NII-Electronic Library Service
親
鸞
に
お
け
る
「海
徳
仏
」理
解
に
つい
て
井
上
盖 口幸
N工 工一Eleotronlo Llbrary Servloe
は
じ
め
に
親
鸞
（＝
七 三〜
＝ 一 六 二 ） の 主著
、『 顕
浄
土真
実
教 行 証 文 類 』（ 以 下 、
『
教
行 証 文類
』 と 略 称 ） は 六 巻 か ら な っ て お り 、 そ こ に は 、浄
土 に 関す
る様
々 な 経 論 釈 が 引 用 さ れ 、 親鸞
自 身 の 私 釈 が適
宜 施 さ れ て い る 。親
鸞
の 浄 土 教 理 解 は 、 主 に そ の私
釈部
分
に綴
ら れ て い る が、引
用部
分 を 詳 細 に 検 討 す る と、親
鸞
に よ る 省略
や読
み 替 え に よ る 原 義 の解
体
と 再 構 築 が見
ら れ 、 親 鸞 教 義 の独
自
性 が 示 さ れ て い る 。 本稿
は 、 そ う し た 引 用 文 献 の 一 つ に見
ら れ る 「海
徳 」 と い う名
の仏
に 関 す る 親鸞
の 理解
を 探 る こ と を 目的
とす
る 。第
一章
で は こ の 主題
に関
す る従
来
の 諸 解 釈 に触
れ 、 問 題 の所
在 を 明 ら か にす
る 。 第 二章
で は 論 点 の 整 理 と い う 関 心 の も と 、先
行 研究
を参
照 し 考 察 の範
囲 と 焦 点 を 設定
す る 。 そ れ を 承 け て 第 三章
で は 親 鸞 を 中 心 と す る 時代
の文
献
に 現 れ る 「海
徳 仏 」 に関
す
る 記 述 を 検討
し 、 そ れ ら の 特 色 と傾
向 を 明 ら か に す る 。第
四章
で は 、第
三章
ま で の 考 察 を 踏 ま え て 「 行 文 類 」 の海
徳
仏
を 含 む 個 所 の 引 用 意 図 を ま と め 、 最後
に 本論
の 結 論 を 示 し た い 。な お 、 私 自
身
こ の問
題 に つ い て 別 の 主 題 の も と に 若 干触
れ た こ と が あ る 。 そ の際
は、 親鸞
の 『 十 住 毘婆
沙 論 』 理 解全
般 に つ い て検
討
し た の だ が 、後
に、海
徳
仏 理 解 に焦
点
を絞
っ て先
行
研
究 や諸
資
料
を 検 討 し た と こ ろ 、参
照 す べ き 論 1 親鸞における 厂海徳仏」理解につ い て（井上）NII-Electronic Library Service
考
や 、 新 た に 取 り 上げ
る べ き資
料 な ど に 触 れ る機
会 を得
た 。 本 稿 は 、 そ の よ う な 先 行 研究
を 踏 ま え た も の で あ り、 部分
的
に 重 複 す る個
所 も あ る が、「
海
徳 仏 」 理解
そ の も の を 主 題 と す る研
究 は 見 ら れ な い の で 、 こ こ に私
見
を 提 示 す る次
第
で あ る 。 一問
題
の所
在
「 海 徳 仏 」 は、 親鸞
の著
述 の中
で 『 教行
証
文
類 』第
二巻
で あ る 「 行 文 類 」 の 『 十 住 毘婆
沙 論 』引
文
に た だ 一 個 所 、 そ の 名 が 示 さ れ る だ け で、 他 に 言 及 さ れ る こ と が な い 。「 行 文 類 」 は、
浄
土真
実
の 行 を顕
す と さ れ 、親
鸞自
身
に よ る冒
頭 の大
行
出
体 釈 に 続 い て 『 無 量 寿 経 』第
十 七 願 と そ の 異 訳 、 そ し て 『悲
華
経 』 が引
か れ て い る 。 こ れ ら の 経 典 に続
い て 引 用 さ れ る の が 、 龍 樹 の 『 十 住 毘婆
沙
論
』 で あ る 。 考 察 に 先 だ っ て 、 本稿
が検
討対
象
と す る 「行
文
類 」 の 該 当 個所
を 挙 げ る 。 龍谷大学論集2
N工 工一Eleotronlo Llbrary Servloe
西 方 善
世
界
仏 号 無 量 明
身
光智
慧
明所 照 無 辺
際
其 有 聞 名 者
即
得
不 退転
〔 乃 至 〕 過 去 無数
劫
有
仏 号 海 徳是
諸
現
在 仏皆 従 彼 発 願
寿
命
無
有 量光
明 照 無極
国 土
甚
清 浄聞 名 定
作
仏 〔 乃 至 〕 〈 西 方 に善
世 界 の 仏 を 無 量 明 と 号 す 。身
光
智 慧、明
ら か に し て 、 照 ら す 所、 辺 際 無 し 。 其 れ名
を 聞 く こ と 有 る老
は 、 即 ち 不 退 転 を得
と 。 乃 至過 去 無 数
劫
に 仏、有
し ま す 。海
徳 と 号 す 。是
の 諸 の現
在 の 仏 、皆
、 彼 に 従 つ て 願 を 発 せ り 。 寿命
量 り有
る こ と無
し 。光
明照
ら し て極
ま り無
し 。 国 土甚
だ 清浄
な り 。名
を 聞 き て定
め て 仏 に 作 ら ん と 〉 。 乃 至NII-Electronic Library Service こ の 引 用 は 「
行
文 類 」 の 文脈
か ら す れぽ
唐 突 で あ る 。 こ こ に は 西方
善
世 界 の 無 量 明仏
、 過 去 に出
現 し た 海 徳 仏 が 登 場す
る 。 文字
通 り に読
め ぽ 、海
徳 仏 は 、 は る か な過
去 に 出現
し た 仏 であ
り、無
量 明仏
を含
む 現 在諸
仏 の 師 で あ る 。 ま た 、現
在 の 諸 仏 は 、海
徳 に し た が っ て願
を 発 し 、無
量 の 寿 命 と 無 限 の光
明 を 持 っ た仏
に 成 る こ と 、 仏 国 土 の清
浄
、 聞 名 に よ る 作 仏 を誓
っ た と さ れ る 。 そ う で あ る な ら 、 海徳
仏 は、 西方
極
楽
世 界 の 主 仏 で あ る 阿弥
陀仏
の 師 仏 で も あ る と い う こ と に な る 。 で は 、 西 方善
世界
の無
量 明 仏 ・ 過 去 の海
徳 仏 ・ 西方
極
楽 世 界 の 阿 弥 陀仏
の関
係 は ど の よ う に 理解
す べ ぎ か 。 ま ず 、 親鸞
は、 こ の個
所
を引
用 す る に 当 た り、「 乃 至 」 の 語 に よ っ て 原 意 を 改
変
し て い る 。 本来
こ の 個 所 は 、 十方
世界
の 諸 仏 に 対 す る称
名
を 説 く 段 で あ る が 、親
鸞 は 十方
世
界
の 現 在 仏 の す べ て で は な く 、 西 方 の無
