J
そ の 日 擦 を 質 現 ざ る べ き 理 想 と し て 考 へ る こ と は 決 し て 矛 盾 で は な い
﹂ ハ 傍 鮎
︑ 河 野
﹀ 以上の如︑きアドラ!の理解の方法は︑彼が﹁教程﹂の冒頭に於て︑マルクシズムを一個の厳粛 な る 科 墜 と な し
︑ 攻 策 的 の 分 子 の 包 含 さ れ ざ る こ と を 主 張 せ る こ と と 相 照 廃 し て 居 る
︒ な は ち ア ド ラ ー が マ ル ク シ ズ ム
︑ 従 っ て そ の 様 抵 を な せ る 唯 物 史 観 を 以 て
﹁ 科 事
﹂ と な せ る こ と は
︑ こ れ を 別 の 云 ひ 表 し 方 を 以 て す れ ば
︑ 外 部 よ り の 何 等 の 債 値 判 断 叉 は 評 債 の 行 は る
﹄ こ と を 詐 さ ぎ る こ と を 意 味 せ る に 他 な ら な い
︒ し か ら ば ア ド ラ
l
は
︑ 社 舎 と い ふ 基 礎 の 上 に 立 つ 自 然 必 然 性 と
︑ 理 想 な る 怠 欲 せ ら れ
︑ 評 位 さ れ た る も の と を 如 何 に 調 和 せ ん と す る の であらうか︒
ア ド ラ ー は こ れ が 答 へ と し て
︑ 倫 理 的 優 値 が マ ル ク シ ズ ム の 因 果 法 則 的 に 究
マグス・アドラ
IK
唯物史観二二五す
M. Adler， Kant und der Marxismu弘前掲茸課， 64頁.
M. Adler，前掲邦語， p. 64. (4)
(5)
商 業 と 経 済
二一
一六
︑︑︑
明せる歴史的護展過程の中に﹁内在的に作用する力﹂︿傍勲︑河野)として働くことを以てせんと するのである︒
す な は ち
﹁ 歴 史 は た ゾ に 因 果 の 関 係 に あ る ば か り で は な く
︑ 同 時 に こ の 因 果 律 に 於 て 宜 現 さ れ る 所 の 内 在 的 な 目 的 追 求 す な は ち 一 個 の 目 的 論 な の で あ る
J﹁各階級及
ぴ 各 階 級 群 の 有 す る 一 定 の 枇 舎 朕 態 に 於 て
︑ 果 し て 如 何 な る 決 定 ( 目 的 指 定 ) が 正 し き も の と し て 生 ぜ ね ば な ら ぬ か
︑ の 問 題 は
︑ 因 果 的 穿 撃 に 立 脚 し て 初 め て 正 蛍 に 理 解 さ わ
︑ 且 全 然 こ の 方 法 に よ っ て の み 完 全 な る 研 究 は 果 さ れ る の で あ る
︒ 此 の 場 合 云 ふ 迄 も な く
︑ 評 債 の 概 念 は そ れ 自 身 因 果 的 要 素 と し て と り 入 れ ら れ る の で あ る
︒ し か し そ れ は
︑ 行 動 の 評 債 を 因 果 聯 関 中 に 導 入 し う る の み な ら 中
︑ 叉 こ れ を 導 入 せ ね ば な ら ぬ っ
なぜなら︑枇合的因果律は︑資
に意識を通じてのみ︑換信すれば︑評債し︑目的を定め︑或は放棄し︑目的の正否を示す所の意欲 の 方 向 決 定 を 通 じ て の み 流 れ 行 く も の
︑ た か ら で あ る
υ
素 よ り 因 果 ' 律 よ り 目 的 の 是 認 を 導 き 出 す こ と は 出 来 な い
︒ け れ ど も 人 聞 は 常 に 自 己 の 怠 志 を 以 て 目 的 を 是 認 し
︑ 或 は 否 認 し . 排 斥 す る も の で あ る か ら
︑ か
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る 是 認 は あ ら ゆ る 動 機 を 包 含 す る 所 の 必 然 的 形 式 と し て
︑ 因
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︑ 従 っ て マ ル ク ス 主 義 に 於 て
︑ 一 定 の 日 果 律 を 経 て 始 め て 祉 命 日 現 象 の 要 素 と な る の で あ る
︒
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︑ 五
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︑ 的 が
︑ 歴 史 中 で 如 何 に
﹃ 自 然 必 然 的
﹄ に 寅 現 さ れ る べ き か の 問 題 を 論 宇 る 場 合
︑ そ こ に は 常 に
︑
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︑ かh
る 目 的 を 正 蛍 な り と す る 評 債 を 行 ふ 人 聞 が 因 果 的 要 素 と し て 包 含 さ れ て ゐ る の で あ
ユ
