) 2 戸

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一 口 ) と 必 然 的 に 結 合 せ ら れ て 居 り

︑ 精 神 的 な る も の

﹄ 特 殊 な る 存 在 朕 態 の 最 後 の 認 識

・ 批 判 的 基 礎 で あ る 所 の 枇 合 的 自 然

︑ 枇 合 的 経 験 の 特 殊 様 式 を 見 出 し う る の で あ る つ アドラーによれば︑か

鳴 る 自 己 意 識 の 他 人 意 識 へ の 必然的結合が先験的批合性(件同包括

E S E o g E B O E D E 2

乙

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己

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と 稿 せ ら れ て ゐ る の で あ る が

︑ こ の 貼 か ら 推 測 す れ ば

︑ か の 有 名 な る 言 葉 す な は ち

﹁ 我 々

︑ ド イ ツ 枇 合 主 義 者 は

︑ サ

ン・シモン︑フーリエ︑ロパ

1

ト ・

才

l

エンのみなら宇︑カント︑フイヒテ︑へ

l

グ ル よ り 出 で し こ と を 誇 り と す る

﹂ も 以 上 の 如 き カ ン ト と マ ル ク ス と の 内 面 的 必 然 的 結 合 性 を 理 解 し て 始 め て

︑ 果 さ れ る と 云 ふ の が

︑ 恐 ら く ア ド ラ

! の 真 意 に 近 き も の と な る で あ ら う

︒ 何れにせよ︑アド ラ ー は 上 越 の 如 き 特 異 の 考 察 方 法 に よ っ て

︑ マ ル ク ス の 思 想 賎 系 の 中 に カ ン ト 的 要 素 を

︐ 摘 出しつつ︑彼の︑所謂アドラ

l

リ ズ ム の 狼 本 的 立 場 を 描 お せ ん と し つ

﹄ あ る の で あ る

︒ 結

;;.c，. 

a

同

以 上 に 於 て 大 館

︑ ア ド ラ

! の 立 場 を 明 ら か し

︑ 彼 の 云 は ん と す る 所 が 那 惑 に 存 在 す る か か } 知 り え に こ と と 忠 ふ

︒ 只

︑ 筆 者 は 彼 の

﹁ 教 程

﹂ を 中 心 と し つ へ そ の 足 ら ざ る 所 は 彼 の 他 の 個 所 よ り こ れ 在 補 ひ た る も の が 少 く な い

︒ 目 的 論 と 因 果 論

︑ 及 び 認 識 批 判 的 立 場 の 如 き は そ の 例 で あ る

3

且 叉 経 済 と イ デ オ ロ ギ ー の 問 題 は

︑ 第 二 巻 の 袋 行

︑ を 待 っ て 批 判 す る こ と

Lして.

f i 

l¥L Adler， Lchrbuch， S.  228.  J¥I. Adlcr， a.  a. 0.， S.  229. 

く12)

(Hl) 

. .  

こ れ を 別 の 機 舎 に 譲 る こ と

﹄ し に

︒ 論 述 中 必 し も

﹁ 教 程

﹂ の 版 序 に 従 は 宇 遁 蛍 に 取 捨 選 拝 せ る こ と も 併 記 し て 置 き た い の 唯 物 史 観 よ り 唯 物 論 的 解 明 ケ ゼ 放 棄 し