量 明 の み を 引 い て い る 。 阿 弥 陀 仏 は そ の 原 語 が 示 す と お り 、無
限 の光
明 と 無 量 の 寿 命 を そ な え た 仏 であ
る た め 、 こ の引
用 で は 、 親鸞
は無
量 明仏
を 阿弥
陀
仏 と 同 格 視 し て い る と 思 わ れ 、 こ の 点 に 関 す る従
来 の諸
理解
も 概 ね 一致
し て い る 。 そ れ に 対 し て 、 海 徳 仏 に関
す る 解 釈 は分
か れ て お り、 例 え ば、 僧鎔
（ 一 七 二 三 〜 一 七 八 三 ） 『 一滞
録
』 で は、 無 量 明仏
と 海 徳 仏 は 共 に 阿 弥陀
仏
の 迹 門 と し 、 玄智
（ 一 七 三 四 〜 一 七 九 四 ）『
光
融録
』 は無
量 明 仏 を弥
陀 の化
身
と し た 上 で 、 海 徳 仏 に つ い て は 現在
諸
仏 の 師 とす
る 説 と 、 弥 陀 化 身 とす
る 説 を 挙 げ る 。 芳 英 （ 一 七 六 四 〜 一 八 二 八 ）『 集 成 記 』 は
無
量 明 仏 を 阿 弥 陀 仏 と同
一視
し た 上 で 、海
徳
仏
を 阿 弥陀
仏 の 弟 子 とす
る 。 ま た 、 阿 弥 陀 仏 と 、無
量 明 仏 ・ 海 徳 仏 を 別 の 仏 と す る 説 と し て は 、 石泉
（ 一 七 六 二 〜 一 八 二 六 ）『 随 聞 記 』 が
挙
げ
ら れ 、 仏 の特
性 に関
す る 記 述 が 類 似 し て い る こ と を 認 め た ω 上 で 、 阿 弥 陀 仏 に似
た 仏 を 区 別 す る た め に挙
げ ら れ た も の と し て い る 。 と こ ろ で、 親鸞
が こ の 個 所 で 示 す べ き は 、 阿 弥陀
仏 の本
願 に誓
わ れ た 行 と は 何 か と い う 一 点 に 集 約 さ れ る べ き で 、あ
え て 文 脈 に 混 乱 を来
す よ う な 過 去 仏 を 登 場 さ せ る 必 然 性 は な い 。 実際
、親
鸞
は 『 十住
毘婆
沙 論 』 か ら引
用 す る に あ た っ て 、「 乃 至 」 の
語
に よ っ て 大幅
に 文章
を 削 除 し 原 意 の解
体
を 行 っ て い る 。 そ う であ
る な ら 、 こ の 引 用 に は 親鸞
な 一3
一親鸞に おける
r
海 徳仏」理 解につ い て（井上） N工 工一Eleotronlo LlbraryNII-Electronic Library Service り の 意 図 が 込 め ら れ て い る と 見 な け れ ぽ な ら な い 。 既 に 述 べ た と お り 、
海
徳仏
へ の着
目 は親
鸞
の 著 述 中 に 一 回 し か な い 。 し か し 、 そ こ に は 看 過 で き な い親
鸞 の 仏教
理解
が 示 さ れ て い る と 思 わ れ る 。 本 論 で は親
鸞
と 同 時代
の文
献 を検
討
す る こ と に よ り 、 そ の こ と を 明 ら か に し た い と 考 え る 。 そ こ で 、 次章
で は 海 徳 仏 に 言 及す
る文
献 や 先 行研
究 な ど を 検 討 し な が ら、 考 察 の範
囲 を 設 定 し た い 。二
論
点
の整
理
海
徳 と い う 仏 が 説 か れ る 教典
は 、 そ れ ほ ど多
く は な い 。大
正大
蔵 経 所 収 の仏
名 経典
の いく
つ か に 「海
徳
」 と い う名
の 仏 が
見
ら れ る が 、 そ れ ら は他
の諸
仏
と 並 列的
に仏
名 の み を挙
げ る だ け で 、 海 徳 が い か な る 仏 か と い う記
述
は 見 ら れ な い 。 そ の中
で 、 海 徳 仏 を ク は る か な 過 去 に 出 現 し た 仏 ” と し て 説 く の が 、 上 述 し た 龍 樹 の 『 十 住 毘 婆 沙 論 』「 易
行
品 」 で あ る 。 『 十 住 毘婆
沙 論 』 全 三 十 五 品 中 、 第 九 番 目 に位
置
づ け ら れ る 「 易 行 品 」 は 、 そ れ に 先 立 つ 「 阿 惟 越致
相
品 」 に説
かれ る 不 退 の 相 を 承 け て 、 次 の よ う な 内 容 を 説 く 。 龍谷大学論集
4
N工 工一Eleotronlo Llbrary Servloe
不
退
の 位 に は 、 諸 の難
行 を 行 じ 、 久 し く し て 至 る が 、 そ の修
行
中 に 声 聞 ・ 辟 支 仏 の 二乗
に 堕 す る こ と があ
る と説
か れ る 。 同 じ 内 容 が 偈 文 で 再
説
さ れ た後
、続
く 問 い で 難行
に 堪 え ら れ な い 者 が 不 退 の 位 に 至 る 易行
道
が求
め ら れる 。
易
行
道
を 求 め る 修 行 者 の 問 い に 対 し て 、 い っ た ん は 「丈
夫
志
幹
」 の 説 に非
ず 、 と志
の 低 さ を 叱 責 す る 。そ の 上 で 、 は じ め て 難 易 二
道
が説
か れ 、 「 信方
便
易 行 」 が 示 さ れ る 。偈
文 に よ っ て善
徳 仏 を 始 め と す る 十 方 十 仏 の称
名 易 行 が説
か れ る 。NII-Electronic Library Service
『 宝 月 童
子
所
間
経 』 の 引 用 に よ っ て 称名
易行
の 証 明 が な さ れ る 。 ま た 、 偈文
で は 現 在 ＋方
世 界 の 十 仏 が 、 過 去 仏で あ る 海 穂
仏
の も と で 発 願 し作
仏 し た と説
か れ る 。不 退 に 至 る
称
名
易 行 が 現在
十 方 仏 に 限 定 さ れ る の か と い う問
い か け が な さ れ 、 そ れ に 対 し て 阿 弥 陀等
の 百 七 仏 へ の称
名憶
念
が 示 さ れ る 。特 に 阿
弥
陀
仏
に 対 し て偈
文 に ょ る 讃 歎 が な さ れ る 。さ ら に 、 毘
婆
尸 仏等
の 過 去 七 仏 、未
来 の弥
勒
仏
、 東 方 八 仏 、 三 世 諸 仏 、諸
大
菩 薩 等 へ の称
名 憶念
が 説 か れ る 。に あ る よ う に 「 易 行 品 」 は
称
名
易 行 を説
く 。 そ の た め 、特
にの 部 分 は 阿
弥
陀 仏 を 中 心 と す る浄
土教
思 想 で 重 視さ れ、 他 力 思
想
を 宣 揚 し た曇
鸞
