ジェンダーから見た平安文学と現代社会 : ラジオ講座「女と男」より

全文

(1)Title. ジェンダーから見た平安文学と現代社会 : ラジオ講座「女と男」より. Author(s). 中島, 和歌子. Citation. 札幌国語研究, 3: 45-55. Issue Date. 1998. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/2617. Rights. 本文ファイルはNIIから提供されたものである。. Hokkaido University of Education.

(2) ジェンダーから見た平安文学と現代社会 −ラジオ講座﹁女と男﹂より−. 中. 島. 和歌子. ﹃枕草子﹄には、次のような文章がある≡一段物︶。. 生ひ先なく、まめやかに、えせざいはひなど見てゐたらむ人は、いぶせく、あなづらはしく息ひやられて、なほ、さりぬべからむ人のむすめなどは、さし交じらはせ、世の有. はじめに. 草子﹄を中心に、ジェンダー︵社会的・文化的性差︶という視. り様も見せならはさまほしう、典侍︵ないしのすけ︶など. 私は平安文学を専攻しているので、本日は、その一つの﹁枕点から作品を読み直すと、作者を含めてそこにどのような女性. ﹁女性と職勢. ではまず最初に、当時の女性. −. といっても貴族女性に限ら. れるが − と職業の関係について見ていきたい。. さてこの中に出てきた﹁典侍﹂というのは、宮中で天皇の側近く仕える上級の国家公務員である。この文章は、全くの世間知らずの専業主婦はもうーつで、貴族のお嬢さんでも世間を知. 像や男性像が浮かび上がってくるのか、またそれらは現代とどにてしばしもあらせばや、とこそおぼゆれ。う関係するのか、といったことをお話ししたいと思う。ここまで現代語に訳してみると、 1枕草子﹄は今から丁度千年前に書かれた作品である。作者将来性が無く、ただひたすら、ささやかな家庭の幸せ、なが清少納言︵これは女房名、本名未詳、清原某子︶であることや、んていうものを夢見ているような女性は、私には鬱陶しく﹁春は曙﹂から始まることは、皆さんご存じだと思う。他に、て、軽蔑すべき人のように思われます。やはり、それ相応よく言われる﹁遠くて近いものは、男と女の伸﹂という青葉も、の家の娘さんなんかには、宮仕えをさせて、世間の様子を ¶枕草子﹄にある︵一大二段伽︶。見習わせたくて、典侍などに、しばらくの問就かせたいとね思われますよ。. ー45−.

(3) るべきだ、と言っているのである。勿論、世の有り様を知ると. ともだけれど︺. と、結婚におけるマイナス面を一旦認めている。が、しかし、いっでも、ここでは、宮廷のしきたりを身につけたり、洗練された宮廷文化に親しむことを指すにすぎない㈱。また、﹁しばしそのあとに弁護の言葉が続く。訳だけ言うと、奥さんが典侍としての仕事で時々宮中に上がったり、天皇. の使者となって活躍するのは、夫にとっても晴れがましいことでしょうし、そんなキャリアのある女性が、家庭に落. もあらせばや﹂ということは、いわゆる腰掛け就職を言っているのであって、臨界がある。しかし、ともかく宮仕えを一つまり女性が自分の家の外の社会で働くことを1積極的に認. ち着くことになるのは素晴らしいことではないですか。知. 但し、前述したように、いつかは仕事むやめることが前提に. 清少納言にとって、すべきものはものは宮仕え、というわけだ。. と弁護して、最終的には宮仕え経験を音える文章になっている。. イスができて役に畢つでしょう。. 識も豊富なので、. めているという点で、注目すべき文章である。では清少納言がこのようなことを書いたのは、なぜなのか？. それは、当時、女性の宮仕えを非難する風潮があったからだと考えられる。この文章は、次のように続く。宮仕へする人を、あはあはしう、わるきことに言ひ思ひたる男などこそ、いとにくけれ。︹訳＝宮仕えする女性のこ. なっているし、また官職も典侍などに限られている。これらはとを軽薄だとか、よく凄いとか言ったり思ったりしている彼女の限界ではなく、︵私的な女房などは別として︶当時女性男なんか、本当に痛に触りますよ。︺しかし、更にその後には、﹁確かに、それも一理ある。