︑ 唯 物 史 観 の 公 式 に 於 け る 生 産 諸 関 係 及 び 生 産 力 等 を凡て一

つ の 精 神 的 な る も の に 蒸 溜

︑ 昇 華 し

︑ 経 済 と イ デ オ ロ ギ ー の 問 題 も

︑ 通 常 の マ ル ク シ ス ト 的 解 稗 と は 異 な っ て

︑ 人 間 の 同 一 意 識 の 異 な れ る 段 階 の 範 鳴 に 於 て 理 解 せ ん と し

︑ 目 的 論 と 因 果 論 と の 問 題 に 於 て も 認 識 批 判 的 立 場 を 援 用 す る こ と に よ っ て

︑ こ れ を 社 合 化 せ る 人 間 に 於 て 解 決 せ ん と し た

︒ ア ド ラ

l

の 特 色 あ る 立 場 は

︑ 確 か に 修 正 主 義 の 人 々 及 び

︑ 唯 物 緋 詮 法 論 者 の 一 郡 と 極 立 っ た 封 立 を な し つ

﹄ あ る も の と 云 へ ゃ う

︒ しかも彼が︑カシトの 認 識 批 判 的 立 場 の 要 素 を マ ル ク ス の 枇 合 理 論 よ り 摘 出 し

︑ マ ル ク ス の 壮 合 理 論 争 }

︑ カ ン ト の 認 識 批 判 的 立 場 と し て の ご 般 意 識

﹂ の 先 験 的 社 合 性 に 於 て 見 出 さ ん と し に こ と

︑ 及 び

︑ 以 上 の 理 解 の 仕 方 の 絞 本 的 立 場 を

︑ 祉 命 日 壌 に 求 め た こ と は

︑ 彼 の

︑ 主 張 を 把 握 す る 上 に 於 て の 不 可 快 の 要 素 を な し て 居 る の で あ る

︒ 上 惑 の 如 き 彼 の 枇 合 皐 的 視 野 よ り 意 図 せ ら れ た る 大 な る 計 書 は 云 ふ 迄 も な く

︑ カ ン ト の 先 験 的 枇 合 性 と

︑ 唯 物 史 観 に 於 け る 形 式 的 精 神 性 と の 内 面 的

︑ 精 神 的 結 合 の 問 題 で あ っ た

︒ こ の 貼 は

﹁ 教 科

﹂ の 序 文 に 於 て も 述 べ ら れ て ゐ る 加 く

︑ 他 の 人 々 の 最 も 理 解 の 遅 々 た る 鈷 で あ

マグ

ス・

アド

ラ

I L﹂唯物史観

二三九

商 業 と 経 済

二四

O

り な が ら も

︑ ア ド ラ

! に と っ て は 長 も 緊 要 の 問 題 で あ っ た の で あ る

︒ ア ド ラ ー に よ れ ば カ ン ト の

﹁ 意 識 一 般

﹂ は

︑ 個 樫 の 経 験 と 共 に 後 生 す る も の で は あ り な が ら も

︑ し か も 超 個 鐙 的 の も の で あ り

︑ 乙

﹄ に カ ン ト に 於 け る

︑ 枇 合 性 の 概 念 や

・ 求 め う る も の も な し て ゐ る が

︑ こ 込 に 問 題 となるのは︑カントに於ける﹁普遍﹂ーが果して枇合性を意味するものなるや︑否やである︒

︑ ︑ ︑

ト に 於 け る 普 遍 及 び 普 一 過 安 蛍 性 の 問 題 は

﹁ 汝 の 意 志 の 絡 卒 が 常 に 同 時 に

︑ 普 遍 的 立 法 の 原

理 ^カ

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として安蛍しうるやうに行録せよ︒﹂(出

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巳 一 ロ

の 解 稼 に 業 く る の で あるが︑この﹁普遍﹂を以て︑枇合性を示すものではなく︑凡ゆる経験を超越したる理性者として の 人 格 を 意 味 す る

︑ 入 閉 そ の も の

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5

を 怠 味 す る も の で あ り

︑ こ の 意 味 に 於 て は カ ン ト に 於 け る 倫 理 撃 は 個 人 よ り 直 接 人 閉 そ の も の に 惑 な り

︑ そ の 間 枇 舎 を 考 ふ る 徐 地 な き も の と す る 論 者 よ り 見 れ 肌

︑ ア ド ラ

i

が︑カントの﹁意識一般﹂を以て直ちに祉合性を呈示する も の と な す は

︑ 前 提 そ の も の に 於 て 徹 底 せ る も の と 稽 す る を え な い で あ ら う つ こ の 貼 に カ ン ト と マ ル ク シ ズ ム と の 早 急 な る 結 合 を な せ る も の と す る 非 難 も 起 り う る の で あ る

︒ 且 叉 他 方 に 於 て

︑ マ ル ク シ ズ ム を 枇 合 墜 な り と 解 す る は

︑ 英 な る 意 味 に 於 て の マ ル ク シ ズ ム 理 解 の 仕 方 に 非

? と す る ヤ ス パ

! の 如 き 論 者 も あ る

︒ 彼 に と っ て は

︑

﹁ マ ル ク ス 主 義 は 科

 

左右悶喜一郎監修、祈カシト涯の祉合主義鶴、 224頁‑227頁妻照。

K. tspers. Die geistige Sitllation der zeit (Sammclung Goschcn Bd. 1000)  heipzig

， 

1932. 