（ 四 七 六 〜 五 四 二 ） は こ の個
所 に 基 づ い て 仏 教 の 綱格
を 示 し て い る 。 し か し 、海
徳 仏 が 登 場 す るの
部
分
は 十 方 十 仏 に 対 す る 称名
易
行 を 並 列 的 に 示 す た め 、曇
鸞
は引
用 を 避 け 、教
理 上 の展
開
を 見 る こ と は な か っ た 。 「 易 行 品 」 の 所 説 に曇
鸞 と は異
な る 視 点 か ら着
眼 し た の は 、善
導 （ 六 一 二 〜 六 八 一 ） の 『 法 事 讃 』 で あ る 。 二 巻 か ら 成 る 『 法事
讃 』 は、 浄 土教
の儀
礼 に つ い て 説 か れ た も の で、 上 巻 に は 招 請 、 供 養 懺 悔 の儀
式 が、 下巻
に は 『 小 経 』 を読
誦 す る儀
式作
法 が 示 さ れ て い る 。 そ の序
に 当 た る 部 分 に、 海 徳 仏 を 含 む 叙 述 が 見 ら れ る 。 上従
海 徳 初 際如
来乃 至
今
時 釈 迦 諸 仏皆
乗
弘誓
悲
智
双 行不
捨
含
情
三輪
普
化 上 海 徳 初際
如
来
よ り す な は ち今
時 の 釈迦
に 至 る 諸 仏 、5
親 鸞における 「海徳 仏」理解につ い て（井上 ） N工 工一Eleotronlo LlbraryNII-Electronic Library Service み な 弘
誓
に乗
じ て 悲智
双行
し 、 含 情 を捨
て ず し て 三輪
あ ま ね く 化 し た ま ふ 。 こ こ で 善導
は 、 海 徳 仏 を 「 初 際如
来 」 す な わ ち 最 初 に 出現
し た 過去
仏
と し て 説 い て い る 。 こ れ は 「易
行 品 」 の 説 示 を 承 け た も の と 思 わ れ る 。 た だ し 、 そ の 内容
は、 最初
の過
去
仏 で あ る 海 徳 仏 か ら 、 こ の 娑 婆 世界
に 出 現 し た 釈 迦 仏 に 至 る ま で 、す
べ て の 仏 が、 「 弘誓
」 に 乗 じ て 慈 悲 と智
慧 を 完 成 し 仏 と な っ た こ と を 示 す の み で あ る 。 こ こ に あ る 「 弘誓
」 と は 、 す べ て の 仏 菩 薩 が 発 す べき
総 願 と し て 理解
す べ き で あ り、『 無 量 寿 経 』 の 主 題 で あ る
阿
弥 陀 仏 の 別 願 （ 固有
の 願 ） に よ る往
生 は 、 こ の序
に 続 く 部分
に 説 か れ て い る 。 大 正 大蔵
経
に収
め ら れ て い る親
鸞 以 前 の文
献 で 、海
徳
仏
に 具体
的 に 言 及 す る の は 、 以 上 の 二書
の み で あ る 。「 易 行 品 」 と 『
法
事
讃 』 の説
示 内 容 に は 関 連 が 認 め ら れ る が 、『 法 事
讃
』 で は 海 徳 仏 と 諸 仏 は 時 間 的前
後
関
係 に お い て捉
え ら れ る の み で 、 「 易 行 品 」 の 偈 文 に 見 ら れ た 師 弟 関 係 は認
め ら れ な い 。 そ し て 、 師 弟 関 係 か ら 一 旦 切 り 離 さ れ た 『 法事
讃 』 の文
は 、後
に法
然 門 下 の 一 部 な ど で 独 特 の 理解
傾
向
を 生 み 出 し て い く 。 私 見 で は、 親 鸞 の海
徳
仏 理 解 は こ の よ う な 法 然門
下
の 理 解傾
向 の 中 に 位 置 づ け ら れ る と 考 え ら れ る 。 と こ ろ で 、 こ の 問 題 に 関 し て 、従
来 、「
易
行 品 」 ・ 『法
事讃
』 以外
に 、 二 つ の文
献 と の 関 連 に 注 目 し た 研 究 が あ る 。 二 つ の 文 献 と は 、 親鸞
よ り も年
長 の 法 然 門 下 で あ る幸
西 （＝
六 三 〜＝
一 四 七 ） の 『 玄 義 分 抄 』 と 、 親 鸞 の曾
孫
で あ る 覚 如 （ 一 二 七 〇 〜 ＝ 二 五 一 ） の 『 口 伝鈔
』 で あ る 。 そ の詳
細 は後
述 す る が 、 問題
点 を 先 取 り す る な ら ば 、幸
西 ・親
鸞 ・覚
如
の 三 者 の 理解
は 必ず
し も 連 続 し て い な い 。覚
如
の 理 解 は 、 口 伝 と は い う も の の、 親 鸞 よ り も 幸 西 に 連 な る も の で あ る 。 で は 、 親 鸞 の 理解
と、 幸 西 、覚
如
の 理 解 が無
関係
か と い う と 、 必 ず し も そ う と も 言 え な い 。 三 者 の み の 限定
さ れ た 記 述 を 検討
す る かぎ
り 、 そ こ に接
点
を 見 出す
こ と は 困 難 で あ る が 、 三 老 の 叙述
内 容 を も と に 同 時代
文 献 に 視 野 を 広げ
る と 、 海 徳 仏 を め ぐ る 諸 理解
に あ る 傾 向 が見
出 さ れ る か ら で あ る 。 龍谷大学論集 一6
一 N工 工一Eleotronlo LlbraryNII-Electronic Library Service そ こ で ま ず
覚
如
の 『 口伝
鈔
』 か ら着
眼 す べ き論
点 を 抽 出 し て み た い 。覚
如
は 『 口伝
鈔
』 に お い て 、『
法
事 讃 』 を 引用
し つ つ 、 善 導 に見
ら れ な か っ た 叙述
を し て い る 。 そ の 該 当 個 所 は 「 真 宗 所 立 の 報 身如
来
、諸
宗
通 途 の 三 身 を 開 出 す る事
」 と題
さ れ る条
で あ る 。弥 陀
如
来 を 報 身如
来 と 定 む る こ と 、 自 他 宗 を い はず
古
来
の 義勢
こ と ふ り ん た り 。 さ れ ば荊
渓
は、「 諸
教
所 讃多
在
弥
陀
」（ 止 観
輔
行 伝 弘 決 ） と も の べ 、 檀 那 院 の覚
運 和 尚 は 、 ま た 「 久 遠 実成
弥
陀 仏永
異
諸 経 之 所 説 」 （ 念仏
宝
号 ） と 釈 せ ら る 。 し か の み な らず
、 わ が 朝 の 先 哲 は し ば らく
さ し お く、宗
師
異 朝 （ 中 国 ） の 善
導
大 師の 御 釈 （
法
事讃
・ 上 ） に の た ま は く 、「 上 従
海
徳 初 際如
来乃 至
今
時 釈 迦 諸 仏皆
乗
弘 誓 悲智
双 行 」 と 等 釈 せ ら る 。 し か れ ば 海 徳 仏 よ り 本 師 釈尊