﹂と譲が就くことができる公の職業の種類や期間が限られていた、ということである。この点では実は奈良時代のほうがまだ可能性. があった。九世紀になってから、女性の高位高官が減ってしまっ. 歩の青葉が続く。なぜ宮仕えする女性が軽薄だと言われても仕. 方の無い面があるのか、その説明の部分を要約すると、天皇陛. ていうのは、やっぱりよくないですね。︺﹂で始まる、女性の官. たのである㈲。﹃枕草子﹄には、﹁女こそ、なほわろけれ。︹訳＝女っ. からの便など、あらゆる人々に姿を見られるから、というので. 一段㈱︶。. ここまでは﹃枕草子﹄の文章から、女性が外で仕事を持つこ. 二、女性の生き難さ. 職や位についての限界そのものを取り上げた文章もある︵一八. て、大切に迎える場合に奥ゆかしく感じられないのは、もっ. 人に見られていた女性は、男性がその人を奥様などと言っ. えむ、ことわりなれど︹訳＝宮仕え経験をしてさんざん他. ある。そうして結婚相手としては、上など言ひて、かしづき据ゑたらむに、心にくからずおぼ. 下や男性貴族はもちろん、宮中で働く下々の人や、同僚の実家. −46−.

(4) 生が決まる女性の苦しみを嘆く青葉である。それより前の部分. とには、制度的にも社会通念としても、、制約があることについとなる。つまりこれは、浮き草のように㈱、他人の心次第で人て述べてきた。では、家庭に入る道を進めば安心か？というと、. せらる、と。︹訳−1昔からよく言われていますよね。容色. 古︵いにしえ︶より称す。色衰ふれば、相︵あい⋮︶棄背. には、次のような青葉もある。. ︵他律的であった︶、ということについて. 実はそうとも言えなかった。次に、結婚をはじめ女性の人生が自律的ではなかった. 述べたいと思う。. が衰えると、男に棄てられる、と。︺. は、︵﹁購蛤日記一等で語られているように︶通っていたわけで. 別の屋敷に住んだりした。しかし、その正妻以外の女性の所に. の︵宇治十帖では、新楽府﹁季夫人﹂が引用されるだけでなく、. いが、平安時代は楊貴妃とセットになっていて、﹃源氏物語︼. えられている佃。彼女のことは、現在ではあまり知られていな. ていたのは、漠の武帝の妻の一人、李夫人︵りふじん︶だと考. なお、昔の人もそう育ったという時に、白楽天が念頭に置い. ある。その女性達は、夫の訪れを待つしかなかった。また正妻であっても、他の女性にその座が奪われることもあった㈱。程. ﹃藻書し李夫人伝が︶宇治の大君が容色の衰えを恐れる場面でも、. 平安時代の恋愛が、男が女の所へ通うことで成立することは知られるとおりである。結婚後は妻の実家に住んだり、夫婦で. 度の差こそあれ、貴族の女性達は、男の心変わりを恐れる不安. 下敷きにされている帥。. 白楽天はこの﹁太行の路﹂以外にも、移ろいやすい人の心に. 定な立場にあったのだ。さて、このような女性の生きにくさを詠んだ辞に、中国の唐の時代の白楽天の﹁太行︵たいこう︶. その山脈を通る非常に進みにくく危険を伴う路を表わすが、こ. である柑。．帰らない夫を待ちわびる詩も多くあるが、帰らない. る女性、嫁ぎ先の意向で正式な婁として認めてもらえない女性、自分の子を再婚した夫の元に残して去らねばならない女性など. 人生を左右される女性の苦しみを、詩に詠んでいる。若いころは花のように美しいともてはやされたのに今は夫に冷淡にされ. の辞の冒頭には、﹁それも貴方の心に比べたら、まだしもなだ. 文集︼巻三㈹︶がある。﹁太行﹂とは、︵河南・河北・山西省に. らかだ﹂と善かれている。そして次のような旬がある。. 理由は心変わり以外に、兵士となって他国に出征した場合もある。漢詩のテーマとしては、むしケこちらが基本だが、いずれ. わたる︶大変険しい山脈の名前である。よって﹁太行の路﹂は、. 人、生まれて婦人の身と作︵な︶る莫︵な︶かれ。百年の. にしても、妻は待つしかなかった。中国最古の辞集¶詩経﹄. の地方民裔︵国風︶. にも多く見られ、. この﹁待つ女﹂をテーマとした詩︵閑怨辞、けいえんし︶は、. 苦楽、他人に由︵よ︶る。︹訳1−人と生まれて、婦人にな. んかなるもんじゃない。生涯の楽しみも苦しみも、他人次第なんですから。︺. −47−.