(1)  (2) 

率 的 認 識 で は な く

︑ か へ っ て 一 種 の 悟 性 的 信 仰 で あ る

︒ こ の 信 仰 は そ れ 自 ら が 叉

つの階

級 の イ デ オ ロ ギ ー で は な い か と の 悶 ひ に 封 し て

︑ か く の 如 き 種 類 の 信 仰 に 特 有 な 盲 目 的 な

︑ 精 紳 的 粗 暴 さ に よ っ て の み 支 持 さ れ う る も の で あ る

︒ :

・ : : : す べ て は 相 封 的 で あ り

︑ 人 間 の 物 質 的 利 益

︑ 及 び 本 能 以 外

︑ 何 も 自 ら で あ る も の は な く な る

︒ か く の 如 き 枇 舎 撃 は

︑ 事 賃 上 最 平 何 物 を も 認 識 せ 守

︑ そ れ が す べ て 起 る 所 の も の に 封 し て

︑ 自 己 の レ ッ テ ル を 繰 り 返 へ す こ とによって︑無に封する信仰を表現するに過ぎない︒﹂(註一﹀故にか

h

る論者にとっては︑マル ク シ ズ ム は 皐 な る 相 封 的 の 認 識 の み を 奥 ふ る 信 仰 以 上 の も の と . は 理 解 さ れ え な い こ と

h

なってくる︒

こ の 貼 に 於 て

︑ マ ル ク シ ズ ム を

︑ 一 個 の 理 論 と し

︑ 一 個 の 厳 粛 な る 意 味 に 於 て の 科 墜 と し て 把 握 せ ん と す る ア ド ヨ

! の 立 場 は

︑ マ ル ク シ ズ ム の 形 式 的 方 面 の 理 解 を 治 ふ の あ ま り

︑ そ の 意 義 と し て 内 容 的

︑ 存 在 的 な る も の を 見 失 っ た 傾 向 を 示 し て ゐ る と 云 は れ う る る で あ ら う

c

更 に 根 本 的 の 問 題 と し て

︑ カ ン ト に 於 け る 先 験 的 祉 舎 性 と マ ル ク シ ズ ム に 於 け る 形 式 的 精 神 性 と を

︑ 内 面 的

︑ 精 神 的 に 結 合 せ ん と す る ア ド ラ

! の 企 て は

︑ そ の 意 図 の 是 認 さ る

h

や 否 ゃ を 別 問 題 と し て も

︑ 結 局 に 於 て

︑ そ の 認 識 批 判 的 立 場 を 偽 り に 形 式 的 な ら し め

︑ マ ル ク シ ズ ム に 於 け る 他 の 重 要 な る 要 素 を 逸 脱 せ し む る 危 険 も 存 在 し な い で は な い

︒

例へば︑マルツ

マグス・アドラーと唯物史観

二四

商 業 と 経 済

二四 ニ ク の 如 き は

︑ マ ル ク ス 主 義 を 全 然 哲 撃 的 の も の と 解 し

︑ そ の 所 謂 認 識 論 的 基 礎 づ け は 模 察 設 け

は 批 評 主 義 的 す で な も は な ち く 彼 へ に

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よ

グ れ

Jレ ば

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も ク な ス く 主

し

言葉

管 於 詮 け 主 る 義 照 的 詮 で 法 あ の り 意 素 議 朴 的 資 認 在 識 論 論 的 的 で 基 あ 礎

る づ

s .  

~Iarck ， Hcgelianismus und l¥Iarxismus.  1922.奈良岡茂雄謬， 18頁.