に 至 る ま で 、番
々 出 世 の 諸 仏 、弥
陀
の 弘 誓 に乗
じ て 自 利 利他
し た ま へ る む ね 顕 然 な り 。覚
運 和尚
の 釈 義 、 「 釈尊
も 久 遠 正覚
の 弥 陀 ぞ 」 と あ ら は さ る る う へ は 、 い ま の 和 尚 （善
導 ） の御
釈 に え あ はす
れ ば 、 最 初 海 徳 以 来 の 仏 々 も み な 久 遠 正覚
の 弥陀
の 化 身 た る 条 、 道 理 ・ 文証
必 然 な り 。 「 一 字 ご 言 加 減 す べ か ら ず 、 ひ と つ 経法
の ご と く す べ し 」（ 散
善
義 ・意
） と の べ ま し ま す 光 明寺
（善
導
） の い ま の 御 釈 は、 も つ ば ら 仏経
に 准 ず る う へ は 、 自宗
の 正依
経 た る べ し 。 傍 依 の経
に、 ま た あ ま た の 証 説 あ り 。『 楞 伽 経 』 に の た ま は く、 「 十 方 諸 刹 土
衆
生 菩 薩 中 所有
法 報 身 化 身 及 変 化皆
従
無 量寿
極
楽 界 中 出 」文
と 説 け り 。 ま た 「
般
舟
経 』 に の た ま は く 、 「 三 世 諸 仏念
弥
陀
三 昧 成 等 正覚
」（ 意 ） と も 説 け り 。
諸
仏 〔 の 〕 自 利 利 他 の 願行
、 弥 陀 を も つ て 主 と し て、 分 身 遣化
の 利 生方
便 を め ぐ ら す こ と 掲 焉 し 。 こ れ に よ り て久
遠
実 成 の弥
陀
を も つ て 報身
如
来
の 本 体 と定
め て、 こ れ よ り 応 迹 を た る る 諸 仏 通総
の 法 ・報
・ 応 等 の 三 身 は 、 み な弥
陀
の 化用
た り と い ふ こ と を し る べ き も の な り 。 し か れ ば報
身 と い ふ名
言
は、 久 遠 実 成 の弥
陀
に 属 し て 常 住法
身 の体
た る べ し 。 通 総 の 三身
は 、 か れ よ り ひ ら き 出 す と こ ろ の浅
近 の 機 に お も む く と こ ろ の作
用 な り 。 さ れ ば7
親鸞に おける 厂海徳 仏」理 解につ い て （井上 ） N工 工一Eleotronlo LlbraryNII-Electronic Library Service 聖
道
難
行 に た え ざ る機
を 如 来出
世 の 本 意 に あ ら ざ れ ど も、 易 行 易 修 な る と こ ろ を と り ど こ ろ と し て、 い ま の浄
土教
の念
仏
三 昧 を ば衆
機
に わ た し て す す む る ぞ と 、 み な ひ と お も へ る か 。 い ま の 黒 谷 の 大 勢 至 菩薩
化 現 の 聖 人 （ 源 空 ） よ り代
々 血脈
相
承 の 正 義 に お き て は 、 し か ん は あ らず
。海
徳 仏 よ り こ の か た 釈 尊 ま で の 説 教 、 出 世 の 本意
、久
遠
実
成 の 弥陀
の た ち ど よ り法
蔵 正 覚 の浄
土 教 の お こ る を は じ め と し て 、衆
生済
度 の 方軌
と 定 め て、 こ の浄
土 の機
法
と と の ほ ら ざ る ほ ど、 し ぼ ら く在
世 の 権機
に 対 し て 、 方 便 の 教 と し て 五時
の 教 を 説 き た ま へ り と 、 し る べ し 。 た と へ ぽ、 月 待 つ ほ ど の 手 す さ み の 風 情 な り 。 （ 引 用 者 中 略 ）海
徳 以 来 乃 至釈
迦 一 代 の 出 世 の 元 意、 弥 陀 の 一 教 を も つ て 本 と せ ら る る 大 都 な り 。 龍谷 大学論集 一 8 一N工 工一Eleotronlo Llbrary Servloe
覚
如 の こ の 叙 述 は 、 海 徳 仏 に 独自
の 存在
意 義 を与
え る も の で あ る 。 こ の 条 で は まず
、 中 国唐
代
の 天 台 学 僧 で あ る荊
渓湛
然 （ 七 一 一 〜 七 八 二 ） の 『 止 観輔
行
伝
弘 決 』 と 日 本 天台
の覚
運 （ 九 五 三 〜 一〇
〇
七 ） の 『念
仏
宝 号 』 が引
か れ る 。 そ し て 、 続 け て 引 か れ る の が 善導
『 法 事讃
』 の 冒 頭 部分
で あ る 。 こ こ で 、覚
如 は 『 法事
讃
』 の 文 を そ の ま ま 引 用す
る が、 私 釈 の 部 分 で 独 自 の 理解
を 示 し て い る 。 そ れ は 、 「 海 徳 仏 よ り 本師
釈尊
に 至 る ま で 、 番［ 々 出 世 の 諸 仏 、 弥 陀 の 弘誓
に 乗 じ て 自利
利 他 し た ま へ る む ね 顕 然 な り 」 と い う も の で あ る 。 先 に 述 べ た よ う に 、 本来
『 法事
讃
』 に お け る 「 弘誓
」 は す べ て の 仏菩
薩
が 発 す べ き 総 願 であ
っ て、 阿 弥陀
仏 固 有 の誓
願 で は な い 。 し か し 、覚
如
は 、 海 徳 仏 か ら 釈尊
に 至 る ま で の 諸仏
が 、 阿弥
陀
仏
の 弘 誓 に よ っ て自
利 と 利 他 の は た ら き を 完成
さ せ 仏 果 を 得 た と す る の で あ る 。 こ れ は 、 阿 弥 陀 仏 を 諸仏
の 師 と し て 理 解 す る 立 場 で あ る 。 次 に 、 久遠
実
成 と い う 性格
を 阿 弥 陀 仏 に 与 え る こ と で 、 諸 仏 を 阿弥
陀
仏 の 化 身 と し て 位 置 づ け て い る 。 し か も、 諸 仏 に つ い て は 、衆
生 の機
根 に 応 じ て 現 れ た 応 身 や 、 各 仏 の 特 徴 を 端 的 に 示 す 因 位 の願
行
に 報 い た報
身
だ け で な く 、 さ と り の 本 質 そ の も の で あ る法
身 さ え も 、 阿 弥陀
仏 の 化 用 で あ る と す る 。 そ し て、 こ の 理 解 を 承 け て 、 す べ て の諸
仏
は 阿弥
陀 仏 の本
願NII-Electronic Library Service に よ る
衆
生済
度 を 説 示 す る た め の 方便
誘
因
の 法 を 説 く と す る の で あ る 。 以 上 を 簡潔
に ま と め る と 、海
徳
仏 を は じ め と す る 諸仏
は 、阿 弥 陀 仏 の 弘
誓
に 乗 じ て 仏果
を 得 た 、久 遠