(5) その後も作り続けられて、︵特に中国大朝時代に作られたものが︶﹃万葉集﹄以後の日本の歌人達にも影響を与えた個。例えば、. ある響. 以上、白楽天の﹁太行の路﹂を中心に、女性の人生が、容色. 月の有明の月を待ち出でつるかな﹂︵﹃古今集L恋歌四⊥ハ九一. またその弱い立場に対する喚きは、権力を持たない中下級の男. いうテーマが昔からあり、平安文学もそれを組承していること、. が衰えれば愛情を失うなどして、▲他人の心に左右されやすいと. 番・恩知らず／1百人一首Lニー番︶も、その一例であるM。. 性貴族︵官人︶達にも共通しており、彼らの嘆きが、︵待つ女︶. ﹃古今集一時代の素性法師の歌、﹁今来むと青ひしばかりに長. 小野小町も漢詩の影響を受けて、﹁花の色は移りにlナりないた. に託されていることを述べてきた。. の思い. の本文に戻り、女性と漢詩. 地位や、女性に対する優位を保証︵保障︶するものになってい. 当時、中国から来た漠詩文は男性のものとされ、男性の公の. おきたいと思うぺ. 文の知識︵漠才、からざえ︶ということについて、更に述べて. さて、ここでもう一度﹃枕草子L. 三、女性と漢詩文の知識. ︵開怨︶. づらに我が身世に経る眺めせしまに﹂︵﹃古今集L春歌下・一一. の枠を越えて、先程白楽天の辞で述べたように、女性の. 三番・選知らず／﹃百人一首︼九番︶を詠んだが個、この歌は︵待. つ女︶. 人生そのものを歌っている曾ところで小町の歌は、生身の女性が我が人生経験をふまえて詠んだものだが、男性が女性のことを詠むのはどういうわけなのか？これは﹁太行の路﹂の場合、作者自身が付けた注に、そ. の理由が示されている。. というのである。辞の末尾にもそのことが示され、﹁世渡りの. が漢詩文だった。貴族連の生活の場にはさまざまな形で漢詩文. し実際には、女性が和歌や物語を作る際に基づいたものの一つ. た糾。一方、女性は漢詩文をよく知らないことになっていて帥、. 路の困難さは、人情が移ろいやすいことにあるのだ。﹂と結ば. があって、日や耳からある程度のものが入ってきたのだ翳そ. 夫婦に借りて、以て君臣の終えざるを諷するなり。︹訳＝. れている仰。一方、待つ女の恋歌を作った平安時代の男性歌人. して、︵原典を直接読んでいた紫式部は例外として︶多くの女. 女性が︵湊才を示したり︶自分で漠詩文の本︵漢籍︶を読んだり、. 達の中にも、自らの不遇をかこつ為にそれらの歌を詠んだ人々. 性がある程度の知識は身につけていた。よって、女性は漢詩文. 夫婦関係に借りて、主君と臣下との関係が最後までうまく. がいた的。よってこれらの詩歌における︵女︶は、主人の意向. を知らないものというのは、タテマエに過ぎなかったのである。. 漠詩文を作ったりすると不幸になる、とまで言われた讐しか. に振り回される宮仕えの男性をも含めて、受け身の生き方を余. 実際、和歌や会話に女性達も用いていた。そのことを﹁枕草子﹄. 続きがたいことを風刺する。︺. 儀無くされた、社会的に弱い立場の人々を表わしているわけで. ー48一.