の 形 に 於 て な さ れ た る も の と 解 し

︑ マ ル ク ス が

︑ へ

l

グ ル の 形 而 上 墜 に は 極 端 な る 反 針 の 立 場 を と り な が ら も

︑ 彼 自 身 の 立 場 は

︑ 素 朴 賓 在 論 者 の 立 場 に 導 か れ ざ る を え ぬ 所 設 を 論 ぜ ん と し て 居 る

︒ こ

の 意 味 に 於 て は

︑ ア ド ラ

! の 認 識 比 判 的 立 場 も

︑ マ ル ク ス を へ

l

グ ル と の 関 聯 に 於 て 理 解 せ ん と す る 立 場 も 共 に 逗 り ら れ て

︑ 彼 を 一 個 の 賢 詮 主 義 者 と し て 表 現 せ ん と す る こ と に 於 て

︑ マ ル ク ス の 新 た な る 解 緯 を な せ る も の と 稽 す べ き で あ る

︒ 更 に

︑ マ ル ク ス の 立 場 を カ

ント︑或はへ

l

グ ル と の 結 合 に 求 む る こ と に 封 し て . こ れ を 徹 底 的 に 資 詮 主 義 的

︑ 経 験 的 の も の と 解 し

︑ こ れ を 十 八 世 紀 の フ ラ ン ス 革 命 の 哲 墜 と の 共 通 的 地 盤 に 於 て 理 解 し

︑ 形 式 的 な る

︑ も の

︑ 規 範 的 な る も の

﹄ 先 天 的 存 在 や 排 し て

︑ 感 覚 的 な る も の

︑ 賓 詮 的 な る も の よ り 出 後 せ ん と せ る 貼 に 求 め ん と す る 傾 向 が 存 在 す る

︒ 例 へ ば ず ロ モ ン の 如 き は 狽 仰 年 誌 及 び 神 聖 一 家 族 中 に 於 け る マ ル ク ス の 見 解 と 草 命 哲 墜 史 と の 密 接 な る を 摘 出 し て

︑ 以 て

︑ 彼 の 異 の 立 場 は . フ ラ ン ス 革 命 哲 阜 の 基 礎 を な せ る

︑ コ ン デ イ ヤ ツ ク

︑ カ パ ニ 等 の 影 響 に よ る

︑ 感 質 論

︑ 名 目 論 に あ る こ と を 主 張 せ ん と し て 号 る

︒ 彼 は マ ル ク ス の 盟 十 設 を 以 て

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となしがカント撃波︑新へ

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グ ル 事 汲 の 立 場 を 排 除 せ ん と し て 居 る の で あ る

︒

︒ 故 に か

﹄ る 立 場 に 立 つ 以 上 は ベ 下 位 に あ り し も の

︑ 債 値 低 き も の と せ ら れ し も の

︑ 感 覚

︑ 物 質

︑ 自 然 が

︑ 高 揚 せ ら る

﹄ と 共 に 祉 合 的 秩 序 に 照 廃 す る 概 念 や 債 値 の 序 列 は こ

﹄ に 頴 倒 し

︑ 超 感 鶴 見 的 の も の

︑ 超 自 然 的 の も の と し て 宣 明 せ ら れ

︑ 讃 美 さ れ た る も の は

︑ 感 質 的 な る も の

︑ 自 然 的 な る も の と せ ら る こ の で あ る

︒ こ の 貼 は

︑ ア ド ラ

! が

︑ カ ン ト と マ ル ク ス と の 結 合 に 於 て

︑ そ の 形 式 性 と 精 神 性 と の 強 調 の 際 に

︑ マ ル ク ス に 於 け る 他 の 重 要 な る 要 素 在

︑ 者 過 せ る こ と

h

著 し き 封 立 を な し て 居 る

07

もとより︑マルクシ ズ ム の 経 験 的

︑ 感 質 的 立 場 に 於 て の 理 解 の 方 法 が

︑ よ り 安 蛍 の も の な る や

︑ 否 や は 別 問 題 と

しでも︑かh

る 傾 向 は

︑ 確 か に ア ド ラ

! の 撃 設 に 於 て は

︑ 見 出 し え な い

︑ 重 要 な る 要 素 で あ り

︑ ア ド ラ

l

主 義 の 一 面 の 快 陥 を 指 摘 し て ゐ る も の と 稽 す る を う る で あ ら う

︒

何れにせよ︑

カ ン ト 的 要 素 と マ ル ク ス 的 要 素 と の 把 握 吾

︑ 枇 舎 撃 的 規 貼 に 於 て 行 は ん と せ る 彼 の 立 場 が

︑ 他 の マ ル ク ス 解 緯 の そ れ に 比 較 し て

︑ 極 め て 特 色 の あ る も の な る こ と は 以 上 の 論 惑 に よ っ て 大 佳 明 ら か に な し え た こ と

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閉 山

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︿註

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一九コ二年出版のロ円・同ロ円

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門口枇合与としてのマルグV

メムに封する彼 の存在論的立場からの批列がある

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ラ lk 唯物史観

二四三

(4)  G.  Salomon， 

l !

istorischer  Materialismus  und  Ideologienlehrc， (Jahrbuch  fur Soziologie.  1926， 2 Bd.) S.  394. S.  395. 

G， Salomon， a.  a. 0.， S.  395.  G. Salomon

， 

a.  a. 0.

， 

S.  393. 

尤 も ア ド ラ ーlt:Lehrbuch

， 

S.  89

， 

S.  90

， 

S. 99. 等に於て仰諜i西革命哲JJ~

とマνyグスとの闘係について記述l:tlてねるが、簡阜に言及して白あ程度

l二止まり左程重要視はしてねない。

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5 6 7  

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ドキュメント内 河 野 吉 男 (ページ 46-52)