実
成 の 阿 弥 陀仏
の 化身
で あ り 、阿
弥
陀
仏
の浄
土往
生 の た め の 方 便 誘 因 の 法 を説
く
、 と い う こ と に な る 。 と こ ろ で 、 こ の 理解
は覚
如
が は じ め て 示 し た も の で は な い 。『 口
伝
鈔 』 に 、『 般
舟
経 』 の 引 用 と し て 挙 げ ら れ る 「 三 世 諸 仏念
弥
陀 三昧
成
等
正覚
」 と い う 文 言 は 、善
導 の 『観
念
法 門 』 に引
か れ る 『 般舟
三 昧 経 』 に基
づ い て い る が 、善
導 は 『 般舟
三 昧 経 』 に は 無 い語
旬 を付
加 し て 引 用 し て い る 。N工 工一Eleotronlo Llbrary Servloe
・ 『
観
念 法 門 』今
依 経 具答
者 。薬
。助
其
歓
喜
。 即如
『般
舟
三 昧 経 』説
。 仏 告跋
陀
和菩
薩
。 於 是念
仏
三昧
中 。 有 四事
供養
。 飲食
・ 衣 服 ・ 臥 具 ・ 湯 過 去諸
仏持
是 念 阿弥
陀 仏 三 昧 。 四事
助
歓
喜
皆 得 成仏
。今
経
に依
り て 具 に答
ふ れ ば、 即 ち般
舟
三昧
経 に 説 き た ま ふ が ご と し 。 仏、跋
陀 和菩
薩
に 告 げ た ま は く、是
の 念 仏 三 昧 の 中 に 於 て 、 四 事 の 供 養有
り 。 飲食
・ 衣 服 ・ 臥 具 ・湯
薬 な り 。 其 を 助 け て歓
喜
せ し め よ 。過
去 の 諸 仏 も 是 の念
阿
弥
陀 仏 三 味 を 持 ち て 、 四事
をも
て 助 け て 歓喜
せ し め て皆
成 仏 を 得 た ま へ り 。 ・ 『般
舟
三昧
経 』佛
告
跋
陀
和 菩 薩 。其
智
悉具
足 。於
是
三 昧 中 。將
有
四 事 助 其歡
喜
。 過 去佛
持是
三昧
助歡
喜
。 自 致得
阿耨
多
羅 三耶
三 菩 阿 惟 。 三佛
9
親 鸞に おける 「海徳仏」理 解につ い て（井上 ）NII-Electronic Library Service こ こ に 挙 げ た の は、 過 去 ・ 現 在 ・
未
来 の 三 世 諸 仏 が念
仏 三昧
に ょ り 仏果
を得
た と い う 『 般舟
三 昧 経 』 の 記 述 と 、 善導
に よ る 『観
念 法 門 』 へ の引
用
で あ る 。傍
線 を付
し た 個 所 を 比較
す る と 、善
導
が 念 仏 三 昧 を 阿弥
陀
仏 を 念ず
る 三 昧 と し て 規 定 し て い る こ と が 知 ら れ る 。 こ の 理解
に よ っ て 、 阿 弥陀
仏 と 三 世 諸 仏 は 一 線 を 画す
こ と に な る 。覚
如 の 『般
舟
三 昧 経 』 の 取 意引
用 が 、善
導 と 同様
の 立 場 に あ る こ と は 明 白 で あ る 。 そ し て 、 こ の よ う な 『般
舟 三 昧 経 』 の受
容 形 態 は 、 本稿
で 取 り 上 げ る 文 献 の い く つ か に 共 通 し て い る の であ
る 。 さ て、『 口 伝
鈔
』 の 関 連 個 所 を 本 論 の 主 題 に 即 し て ま と め た 上 で 、 ひ と まず
本 稿 に お け る 検 討 事 項 を 整 理 し た い 。 まず
、 阿弥
陀
仏 と 海 徳 仏 と 関 係 に つ い て、 両 者 を 同 一 視 し て い る の か 否 か と い う 点 で あ る 。 同 一 と す れ ば そ れ は 何 を根
拠 と す る の か 、 同 一 で な い と す れ ば、 阿弥
陀
仏
と 海 徳 仏 は 本 迹 関 係 に あ る の か 、 師 弟関
係 に あ る の か と い う こ と が検
討 の範
囲 に含
ま れ る 。 次 に 、 依 拠 す る 文献
に つ い て で あ る 。既
に 述 べ た よ う に 、 海 徳 仏 そ の も の に 言 及 す る の は 、確
認 で き る限
り 「 易 行 品 」 と 『 法事
讃 』 の み で あ る 。 し た が っ て 、海
徳 仏 に 言 及 す る文
献
が、「 易
行
品 」 と 『 法 事讃
』 の いず
れ に着
目 し て い る か と い う こ と に も 注意
す る 必要
が あ る 。 ま た 、 そ の際
、 こ れ ら 以 外 に 挙げ
ら れ る 文 献 も考
慮
し な け れ ぽ な ら な い 。 『 口伝
鈔 』 に 見 ら れ た 『 般 舟 三 昧 経 』 へ の着
目 は そ も そ も 善導
の 『 観 念法
門 』 に 由 来 す る も の で あ る 。 そ う で あ る な ら 、偏
依
善 導 を標
榜
す る 法 然 門下
の他
の諸
師 も 、 海 徳 仏 へ の 言 及 に 際 し て 『観
念 法 門 』 に 注 意 を向
け る 可能
性 は あ る 。 ま た 、 引 用 に当
た っ て の 文字
の 改 変 に も 注 目 し た い 。 省略
な ど の 引 用 上 の 工 夫 だ け で なく
、引
用
文
中 の 一 部 を 改 変 す る こ と に よ っ て 、引
用
者 の 見 解 が 明 確 に 示 さ れ て い る 場 合 に は 、 特 に 注意
を 払 っ て 検 討 し た い 。後
に続
く章
で は 、今
こ こ で挙
げ
た 検 討事
項
に 収 ま ら な い 間 題 も 出 て く る 。 し た が っ て 、 以 上 は 考 察 に お け る 一往
の枠
組
み で あ る 。 江 戸 期 の 真宗
学
僧
に よ る 講録
に は、 阿 弥陀
仏
と 海 徳仏
の 同 異 論 が 見 ら れ る が、 そ の多
く は、覚
如
の 記述
に よ っ て 「行
文
類
」 を 解 釈 し よ う と す る 試 み で あ る 。 し か し 、 親 鸞 か ら覚
如
に 至 る時
期 に お け る 海 徳 仏 理 解 は、 以 龍 谷大学 論集 一10
一 N工 工一Eleotronlo LlbraryNII-Electronic Library Service 下 に
述
べ る よ う に多
様 であ
る 。 い わ ざ る を得
な い の で あ る 。親
鸞 の 海徳
仏
理 解 を 探 る に 当 た っ て 、覚
如
の 記述
の み に 依 拠 す る の は 不 十 分 で あ る と 三親
鸞
と
同
時
代
の文
献
に みら
れ る 「海
徳
仏
」理
解
成覚