(6) の﹁香炉峯の雪﹂の段︵二八四段︶を例に見てみたい。. この段は、白楽天の辞の一節﹁香炉峯の雪は簾をまがふまえられている糾。短い章段なので、まず全文を読む。雪のいと高う降りたるを、例ならず御格子参りて、炭穂に. みましょうよと誘ったのである。その時に、普通の言い方では −. と女房達がここでも育っている. 一. 日楽天の辞の一. なく、ちょっとしやれて当時の貴族なら女性でも大変よく知っていた. 節を使ったわけである。誰でもよく知っていることを答えても. 何の手柄にもならない。これは、大袈裟な知識のテストでは決火起こして、物語などしてさぶらふに、﹁少納言よ、香炉峯の雪、いかならむ﹂と仰せらるれば、御格子上げさせて、してなく、さりげない日常会話にすぎないのだ響. ー. を越境した共犯者としての一体感も含まれて. ︵無縁のもの︶と. 変ユニークなのである。つまり、二人の心の結びつきの中には、. ていた漢詩文を、積極的に女性どうしで使ったという点が、大. 但し、単なる心の交流でなく、当時表向きは男性のものとされ. ここで大切なのほ、定子のしゃれた誘いに対して、清少納言御簾を高く上げたれば、笑はせ給ふ。人々も、﹁さることは知り、歌などにさへ歌へど、思ひこそ寄らざりつれ。なほ、が、間髪を入れず応じることができた、二人の心の交流である。. この宮の人には、さべきなめり﹂と青ふ。訳してみると、ある日、雪かがとてもたくさん降り積もったのだけれど、. ジェンダー. いうタテマエ. 女性は漢詩文を知らないもの. いつもと違って御前の格子をお下ろしして、炭根に火をお. いると言われている管. ー. こして、私たち女房はおしゃべりなんかをしながら、控えていたところ、中宮嫌が﹁少納言よ、香炉峯の雪はどんな. しかし、この話に対する従来の評価は、女性なのに漢詩文の. 半端な知識しかなく、それをひけらかして喜んでいるとは軽薄. 様子かしら？﹂とおっしゃったので、他の人に格子を上げ. させてから、私が自分で簾を巻き上げたところ、中宮様はにつこりなさいました。同僚達も、﹁そういうことは私た. だというものがほとんどであった。つまり、冷静に本文の表現. 知識があるのは立派だ、というものか、逆に、女性だから中途. ちも知っているし、歌なんかにまで改作して歌ったりもす. う当時のジェンダー戟、タテマエに長年囚われて、浅い批評を. るのに、中宮様の意図は思いもよらなかったわ。やっぱり、を分析すべき学者でさえ、女性は漢詩文を知らないはず、といこのしゃれっけの多い宮様に仕える女房として、貴女は相. するに留まっていたと言えよう。. 清少納言の主人. −. が雪を. さてここまで、’枕草子﹄その他の古典作品に措かれた女性. 四、現代との接点. 応しいようね。﹂と言って感心しました。. −. 京都では昔も今も、雪は主として美しさを鑑賞するものである。それがこの日は、例外的に雨戸を閉めて部屋の中でおしゃべりをしていたので、中宮定子. ー49−.

