商 業 と 経 済
二三
O
峻別ぜんとすろに到してアドラI肉︑雨者島祉合化ぜろ人間の精紳的自然に於て統一的に把握し︑目的的なろも
のた因果的なるもの﹄一要素として色合ぜんとすろ立場在探ろことにが︑て︑又ジユタムラーが唯物史観島﹁枇合
的唯物論﹂として︑唯物論島唯物史硯の営然の前提となさんとすろに反して︑アドラーは既油の如く雨者守分離
ぜんとすろことに於て︑雨者の主張の相泣か問問者に呪はれ
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るυ向この鮎については︑巳
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冨
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戸 ︒
判 る
而 し て そ れ は
︑ 人 類 の 傑 件 を な す 所 の 奥 へ ら れ た る 環 境 の 中 で
︑ 既 に 存 在 す る 事 宜 的 基 礎 の 上 で
0﹂ 故 に ア ド ラ ー に は マ ル ク ス に 於 け る 因 果 と 目 的 と の 関 係 も 畢 意 す る に 尖 の 如 く 考 へ ら れ て く る
︒
﹁ 故 に マ ル ク ス で は 社 合 的 資 在 な る も の は 一 定 の 関 係 に 於 け る 人 聞 の 活 動 に 他 な ら ね
︒ 従 っ て 科 事 的 に 観 察 す れ ば
︑ 因 果 的 に 決 定 せ る 過 程 た る こ と を 示 す 事 象 も 直 接 の 意 識 に 封 し て は
︑ 亦 賢 現 せ ら る べ き 目 的 睦 象 と し て 現 は れ て く る
︒ 枇 合 的 必 然 を そ の な 志 活 動 か ら 始 め て 提 起 し て 又 こ れ を 完 成 し て 行 く 所 の 創 造 的 意 識 の 核 心 と
︑ そ の 不 確 定 な 観 念 と は 牡 合 的 必 然 と 同 一 な る も の で は あ る が
︑ こ れ を 牡 合 的 必 然 の 唯 一 絶 封 性 は そ の 経 過 中 で 詮 示 し て 行 く の で あ る
︒ 従 っ て 今 や 失 の こ と も 明 瞭 と な っ て く る
︒ す な は ち 未 来 の 壮 合 現 象 は
︑ そ の 全 過 程 が 既 に 最 初 か ら 一 の 自 然 的 過 程 と し て 確 定 的 に 決 定 さ れ て ゐ る と は 云 へ
︑ 賢 際 は 寅 現 若 し く は 防 止 せ ら る べ き 努 力 の 客 健 と し て
︑ 闘 争 乃 至 欲 求 と し て
︑ 目 的 及 び 志 向 の 質 現 若 し く は 破 棄 と し て 陛 験 さ る べ き で あ る か ら
︑ そ の 歴 史 的 現 貫 に 於 て は
︑ ま づ 一 個 の 意 欲 と し て
︑ す な は ち 人 間 が そ の 現 象 の 個 々 の 部 分 に 於 て 要 求 す る 所 の 意 欲として把握されねばならない︒﹁︿傍鮎︑河野)のである