房 幸 西 『 玄 義 分 抄 』 ま ず 、 親鸞
に先
行
す る叙
述
と し て 成 覚房
幸
西 （ 一 一 六 三 〜 一 二 四 七 ） の 『 玄 義 分 抄 』 を 取 り 上 げ る 。 幸 西 は は じ め 比 叡 山 西塔
に 住 し た の ち法
然
の門
下 と な っ た が、 一 二 〇 七年
の 念 仏弾
圧 の 際 に は 、 法 然 や親
鸞 ら と と も に 流 罪 と な っ た 人物
で あ る 。 そ の教
学
は 、仏
の 一念
と衆
生 の 一念
が 冥 合 す る と き往
生 が 成就
す る と い う 一 念 義 を説
い た と 言 わ れ る 。幸
西 の 著 述 と伝
え ら れ る も の は数
少
な く 、 幸 西 の 教 学 を 知 り う る 文 献 で 現 存す
る の は 、『
玄
義分
抄
』 の み で あ る 。 『 玄義
分抄
』 は 、唐
の善
導
が著
し た 『 観無
量 寿 経 疏 』「
玄
義
分 」 に 対 す る 幸 西 の 註 釈 で あ る が 、 そ こ に は 幸 西 独 自 の浄
土 教 理解
が 示 さ れ て お り、単
な る 註 釈 に留
ま ら な い 。 な お 、『 玄 義 分 抄 』 と 『 口 伝
鈔
』 の 関 わ り に つ い て は 、 既 に梯
實
圓
氏 に よ る詳
細 な論
及
が さ れ て い る 。 こ こ で は 氏 の研
究
を 参 照 し つ つ 、海
徳
仏 と 阿弥
陀 仏 の 関係
に関
す る 幸 西 の 理 解 を 窺 っ て み た い 。海
徳 仏 に関
す る 記 述 は 、 二乗
門
に 見 ら れ る 。 そ こ で は 、阿
弥 陀 仏 の浄
土 が 報 土 で あ る か化
土 で あ る か と い う こ と が 論 じ ら れ 、 そ の後
に 次 の よ う に 述 べ ら れ る 。 凡 す 諸 仏 の 因 行 惣 別 二 種 の願
、 十 念 の方
便 は 一念
の為
め な り 。 持是
念阿
弥 陀 仏 三昧
皆 得成
仏 L皆
是 れ 垂跡
の 利 生 、果
後
の方
便 な り 。（ 中 略 ） 四 十 八 願 の 方 便 は
念
仏
往
生 の 為 め、 故 に 『 観経
』 に は 「 三世
諸
仏
浄 業 正 因 」 と 説 き 、 『般
舟
三 昧 経 』 に は 「 三 世 諸 仏 と 云 う へ り 。 十 劫 正覚
豈誠
説 な ら む ヤ 。 然 則 ち 覚 行窮
満 の 無 縁 の 慈 、常
没 の 衆 生 一11
一 親 鸞における 「海 徳仏」 理解につ い て （井上） N工 工一Eleotronlo LlbraryNII-Electronic Library Service を
摂
し て報
身 常 住 の 土 に 生 せ し め む か 為 に 大 乗広
智
を 顕 開 す 。其
よ り 已 来 過去
現
在 の 諸 仏 菩薩
、 此 の大
乗
に 運載
せ ら れ て 生 死 の 苦 海 を度
す 。 入 聖 得果
の 道 、 無 始 己来
唯 此 の 一乗
の ミ有
て 無 二 な り 。 故 に 上従
海 徳 初際
如
来 乃 至今
時
釈 迦 諸 仏 皆乗
弘 誓勧
念 弥陀
、 此 の 義 を 以 て の故
に、 如 来 出世
の 本 意 顕 に別
意
の 方 便 を 開 示 し て隠
に 一 乗真
門
に悟
入 ぜ し む 。 こ の個
所 の講
述 は梯
氏 に よ っ て な さ れ て い る の で、詳
細 は そ の 研究
に 譲 り、 こ こ で は阿
弥陀
仏 と 諸 仏 の 関 係 に 言及
し た 個 所 の み を 取 り 上 げ る 。 幸 西 は 十 劫 の 昔 に 正 覚 を得
た と す る 『阿
弥 陀 経 』 の 説 示 を 方便
の 教説
と し た 上 で 、『
法
事
讃
』 か ら の引
用 と し て、「 上 従
海
徳 初 際 如 来乃 至
今
時
釈 迦 諸 仏皆
乗 弘 誓勧
念
弥 陀 」 と 述 べ る 。 先 に 挙げ
た と お り 、『
法
事
讃
』 の 原 文 で は 、 本 来 「皆
乗弘
誓悲
智
双 行不 捨 含 情 三
輪
普 化 」 と あ る 個 所 で あ る 。 幸 西 の浄
土教
理解
は 、 阿弥
陀
仏
の 本願
に よ る 一 乗 思 想 を 説 く も の で あ る が 、 こ の 個 所 で は 、 海 徳 仏 か ら 始 ま る 三 世 諸 仏 が 、 阿 弥 陀仏
の 弘誓
に乗
じ て 仏果
を得
、 阿弥
陀
仏
に 対 す る 念仏
を勧
め た と い う こ と を 明確
に 示 す 改変
が 為 さ れ て い る こ と に な る 。先
に見
た覚
如
の 『 口伝
鈔 』 で は 、『 法
事
讃
』 か ら の引
用 は そ の ま ま で あ る が 、 私 釈 の 部 分 で 幸 西 と 同様
の 理 解 が 示 さ れ て いた 。
覚
如
は 、慈
光 寺 勝縁
よ り 幸 西 の 一 念 義 を 学 ん だ こ と が 伝 え ら れ て お り、幸
西 と 覚如
は 『 法事
讃
』 の 受 容 に関
し て、 同 じ 枠組
み にあ
る と 考 え ら れ る 。 ま た 、幸
西 は 『 般 舟 三 昧 経 』 か ら 、「 三 世 諸 仏 持 是
念
阿 弥 陀 仏 三 昧皆
得 成 仏 」 と い う 文 言 を引
用 し て い る 。 こ の句
は 先 に見
た よ う に 、 善導
『 観念
法 門 』 に由
来
し て お り 、幸
西 も 、 三 世 諸 仏 が 阿 弥 陀 仏 を念
じ て成
仏 し た と 理解
し て い た こ と が 知 ら れ る 。 さ ら に幸
西 は 、 『 観 無 量 寿 経 』 か ら 「 三 世 諸仏
浄
業 正 因 」 と い う 文 言 も 引 用 し て い る が 、 こ の浄
業 正 因 は 、 経 典 の文
脈 で は 世 福 （ 世 間 の善
） ・戒
福
（ 小 乗 の善
） ・ 行福
（ 大乗
の善
） の 三 福 を 示 す も の で あ り 、 弥陀
念仏
を 指 す も の で は な い 。 し か し 、『 般 舟 三 昧 経 』 と 共 に
引
用 さ れ る 『 玄 義 分抄
』 の 文 脈 で は、 三 世諸
仏 が 仏果
を得
た 龍谷大学論集一
12
一 N工 工一Eleotronlo LlbraryNII-Electronic Library Service 正 因 は 、 一
念
の 弥 陀 念 仏 と い う こ と に な り 、 そ の根
拠
と し て 『 観 経 』 が用