(7) 凄いとか、男を待つしかないなどといった点では、今と昔とは. れたか？例えば、貴族女性は普通家族以外の男性には顔を見せ. 感じになっただろうか？千年前の昔と今とを比較してどう思わ. 像を見てきたっ以上のことから、皆さんはどのようなことをお. 言葉や映像による表現の世界が挙げられる。小説はもちろヰ. る。その再生産の場、あるいは媒体になるものの一つとして、. け入れたり、再生産に関与していることが少なくないと思われ. 千数百年も前からである。この中には我々が無意識のうちに受. 速されているということだ。千年、ル中国の古典を入れると、二. で古典文法の. この組合せは他にも大変多く、これらのアニメを通して子ども. があることに気付く餉。彼女は主人公の将来のお嫁さんである。. と、男の子三人に対して女の子はしずかちゃん一人という偏り. 主に登場する子．ども達の性別や役割という点に注目して見る. しかし、これほど浸透しているFドラえもん﹄を、ひとたび. も性別も関係ないのである。. 平安時代に行って、会話をしてきたい⋮﹂と言っていた。地域. 授業をしていたときにも、ある男子生徒が、﹁どこでもドアで. 耳にした。また一〇年前に高校︵兵庫県西宮市︶. 最近も、札幌の女子学生が、試験前に同じことをつぶやくのを. 女子高生が、﹁暗記パンがほしい⋮﹂と言った。そして、つい. 前に家庭教師をしていたときのこ七、定期試験を控えた神戸の. る。この漫画の影響力について少し述べると、私が一五年ほど. ども達の想像力を育むなど、好ましいとされる理由は十分にあ. し、ドラえもんのポケツトから取り出される種々の発明品で子. なったので、多くの方がご存じだろう。内容は暴力的ではない. ニメになっただけでなく、コマーシャルにも登場し、切手にも. 身近な例で亭っと、人気漫画の芦ラえむん﹄は、テレビア. 容易に溶け込みやすい、テレビ映像の力も大きいだろう帥。. 教科書や国語辞典、映画や漫画の他、それち以上に生活の中に. 全く違う。しかし、昔からあまり変わっていないという点も、いくつかあったのではないだろうか？女性の社会的な活羅の場が少ないこと、男性の視線に晒されていて、花でなくなれば冷たくされること、夫が頼りで自立して生きることが難しいこと ⋮。更に、女性が漢詩文から遠ざけられるということは今ではないが、漢詩文を理科や数学などに置き換えるとどうだろうか？形を変えて残っているものもあるのだ。. ではなぜこのよ、つに変わらないのだろうか？︵女性の立場がそれを考える前に、一つ断っ. 変わらないということは、男性の置かれた状況も基本的には変わっていないということである︶. ておきたいのは、私は何も全点が外で働くべきだと言っているわけではない。女でも男でも、ある人が家にこもりたいというのを否定するわけではないのだ。個人ではなく、女はこうあるべきだ、男守はこういうものだという規範があるのは窮屈ではないか、ということである。つまり、︵性別に限らず人種や身体の特徴等々も含め︶生まれ待ったもので始めから生き方が制ヽヽヽヽヽヽヽヽ約されず、選択の幅が広がる、ということが、歴史の進歩では. ないかと思う。では、なぜこのように昔から変わらないか、という話に戻ると、変わらないということは、価値観や制度が再生産され、伝. ー50−.

(8) 女戦士セーラームーンLなどのような戦う女の子や、︵主に、. 自然に受け入れていく可能性があるわけだ。もちろん、﹃美少. れた﹁遠くて近きもの﹂︵一六二段︶の他に、その反対の﹁近. 子Lのことを付け足しておきたい。﹃枕草子﹄には、最初にふ. 静が古典文学から離れてしまったが、最後にもう一言﹃枕草. 生産の輪を断ち切ることに繋がるだろう。. 戦うチームにおいて︶リーダー役の女性が登場するといった変. うて遠きもの﹂︵一大l段︶というものづくしもあって、そこ. 達が、男性がヰ心で、女性が優しい補佐役・脇役である世界を. 化も見られるが﹂男女比や役割分担、更には︵髪・目・胸・脚. には例えば、﹁思はぬはらから、親族の伸−伸介よくない兄. 弟や親戚の間柄﹂が挙げられている。しかし、女と男については、ヽヽ清少納言が﹁遠くて近きもの﹂のほうに入れたというところに、. 等の︶女性の外見の主流は、まだまだ変わらないようである。