L Ac11cI， ~[日rx als Denker，前掲邦語， p. 91.M. Adlcr， Staatauffassung des :Marxismus，井原来L語、〈春秋社世界大思想
全集第四十二容)9頁‑10頁。
(fi) (7)
4
私
﹂ 故 に 此 上 の 如 き 立 場 よ り す れ ば
︑ マ ル ク シ ズ ム が 空 想 的 な り と か
︑ 或 は 無 批 判 な 獄 断 設 な り と せ ら る
﹄ 非 難 の 大 部 分 が 克 服 さ れ ざ る を え な い こ と
﹄ な っ て く る
︒ 何 と な れ ば か
﹄ る 非 難 を な す 所 の 人 々 は 唯 物 史 観 に 於 て は
︑
﹁ 目 的 が 最 初 に 提 起 さ れ て
︑ そ の 日 的 に 従 っ て 理 論 が 作 ら れ る と 云 ふ 理 で は な く
︑ 却 っ て 現 象 の 合 法 則
︐ 牲 が 自 ら 必 然 的 に 事 物 の か
﹄ る 構 成 在 招 来 せ し め る の で
︑ そ の 構 成 も
︑ 大 作 品 人 間 の 意 欲 に よ り て の み 宜 現 せ ら る
h
の で あ る か ら
︑ 人 聞 の 意 識 に 於 て は 必 宇 目 的 及 び 要 求 と な っ て 現 は れ て く る
﹂ こ と を 看 過 し て ゐ る か ら
である︒
故 に 以 上 の 如 き 解 緯 に し て 是 認 さ る
Lならば︑﹁意士山活動と因果的決定とが雨立し
う る こ と
︑ 或 る 事 物 が 政 治 的 活 動 の 要 求 と し て 提 起 さ れ な が ら
︑ 一 方 で は 自 然 必 然 的 た る こ と
︑ 例 へ は 特 に
︑ 本 来 枇 合 主 義 の 勝 利 が
︑ 高 園 の 無 産 階 級 の 闘 宇 に よ っ て 始 め て 賢 現 化 さ る べ き も の で あ り な が ら
︑ 一 方 で は 経 務 的 愛 展 の 必 然 的 結 果 と し て 認 識 さ れ る こ と は 竜 も 不 思
議ではない︒﹂
か く の 如 き 特 色 あ る 解 緯 を 強 調 し な が ら ア ド ラ
i
は
︑ か の フ ラ ン ス 内 観 の 序 論 に 於 け る 日成々引用せらる﹄有名なる言楽である︑﹁帥労働者階級は宜現すべき何等の理想をもたぬ︑た
y
彼 等 は 崩 壊 し つ
﹄ あ る プ ル デ ヨ ア 枇 舎 の 胎 内 に 於 て
︑ 既 に 護 法 せ る 新 枇 舎 の 要 素 在 ば
︑ 解 放 す る を 以 て 足 る o﹂ を
︑ 従 来 の マ ル ク シ ス ト と は 臭 っ た
︑ 彼 猫 特 の 理 解 の 仕 方 に 於 て
︑ 解 務 づ け
マグス・アドラーと唯物史観二二七
11. Adlcr， 11UIX als Denker，前拐邦語， 124頁.
，
(8)
商 業 と 経 済
ニ ニ
入
ん と し て 居 る の で あ る︒ す な は ち ア ド ラ ー に よ れ ば
︑
﹁ こ の 所 言 は マ ル ク シ ズ ム に 投 ぜ ら れ 大 粗 策 な メ カ ニ ズ ム と 云 ふ 非 難 を 確 詮 す る も の で も な け れ ば
︑ 亦 人 間 の 志 士 山 や 賢 践 的 活 動 に 針 す る 理 想 の 債 値 を 一 般 的 に 否 定 す る も の で も な く
︑ 大 ゾ 評 債 的 方 面 か ら 考 察 す る 時
︑ 理 想 と な る 枇 命 日 説 象 を
︑ 躍 に 理 論 的 に 把 探 し た る に 止 ま る も の で あ る
︒ : :
・ : : そ れ は 一 切 の 観 念 的 熱 狂 と
︑ 道 徳 的 評 債 と を 科 撃 の 方 法 論 的 原 理 に 救 ひ 難 き 混 飢 を 奥 へ る も の と し て 科 堕 か ら 般 に 排 犯 す る と 同 時 に
︑ 一 方 で は 祉 合 活 動 上 の 宮 践 的 理 想 主 義 を 主 張 せ ん と す る の で あ る 句
﹂ か く の 如 く 理 解 す る 以 上 は
﹁ 人 間 の 資 践 的 行 動 の 領 域 に 於 て は こ 込 に 支 配 す る 規 範 の 普 遍 安 活 性 は . 何 故 に 目 的 形 態 を 採 る か
︑ と 云 ふ 疑 問 は 蛍 然 全 く 起 ら な い
︒ そ れ は こ の 普 一過安常性の基底が︑目的を立てる意欲︑にからである︒
意 欲 の 合 法 則 性 は
︑ 常 に 目 的 の そ れ で あ り う る の み 花
︒ : :
・ : : 意 欲 と 目 的 意 欲 と は 一 に し て 同
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で あ る
Ji
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従 っ て こ