い ら れ て い る の で あ る 。 と こ ろ で 、『 般 舟 三
昧
経 』 と 『観
無 量 寿 経 』 の当
該
個 所 の受
容 に つ い て 、梯
實
圓 氏 は 、 法 然 門 下 で 一 念 義 系 の 浄 土 教 理 解 を 示 す善
慧房
証
空 （＝
七 七 〜 ＝ 一 四 七 ） と の 関 連 を指
摘 し て い る 。証
空 の 『観
念 法 門 観 門義
』 に は 、 コ ノ般
舟
経 ノ 心、 三 世 ノ諸
仏 ミ ナ 念 阿弥
陀
仏 三 昧 ヨ リ 仏 ニ ナ リ タ マ フ ト ト ク 、 コ レ ス ナ ハ チ 凡 夫 出離
ノ ノ チ 、αわ ダ コ ノ
念
仏 三 昧 ナ リ ト サ ダ ム ル 心 ナ リ 。（ 中 略 ） 観 経 ノ 三 世 諸 仏
浄
業
正 因 ト イ フ コ ノ 心 ナ ル ベ シ 。 タ と あ り、 明 ら か に幸
西 と 同 様 の 理 解 が 示 さ れ て い る 。証
空 は浄
土 宗 西山
派 の 派 祖 で あ る が、鎮
西 派第
三 祖 の 良 忠 （ 一 一 九 九 〜＝
一 八 七 ） は 『 観念
法
門 私 記 』 に お い て 『 観念
法
門
』 の 「 念阿
弥 陀 仏 三 昧 」 と い う 個 所 に 対 し 、『 般
舟
三 昧 経 』 の 原 意 に基
づ い て 、 必ず
し も 三 世 諸 仏 が弥
陀 念 仏 に よ っ て 仏 果 を得
た の で は な い 、 と し 、幸
西 や 証 空 と は ま っ た く異
な る 理解
を 述 べ て い る 。梯
氏 は 、法
然 門 下 で 一 念 義 的 傾向
を 持 つ念
仏 老 の 間 で 、『 法 事 讃 』 や 『 観
念
法 門 』 の 理解
に 関 し て 同 じ グ ル ー プ 的 思考
が行
わ れ て い た こ と が 考 え ら れ る、 と し て い る が 、 私見
で は こ の 指摘
は 「 易 行 品 」 の 理 解 に も 当 て は ま る と思
わ れ る 。 そ も そ も 、『 法 事 讃 』 の
海
徳
仏 に 関す
る 記 述 は 、「
易
行 品 」 の 説 示 を 前 提 と し て い る が、「
易
行 品 」 そ の も の で は 十 方 世界
の 諸 仏 に 対 す る 称名
易
行 が 説 か れ る た め 、鎮
西 派 の 派 祖 弁 長 （ 一＝
ハ ニ 〜 一 二 三 八 ） や 良 忠 は 、 「 易 行 品 」 の称
名 は 三 世 十方
の諸
仏 に わ た る と 理解
し 、 傍 ら に 往 生浄
土 を 明 か す論
書
と し て 位置
づ け て い る か ら で あ る 。 ま た 、 良 忠 の 『 法 事 讃 私 記 』 で は 、海
徳 仏 に関
し て 「 易 行 品 」 の 説 示 内 容 と の 関 連 を 指 摘 し つ つ も 、「 仏 出
無
始 な り と 雖 も 且 く 十 仏 に約
し て 初 際 と 云 ふ 也 」 と 述 べ る に留
ま り、 教 学的
に 踏 み 込 ん だ 理 解 は 示 し て い な い 。 さ て 、 幸 西 が阿
弥陀
仏 の 弘誓
に よ り 仏 果 を証
す る と い う浄
土 教的
一 乗 思想
を 説 く 文 脈 で海
徳
仏 に 注 目 し 、 証 空 な ど 一13
一 親鸞に おける 「海徳 仏」理 解につ い て（弁上 ） N工 工一Eleotronlo LlbraryNII-Electronic Library Service 一
念
義 的 傾 向 を 持 つ 人 び と の 間 に 阿 弥 陀 仏 と 諸 仏 の 関 係 に つ い て 特定
の 理解
が 共 有 さ れ て い た と す れ ば 、 彼 等 に 連 な る念
仏 者 の著
述 か ら 、 そ の こ と が 跡 付 け ら れ る はず
であ
る 。 そ こ で 次 に、 現 存 す る 西 山派
の著
述 を 中 心 に 、『
法
事
讃 』 の 註 釈 や、海
徳
仏 に 言 及 す る文
献 を検
討
し た い 。実
信 房 蓮 生 『 法 事 讃 積 学 鈔 』西 山 派 派 祖 の
証
空 は 善導
の 五 部 九 巻 の 著 述 に 対 す る 註 釈 を 著 し て い る が 、 『 法 事 讃 』 に 対 す る 証 空自
身 の 釈 は現
存
し て い な い 。 し か し な が ら 、 証 空 の門
弟
であ
っ た 実信
房
蓮 生 （＝
七 二 〜＝
一 五 九 ） が 『 法 事 讃積
学
鈔 』 と い う書
物
を 残 し て い る 。鎌
倉 武 士 であ
っ た 宇 都 宮 実 信房
蓮 生 は 、親
鸞
と ほ ぼ 同年
代
に 活 躍 し た 人物
で 、 は じ め法
然 に 師事
し た後
に 、 法 然 の 勧 め に よ り 証 空 に親
し く 学 ん だ人
物 で あ る 。『 法 事
讃
積
学 鈔 』 に は 、『 法 事 讃 』 冒 頭 に 説 示 さ れ る 「
海
徳 仏 」 に つ い て、 次 の よ う な 興 味 深 い 記述
が 見 ら れ る 。 龍谷大学論集 一14
一N工 工一Eleotronlo Llbrary Servloe
・ 海 徳 初 際 如 来 、 ト ラ イ ハ 、
初
際、 ハ 初 ノ 仏 ト 云 ハ ン為
ナ リ ． 此 ノ海
徳
如
来 ラ バ 、 十 住 毘 婆 沙 ノ 易 行 品 二 十 仏 ヲ挙
ゲ テ 、 現 在 仏 ハ 仏 名 ヲ 聞 キ テ 成 仏 ス ト 云 フ外
ニ ハ 、 過去
無
数
劫 、有
仏
号
海 徳 、如
来
ト ラ 顕 ハ ス 仏 ナ リ 。 此 ノ仏
ハ浄
土 ノ 仏 ナ リ 。 然 ル ヲ 、 穢 土 ノ 仏 二 釈 シ 入 レ テ 釈 迦 ニ モ 同 ズ ル事
ハ 、 一 切 ノ 仏 ヲ能
讃 ノ 体 ト 成 ゼ ン 為 ナ リ 。 釈迦
モ無
勝浄
土 ヨ リ 出 世 シ テ 、第
十 七 ノ 願 ノ 謂 二 酬 ヘ テ 弥陀
ノ 名 号 ヲ 讃 ス ト 心 得 レ バ 、彼
ノ 海 徳 モ浄
土 ノ 仏 ナ リ ト雖
モ、 出 世 シ テ 能 讃 ノ体
ト 成 ジ 給 フ ベ キ ナ リ ト 釈 シ 顕 ハ シ給
フ ナ リ 。是
即 チ 浄 土 ノ仏
ハ 通 ガ 別 二 入 リ 、 穢 土 ノ仏
ハ 別 ヨ リ 通 二出
ヅ ル ナ リ 。 ・ 初 海徳
ヨ リ、 穢 土 二 出 デ 給 フ 佛 ハ 第 十 七 ノ 願 二 酬 ヘ テ 、能
讃
ノ 體 ト釋
シ顯
ハ シ給
フ 所 ヲ 、今
時釋
迦
、 ト ラ抑
へ給
