を 汲 め る マ ル ク ス 司 エ ン グ ル ス を も 宜 詮 主 義 を 主 張 せ る も の と な す の で あ る

か く の 如 く に し て 苦 々 は . ア ド ラ ー の 唯 物 史 観 解 稗 に 於 け る 回 収 も 重 要 な る 核 心 す な は ち

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(15) 

商 業 と 経 済

二O

八

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物 質 的

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現 質 的 或 は 経 験 的 の 公 式 に 到 達 す る

︒ (傍貼︑河野)賃詮主義者としてのマルクスに 於 け る 唯 物 論 は

﹁ 思 惟 さ れ に る 関 係 か ら 出 愛 す る 代 り に

︑ 事 物 の 現 資 的 関 係 か ら

︑ 精 神 運 動 の 観 念 的 規 定 の 代 り に

︑ 事 宜 的 護 展 の 物 質 的 諮 問 係

﹂ か ら 出 設 す べ き こ と を 云 へ る に 過 ぎ な い

︒ 故 に マ ル ク ス エ ン グ ル ス に 於 け る

﹁ 物 質 的 な る 言 葉 は

︑ 通 常 の 意 味 に 於 て 解 さ る

λ

が 如 く 輩 な る 素 材 と し て の 物 質 よ り 出 愛 せ る も の と な す べ き で は な い

︑ む し ろ 唯 物 史 観 に 於 け る

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る c こ 与 に ア ド ラ

! の 唯 物 史 観 よ り の 唯 物 論 の 抽 出 或 は 唯 物 論 の 精 神 化 の 企 て が 覗 ひ え らるる

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河 野

﹀ 更 に マ ル ク ス

・ エ ン グ ル ス じ 於 け る 唯 物 論 は 競 詮 法 的 唯 物 論 と し て 一 般 に 容 認 さ る

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向 に あ る が

︑ こ れ も 競 詮 法 な る 言 葉 を 唯 物 的 な り と す る 誤 謬 を 犯 す も の で あ る

︒ マルクシ ズ ム に 於 け る 競 訟 法 は

﹁ 人 間 活 動 の 諸 作 用 を 因 果 関 係 の 過 程 に は め こ み

︑ そ れ に よ っ て 同 時 に 人 間 が 枇 合 的 諸 過 程 の 生 活 者 と な り

・ 本 ナ 原 物 と な る

﹂ こ と を 意 味 す る

︒ 故 に そ の 考 察 は 一 貫 詮 的 因 果 的 事 賓 の 確 認 ご ち 是 主 主

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﹀ を 意 味 す る こ と 以 上 に 出

︒ つ る も の で は な い ご れ を 以 て 唯 物 論 と 同 一 視 す る は 不 蛍 の 張 問 と 稽 す べ き で あ ら う

︒ 生 成 と 建 化 と の 過 程 に 於 て 姉 へ ら る

= 掃 澄 法 の 概 念 は マ ル ク ス エ ン グ ル ス に よ れ ば

︑ 何 等 現 賞 を

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(19) 

司 司

顧 慮 せ ざ る 形 而 上 的 な る も の と の 正 反 封 を 意 味 し て 居 る

︒ 放 に こ の 貼 よ り 考 察 す れ ば

︑ 形 而 上 的 な る 唯 物 論 や

︑ 形 而 上 的 な る も の と の 正 反 封 に あ る 競 詮 法 と 結 合 せ ん と す る 企 て は

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形 而 上 的 十 反 形 而 上 的 な る 矛 盾 を 犯 す こ と に な り は し な い か

︒ ( 傍 割

︑ 河 野

も と よ り ア ド ラ ー は 上 述 の 如

︑ き 形 而 上 的 な る も の と

︑ 反 形 而 上 的 な る も の と の 結 合 な る 説 明 に よ っ て 競 詮 法 的 唯 物 論 の 不 成 立 を 直 接 に 説 明 し て 居 る 誇 で は な い

︒ 只 筆 者 が ア ド ラ

i

の 説 明 を 推 及 す れ ば 結 果 に 於 て は か く な ら ざ る を え な い こ と を 了 解 し 易 か ら し む る 震 に 便 宜 上 こ れ を 使 用 せ る に 過 ぎ な い

︒ ア ド ラ

l

は唯物続詮法については︑本﹁教程﹂に於ては︑これ以上︑何等の

批 判 も な し て は ゐ な い で

﹁ 自 然 科 準 的 唯 物 論 者 の 非 歴 史 的

︑ 機 械 的 思 推 方 法 に 封 す る 攻 撃 的

︑ ︑

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の も の

﹂ と 解 し て ゐ る に 止 ま る

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こ れ に よ り て 見 れ ば へ

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グ ル に 於 け る 形 而 上 墜 と し て の

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続 詮 法 に 針 し て

︑ マ ル ク ス

・ エ ン グ ル ス に 於 て は 軍 な る 方 法 と し て の 賠 詮 法 を 認 め る ニ と が アドラ!の同県立のゃうである︒

(以上傍割︑河野﹀故に彼には形而上墜としての唯物論と︑形而 上 惑 に 封 立 す る も の と し て の 滞 在 法 と は

︑ 結 合 さ れ え ざ る 異 質 の も の で あ っ て . 唯 物 帰 詮 法 な る 名 稀 は 要 す る に 一 個 の ナ ン セ ン ス を 意 味 す る に 過 ぎ ぎ る に 至 る で あ ら う

︒ 唯 物 滞 詮 法 論 者 よ り の 立 場 よ り

︑ ァ ド ラ

l

の 唯 物 競 詮 法 へ の 無 理 解 の 叫 ぱ る

﹄ 所 以 で あ ふ 出 以 上 の 如 く に し て 物 質 の 精 神 化

︑ を 行 へ る マ ル ク ス

・ エ ン グ ル ス が 何 故 に 一 般 に 所 謂 唯 物

マグス・アドラーと唯物史観

二O

九

波多野鼎著、新カント振の面上合主義、

頁

頁妻照。

(20)