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で は 資 践 的 領 域 に 於 て は
︑ 目 的 概 念 は 土 者 的 で あ る
o﹁なぜなら︑こλ
で は
︑ 批 判 的 探 求 の 尖 端 に 泣 か れ て
︑ 既 に 枇 合 的 因 果 性 の 内 に
︑ そ の 閃 果 的 要 素 と し て 包 合 せ ら れ て ゐ る 以 上 は
︑ 改 め て
︑ 外 部 よ り 更 に こ れ を 倫 理 化 せ ん と す る の は
︑ 二 章 一 の 行 震 を な す こ と を 意 味 す る か ら で あ る
︒ く の 如 く 理 解 せ ら る べ き 枇 合 の 概 念 を
︑ 躍 に 規 範 概 念 を 意 味 す る も の と な し て
︑ 枇 舎 の 賢 在 的
︑ 存 在 的 方 而 を 者 過 せ る シ ユ タ ム ラ
l
の 如
︑ き は
︑ 最 初 か ら 枇 合 科 墜 を 躍 な る 因 果 科 事 と
し か
:M. Adlcr，前;fFJ邦語 139頁。
M. Adler
，
Kausalitat und Teleologie im Streit um die ¥Vissenschaft 1904. (:Marx Stlldicn， 1 Bd)邦課，マνJグミ/フ:ム方法論.218頁.(9) (10)
•
て の み 解 す る の 尽 を 犯 す も の で あ り
︑ 唯 物 史 観 の 員 の 把 握 が 一 吐 曾 化 せ る 人 聞 に よ っ て の み 行 は れ
︑ こ の 枇 合 化 せ る 人 聞 は
︑ 祉 命 日 化 に よ っ て 動 機 を 典 へ ら れ
︑ こ れ に よ っ て 能 動 的 と な れ る主股なること︑﹂及び﹁その枇九百件皮革の理論は討究の針象の躍に事質的な前提であり︑従って 必然的なるが放に正賞な前提なる︒﹂
こ と を 看 過 せ る も の で あ る
︒ 故にアドラ!の立場からは︑人間の欲求や︑努力及び思索的・合目的的・倫理的・諸判断は凡て 枇 合 化 の 特 殊 な る 結 合 の 内 に
︑ そ の 因 果 的 必 然 と し て
︑ 包 含 さ れ て ゐ る の で あ る か ら
︑ か
﹄ る 枇合的因果性身︑その外部より︑カントの倫理撃を以て︑重ねて︑これを倫理的に︑理想主義に補 完 し
︑ 確 立 せ ん と す る 所 説 修 正 主 義 の 立 場 に あ る 人 々 は
︑ 只 壁 に 屋 上
︑ 屋 を 架 す る 無 盆 の 主 張 を な し つ
﹄ あ る も の と 思 惟 せ ら る
h o
なぜなら︑一理想︑や倫理的規範は︑例ひ因果必然性と な っ て ゐ て も
︑ 歴 史 的 現 賀 で は 依 然 人 間 が
︑ 要 素 と し て な 識 す る や う に な る 所 の も の
﹂ で あ る
からである︒︿詰﹀
( 誌ゾ
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ユタムラーが︑唯物論島如何に考裂し︑目的と因呆の問題た如何に思惟しておれかは︑その者﹁法律と経済﹂に
説かれておろ︒特に第閥抗︑一位九百目的論
3
・ ∞ ・
ω ω
︒
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に詳細であろが︑唯物史観については∞・
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・ 古
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4ω
ω 季限Qアドラーは﹁敬粍﹂七二一具︑﹁マルグス主義の凶家観﹂前拐邦諒一四頁︑﹁思想家としてのマルグス前拐﹂邦諜 二三一瓦
l
一二一一二頁︑﹁科卒に闘すろ論争に於げる因品性と目的論﹂前拐邦語﹁T グジメム方法論﹂一六八瓦W
!一七
O
瓦に於て何れも秘く簡単にVユタムラーら批評しえねるo V
ユタムラーが目的的必然と因呆的必然とた
マグス・アドラ
lk 唯物史観二二九
商 業 と 経 済
二三
O
峻別ぜんとすろに到してアドラI肉︑雨者島祉合化ぜろ人間の精紳的自然に於て統一的に把握し︑目的的なろも
のた因果的なるもの﹄一要素として色合ぜんとすろ立場在探ろことにが︑て︑又ジユタムラーが唯物史観島﹁枇合
的唯物論﹂として︑唯物論島唯物史硯の営然の前提となさんとすろに反して︑アドラーは既油の如く雨者守分離
ぜんとすろことに於て︑雨者の主張の相泣か問問者に呪はれ
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るυ向この鮎については︑巳
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冨