NII-Electronic Library Service フ ナ リ o 『 積 学
鈔
』 は 、『 法
事
讃
』 と 「 易行
品 」 の説
示 を 重 ね合
わ せ て 海 徳 仏 に 言 及 し て い る 。 そ れ に よ れ ぽ 、海
徳 仏 は 過 去 無 数劫
に現
れ た 十方
世界
の諸
仏 の 師 仏 で あ り 、 す で に浄
土 に 住 す る 仏 で は あ る が 、 あ ら た め て穢
土 に 出現
し て 釈 迦 と同
じ く阿
弥 陀 仏 の 徳 を讃
え る 、 と い う 趣 旨 の 理 解 が 示 さ れ て い る 。 こ れ は 、穢
土 出現
の 仏 、 つ ま り 凡夫
教 化 の た め に 世 界 に 出現
し た す べ て の 仏 の存
在意
義 を、 阿弥
陀 仏 の 徳 の讃
嘆
に あ る とす
る見
方 で あ る 。 「 易 行 品 」 に お け る海
徳
仏 と 『 法 事 讃 』 に お け る海
徳 仏 は 、過
去 仏 と し て の 性 格 に関
す る 限 り内
容
上 の 矛 盾 は な い 。 そ れ に 対 し て 『積
学鈔
』 は 、『 法
事
讃 』 の よ う に穢
土 出 現 の 釈 迦仏
と並
列 的 に 説 示 さ れ る 海 徳 仏 は 阿 弥 陀 仏 を 讃 え る仏
で あ り、「 易
行
品 」説
示 の師
仏 と し て の 海 徳 仏 は浄
土 出 現 の 仏 と し て い る 。 こ れ は 、『 法
事
讃
』 解 釈 に 当 た っ て 、海
徳
仏 に 独自
の存
在
意
義
を見
出
そ う と し た 蓮 生 に よ る 新 た な 理 解 で あ る 。 さ ら に 注 目 す べ き は 、『
積
学
鈔 』 が 、海
徳 仏 を は じ め と す る 諸 仏 と 、讃
嘆 さ れ る 仏 と し て の 阿弥
陀仏
の 関 係 を 、 『 無 量 寿 経 』第
十 七 願 に基
づ い て 理 解 し て い る こ と であ
る 。『 無 量 寿
経
』 に は 、 阿弥
陀 仏 と 成 る 以前
の法
蔵 と い う 名 の 菩 薩 が誓
っ た 四 十 八 の 願 が説
か れ る が 、 そ の 第 十 七 に誓
わ れ る の が 、諸
仏
が 阿弥
陀
と い う 仏 名 を誉
め称
え る こ と が な け れ ば 、決
し て さ と り を開
く こ と は な い 、 と い う 決意
であ
る 。 こ の願
に 基 づ く な ら ぽ、 阿弥
陀
と い う仏
と そ の 本願
が 釈 迦仏
に よ っ て 説 か れ た と い う こ と は 、 阿弥
陀 仏 の 四十
八願
が 成 就 し た こ と を 示 し て い る 。 逆 に 言 え ば 、 阿 弥陀
仏
の 本 願 、 中 で も 第 十 七願
が 成 就 し た か ら こ そ 、 釈 迦 仏 を は じ め と す る諸
仏 は 阿 弥 陀 仏 の 世界
と そ の 救 い を 説 く の であ
る 。 『 積 学 鈔 』 は 、 次 の よ う に も述
べ て い る 。 一15
一 親鸞に おける 「海徳仏」理 解につ い て （井上 ） N工 工一Eleotronlo LlbraryNII-Electronic Library Service 此 ク ノ
如
ク 論 ノ文
ヲ 分 別 ス レ バ 、 十 仏 ノ 外 二 海 徳 初際
如
来 ヲ パ 説 ク 彼 ノ 仏 二 随 ヒ テ 、 十 仏 発 心 シ テ 、 其 ノ外
二 釈 迦 、弥
陀
ヲ 説 キ テ 、 菩薩
ノ 名 号 乃 至 百 仏余
ノ 仏 ヲ 挙 ゲ テ 、名
号 ヲ顕
ハ シ テ 、易
ノ 体 ヲ 成 ズ ル ナ リ 。 然 レ パ 則 チ、弥
陀
ヲ 、 諸 仏 如来
、 ト ラ 説 キ テ 、 仏 ノ 本 ト 抑 ヘ ツ レ バ 、 海 徳如
来
ト 説 ク モ 、 世 自 在 王如
来
ト ラ説
ク モ 、弥
陀
ヲ 説ク ナ リ 。 故 二 、 弥
陀
ノ 外 ニ ハ何
レ ノ 仏 モ マ シ マ サ ザ ル ナ リ 。 こ こ で は、「 易 行 品 」 に 説 か れ る
海
徳如
来 や 世自
在
王 如 来 な ど の 諸 仏 が 、 弥 陀 一 仏 に 帰 一 す る と い う 理 解 が明
確
に 示 さ れ て い る 。『 阿
弥
陀
経 』 で は 、 阿 弥 陀 仏 が 世 自 在 王 仏 の も と で発
心 し、 十劫
の昔
に 成道
し た と 説 か れ る が 、『
積
学鈔
』 で は 、 十 劫 以 前 に存
在 し た海
徳仏
や 、 阿 弥 陀仏
の師
仏 で あ る世
自
在 王 仏も
、 す べ て 阿 弥 陀 仏 を 本 地 と す る と 述 べ る の で あ る 。 以 上 を ま と め る と 、海
徳
仏
を は じ め と す る 諸 仏 と 阿 弥陀
仏 の 関 係 は 、 徳 を 讃 え る 側 と 讃 え ら れ る側
と し て 理解
さ れ、 す べ て の 仏 の 本 地 と し て 、 阿 弥 陀 仏 が 捉 え ら れ て い る 。 ま た 、『
積
学鈔
』 が 依拠
す
る文
献 と し て 、 所 釈 の 『 法事
讃
』 以外
に 、「 易
行
品 」 と 『大
経
』 第 十 七願
が 挙 げ ら れ て い る 。 な お 、『
積
学 鈔 』 は 『法
事 讃 』 の註
釈 で あ る た め 、 文字
の 改
変
は 行 わ れ ず 、『
法
事
讃
』 所 説 の 「皆
乗 弘 誓 」 に つ い て は、 「乗
弘 誓、 ト ラ イ ハ 、 各 ノ佛
ノ 弘 誓 ヲ 指 ス ナ リ 。 」 と 述 べ 、弥
陀
の 本 願 と は し て い な い 。 『 竹林
抄 』 『竹
林 抄 』 で は 、第
十 五 の 「 十 劫 正覚
事
」 に 、 海 徳 仏 に関
す る 記 述 が 見 ら れ る 。『
竹
林 抄 』 の著
者
は 、 従 来 、 西 山 深草
派 の 道 教 顕 意 （ 一 二 三九
〜 一 三 四 〇 ） と さ れ て き た が 、 顕 意 の 他 の 著 述 に見
ら れ る名
目 と 『 竹 林抄
』 の 名 目 に は 異 な る 点 が あ る た め、作
者 を め ぐ っ て は 疑 義 が 出 さ れ て い る 。 た だ、 こ の 書 に は海
徳 仏 に関
す る 記 述 が見
ら れ 、覚
如
に 龍谷大学論集一
16
一 N工 工一Eleotronlo LlbraryNII-Electronic Library Service も 影 響 を 与 え た 『