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か く し て ア ド ラ
l
に於ては︑もはや︑因 果 的 過 程 が
︑ 理 想 と そ の 方 向 を 同 じ く す る と 云 ふ こ と は 偶 然 で も な く
︑ 一 個 の 歴 史 哲 墜 的 解緯でもなく︑これは一個の因果愛生的な関係であり︑このことは︑﹁祉舎化せる人間﹂を思惟す
マグス・アドラ
l 唯物史観k
一 一 一 一
一 一
M. Adler，前掲邦課， 123頁.
(11)
商 業 と 経 済
一 一
一 一
一 一 一
る 時
︑ 始 め て な し 遂 け ら る
﹄ 問 題 と な っ て く る の で あ る
c
し か ら ば 以 上 の 如 く 枇 合 的 で あ る の み な ら 宇
︑ 祉 合 化 せ る 存 在 と し て の 人 問
︑ に 於 け る 枇 舎 と は 如 何 な る も の で あ ら う か
︒ アドラーによれば︑か
h
る 枇 合 化
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一 一 円
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問
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) な る 新 概 念 は 本 質 的 に 枇 合 的 性 質 を 有 す る 新 概 念 で あ っ て
︑ 普 通 常 識 的 に 考 へ ら る
= 社 交 的 な る 概 念 と は 似 て 非 な る も の で あ る
︒ 更 に 叉 枇 命 日 化 な る 言 葉 は
︑ 厳 格 な る 客 観 的 概 念 で あ っ て
︑ 人 間 本 質 に 関 す る 主 観 的 な 把 握 や その心理的特性や︑か
h
る 種 類 の 何 等 か の 債 値 在 取 扱 ふ の で は な い
c
す な は ち 人 聞 が 祉 交 的 な る や
︑ 非 祉 交 的 な る や
︑ 或 は 善 良 な る や
︑ 悪 意 な る や は
︑ こ の 場 合 問 題 と は な ら な い の で あ るc
こ れ を 換 言 す れ ば 祉 合 化 な る 概 念 は 賢 に か の カ ン ト に 於 け る が 如 く
︑ 先 験 的 の 意 識 と し て
︑ 歴 史 的
︑ 経 潰 的 に 人 類 と 共 に 始 め よ り 存 在 し て ゐ る も の と 務 す べ き で あ る
︒ か く し て ア ド ラ
l
は カ ン ト に 於 け る 先 験 的 社 合 性 の 問 題 を 援 用 し 来 っ て
︑ 彼 の 一 社 合 化 せ る 人 間
﹂ の 慨 念 の 本 質 を 明 ら か に せ ん と し て 居 る の で あ る
︒ 彼 は 如 何 な る 考 察 に よ っ て
︑ こ れ を 理 論 づ け ん と し た で あ ら う か
︒ こ れ が つ ぎ に 残 さ れ た る 問 題 で あ る
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‑'‑J
、
以 上 論 述 せ る が 如 く
︑ ア ド ラ
! の 唯 物 史 観 把 握 の 核 心 は 牡 合 化 せ る 人 間 に 存 在 す る の で あるが︑アドラ
l
は︑
か
λ
る 概 念 の 呉 随 を 把 掠 し て の み マ ル ク ス 単 設 と 獄 逸 古 典 哲 壊 と の 呉
M. Adler
，
Lehrbnch，
S. 220. M. Adler，
a. a. 0.，
S. 222. M. Adlcr， a. a. 0.， S. 222. (12)(13) (14)
な る 交 渉 が 明 ら か に な し え ら る
﹄ も の と し て 居 る
︒ かくして彼は︑カントに於ける﹁意識 般
﹂ の 問 題 と
︑ マ ル ク ス 主 義 と の 結 合 を 提 唱 せ ん と す る こ と は
︑ 軍 な る 類 似 に 興 宇 る の 偽 り
︑ 奇 矯 な る 提 一 一 一 日 を な さ ん と す る に あ る の で は な く し て
︑ 雨 者 の 間 に 於 て
︑ 必 然 的 の 内 面 的 結 合 を 意 味 す る こ と を 示 さ ん と す る に あ る
﹂ す な は ち 彼 に よ れ ば マ ル ク ス 思 想 系 列 は
︑ カ ン ト 製 設 に そ の 先 験 的 根 擦 づ け を 見 出 す 所 の 一 程 の 形 而 上 撃 的 討 究 と し て 現 は れ る の で あ る
︒ も と よ り ア ド ラ ー に よ れ ば
︑ カ ン ト と マ ル ク ス と の 聞 に は
︑ 何 等
︑ 時 代 史 的 関 係 す な は ち 歴 史 的 関 係 が 存 在 す る の で は な い
︒ 只 一 嗣 者 の 聞 に 於 て は 分 離 し え ざ る 理 念 史 的 関 係
︑ そ れ も
︑ 新 富 多 く の そ の 治 随 者
︑ マ ル ク ス 翠 徒 も 同 時 に 意 識 し え な か っ た 所 の 一 る の で あ る
︒
﹁ こ の 今 問 題 と し て 居 る 所 を
︑ 平 明 な 分 り 易 い 言 葉 で 表 す な ら ば . マ ル ク ス と カ
つ の 関 係 が 存 在 す ン
ト と の 間 の 関 係 は
︑ カ ン ト が 一 個 の 枇 合 主 義 者 で あ っ た と か
︑ 彼 は に か に か 一 個 の 空 想 的 枇 合 主 義 者 に 過 ぎ な か っ た と か 云 ふ 鈷 に 存 す る の で は な い
︒ :
・ : : : 彼 に と っ て は 祉 舎 の 経 演 的 組 織 の 問 題 は 全 然 関 心 せ ざ る 所 で あ っ た
υ
余 の 述 べ ん と す る 関 聯 は 全 然 異 な れ る 一 牛
而である︒
余 は カ ン ト 及 び フ イ ヒ テ の 倫 理 的 一
e並 び に へ
l
グ ル の 錦 詮 法 と マ ル ク ス 及 び エ シ グ ル ス の 一 枇 合 路 一
・ 的 理 論 と の 繋 ぎ 合 せ を 試 み ん と す る も の で は な く
︑ 前 者 の 思 想 家 建 の 個
マグス・アドラーと唯物史観
11. AdJer. Kant und der Marxismus，邦誇， 105頁‑'‑106頁.
1¥1. A.dler， Marx als Denker，邦語， 280頁.
1¥1. A.dler. Kant und der 1Iarxismus.邦語.82‑83頁.
(1) (2) (3)
商 業 と 経 済
二三四
々 の 綾 設 と マ ル ク ス の 思 想 と を 些 か で も 牽 強 附 合 的 に 結 び 付 け ん と す る も の で も な い
︒
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︑ ︑
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︑
余 の 閲 読 せ ん と す る 所 は
︑ 雨 者 の 共 通 な る 基 本 問 題
︑ す な は ち 人 間 の 外 界 に 封 す る 関 係 の 考
︑ ︑
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︑ ︑
︑ ︑
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︑ ︑
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︑ ︑
察方法に於ける内面的︑精神的同質性を示すニとにあるハ傍知︑河野﹀
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こ の こ と を 認 識 す る 鋳 に は 我 々 は も と よ り ド イ ツ 古 典 哲 恩 並 び に マ ル ク ス 主 義 に つ い て 一 般 に 行 は れ て ゐ る 解 稼 を 通 俗 論 か ら 解 放 せ ね ば な ら ぬ
︒ 通 俗 的 解 穂 に 於 て は
︑ そ れ は 浅 薄 な る 解 想 の 場 合 に 常 に そ う で あ る が 如 く
︑ 外 見 上 の 説 明 は 奥 へ ら れ て 居 る が
︑ し か も 本 質 的 な 意 義 は 凡 て 失 は れ て ゐ る の で あ る
︒ こ れ ら 通 俗 論 に 於 て は
︑ ド イ ツ 古 典 哲 壊 は 一 個 の 極 端 な る 個 人 主 義 的 理 想 主 義 と な り
︑ マ ル ク ス 主 義 は 一 個 の 傾 端 な 社 合 的 唯 物 論 と 解 さ れ る
︒ か く て 雨 思 想 盟 系 に は
︑ 相 互 に は る か な る 間 際 が 生 じ
︑ こ れ ら を 分 解 せ る 深 淵 の 上 に は 何 等 の 極 端 を も 架 す る の が 不 可 能 の 如 く 見 え る
︒ る 民 血 気 楼 に 過 ぎ な い
︒
﹂ 上 惑 の 如 き 解 蒋 の 不 雷 な る こ と を 明 ら か に せ ん が 鋳 に ア ド ラ
i
はけ れ ど も こ の 時 隙 は つ の 錯 覚 的 な る 妄 想 で あ り
︑ 悪 性 な 濁
逸 古 典 哲 撃 が 個 人 主 義 的 な る も の と せ ら る
h
解 明 伴 の 不 蛍 な る こ と を 立 詮 せ ん と し て 居
︒
る何 故 に 濁 逸 古 典 哲 墜 が 個 人 主 義 的 の 外 観 を 呈 す る の で あ る か
︒ 意 識 が そ の 去 は る
h
所 に 於 て は
︑ 成 程 一 般 的 に そ れ は 自 我 の 哲 郎 十
︑ 個 人 意 識 の 哲 墜 と 解 せ ら る
h
の は あ り う べ き ことである︒
故 に 通 俗 的 な 見 解 ぶ 於 て
︑ こ の 皐 設 は 両 国 十 に 自 我 の 意 識 の 問 題 と せ ら る
h
の は
1¥1. Adler，前掲邦語，84頁‑85頁.
(4)
吋
止むをえない︒
こ の 場 合 に 祉 合 一 般 が 何 等 問 題 と は な ら な い 所 以 で あ る
︒ し か し 批 判 哲 阜 の 問 題 は
︑
﹁ 枇 合 的 紐 帯 を 決 し て 者 渇 す る そ 詐 さ ゾ る 個 人 の 歴 史 的
︑ 枇 合 的 存 在 で は な く し て︑むしろ怠識の法則性である︒
す な は ち 意 識 一 般 は 如 何 に し て 可 能 な る か の 問 題
︑ 或 は 普 一通安川町田的なる仕方に於て.経験は如何にして可能なるかにあつに︒
か く し て ご の 迭 に 閲 か れ た る も の は
︑ 単 な る 個 人 と は 全 く 異 な れ る も の
︑ む し ろ そ れ は 直 ち に 個 人 を 越 え て 最 も 宏 大 な る も の へ と 導 い て 行 く も の で あ る つ す な は ち こ 与 に
﹁ 世 界 は 人 々 の 主 観 的 解 穣 に 於 て 叉 そ の 判 断 の 感 情 債 値 に 於 て
︑ 極 め て 種 々 様 々 で あ る に も 拘 ら 宇
︑ し か も 高 人 に 封 し て 同 一 で あ る の は 何 故 で あ る か
﹂ と 云 ふ 超 個 人 的 の 立 場 に 突 入 す る こ と
﹄ な っ て く る
︒
﹁かくの如くにして個人の内には︑未知のもの︑個人以上に立てるもの::・::叡智的なるもの
︑ た が こ れ ら の 超 個 人 的 な る も の は
︑ そ れ 自 身 で 存 在 す る あ る も の で は な
︑ ︑
︑ ︑
︑ ︑
︑ ︑
︑ ︑
︑ ︑
く し て : : : : そ れ は 個 人 の 中 以 外 に 奥 へ ら る
﹄ も の で は な い
︒ そ の 内 容 は 個 人 的 に の み 館
︑ ︑
︑ ︑
︑ ︑
︑ ︑
︑ ︑
‑ ︑
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︑ ︑
︑ ︑
︑ ︑
︑ ︑
︑ ︑
︑ ︑
験 し え ら る
λ
も の で は あ る が
︑ し か し こ の 個 人 的 能 験 の 中 に 超 個 人 的 性 質 の 護 現 形 態 を 有 す る の で あ る
︒ ( 傍 知
︑ 河 野
﹀ こ の 睦 験 に 於 て
︑ 個 人 は 自 ら 長 平 多 数 者 中 の 一 人 に 過 ぎ ぬ 所 の あ る 精 訓 的 関 聯 に お か れ る の で あ る こ
﹂ し か し て か
﹄ る 関 聯 に 於 て
︑
﹁ 個 別 意 識 は
︑ そ れ が 呉 な る
が 去 は れ て く る
︒ も
の と し て 示 し
︑ 或 は 現 質 的 な る も の と し て 控 除 す る 一 切 の こ と を
︑ 普 遍 安 蛍 の 形 式 に 於 て
マ グ ス
・ ア ド ラ ー と 唯 物 史 観
二三五
1¥1. Adler，前掲邦語， 88頁.
1¥1. Adler，前掲邦語， 92頁.
(5) (6)
も