またコマーシャルについても、ジェンダー視点を導入して見ると、かなり固定化された男女の姿や家族の像が浮かび上がっ. 全集︼や角川書店﹁枕冊子全注釈しでは﹁男女の伸﹂となっ. 戦前まで流布本だった能田本系統︵小学館﹃日本古典文学. 注. 理解を深めていく希望があるように、私は感じるのだ⋮。. 糾. てくる。もちろん、一方で、家事をする男性、あるいはビールを飲む女性などの登場回数が増えてきたが、商品と直凄関係がなしに、胸や唇やスカートの下など、女性の身体の一部分のみを強調したり、性的メッセージを暗示して男性の欲望に訴えたりするものが、依然として多いのも事実である。というのが﹁常識﹂になっているようだが、これも. ︵底本は三巻本系統だが、部分的. とある。意味は同じ。なお、本稿での章段番号や本文は、石. 一般的に読まれている三巻本系統の﹁枕草子一には﹁人の伸﹂. ているが、現在、中学校や高等学校の教科書の本文も含めて. つまでも美しくあるべきだ、人に見られるものとして努力して. 田穣二氏訳注﹁角川文庫L. に拠った。但し現代語訳は、す. ︵蛇足だが︶ちなみに、T女性に年齢を開いてはいけない﹂. いるはずだ、ということが前線となっているからこそ、言われ. に能田本系統の本文を採用︶. 本段の直前の二〇段は、﹁清涼殿の丑真の. べて私見に拠る。. る青葉なのではないだろうか？囲. ㈲. 頭注には、﹁第二十段における宮中での感激的な体験から連. おわりに是非このような身近なものを、ジェンダーー一社会的・文化ヽヽヽヽヽヽ的な男女の違い − に敏感になって、誰の視点でどう措かれてヽヽヽヽヽヽヽヽいるか、男女を入れ換えるとどうなるかなどを意執して、見直. 想して、女性宮仕え必須論の随想に移る。宮仕えには否定的. 中開自家︵藤原道隆家︶盛時の清少納言の活躍を語る日記的. してみて頂きたい。違った側面が見えてくることと思う。そし. な口ぶりの紫式部と対既約。﹂とある。. 章段である。萩谷朴氏校注﹃新潮日本古典集成﹄︵三巻本系統︶. てこのような一人一人による見直しが、昔から続く無意識の再. −51−.

(9) 話を記した¶栄花物語L. ︵作者未詳、女性︶巻二は、前妻の. ㈱本段では、典侍になると、宮中に出入りできる、祭の使にが、今日ではその重要性が注目されている。必ずしも授乳がなれるなどと言っており、二〇段との関係からいっても、﹁世役目ではないこと、乳母子と主人の子供とは同い年ではないの有り様﹂に慣れるとは、天皇以下の高貴な人々に接し、宮ことなどが明らかにされたのも、最近である。青海直人氏﹃平廷のしきたりを知り、洗練された宮廷文化に親しむことだと安朝の乳母達﹄︵世界思想社、一九九五年︶参照。わかる。つまり、宮廷文化の水準を知るべきだと言っている㈲例えば、藤原朝光は、男二人・女一人︵花山帝女御姫子︶のであり、複雑な人間関係や政治の有り方、階級制度の不条を生んだ正妻︵父は醍醐帝皇子重明親王、母は藤原師婦女・理などを指しているのではない。但し、清少納言がそれらに登花殿尚侍豊子︶を捨てて、なぜか母子ほどの年齢差のある気づかなかったか否かは、別問題である。藤原延光の未亡人︵藤原敦息女︶の元に行ったという。この㈲服藤︵ふくとう︶早苗氏﹃平安朝の母と子﹄︵﹃中公新書﹄. によると、地方長官の妻は、経済的. いふ書︵ふみ〓一巻﹂を中宮彰子に進講した話は有名。﹁文集山. 一九九一年︶参照。この頃までは、男性も色々な氏の人が活家柄の良さと人柄の幼さ、後妻の聡明さにふれる。﹃大鏡こ作躍していたが、藤原氏の独占が進んだことで排斥されてし者未詳、男性︶兼通伝は、前妻が美しくて若いこと、後妻がまった。醜くて年をとっているが財力があることにふれ、朝光はその㈲冒頭は、﹁位こそ、なほめでたきものはあれ﹂。該当箇所の豊かさに魅かれたのだ、と非難気味に語る。一方﹃栄花﹄は、現代語訳は、以下のとおり。朝光自身がいかに財力があるかを直前で語っているので、こ女っていうのは、やはり良くないですね。宮中では天皇のように解する余地は無い。両書の違いは、服藤氏の言われの乳母が、典侍の俄についたり三位の位を貰ったりしてるような成立年代の違いだけでなく、男女の価値観の遠いも重々しい存在になれるけれど、そうはいってもかなり年反映されているとみるべきだろう。田辺聖子氏r文事日記齢がいってからのことで、どうなるものでもないし、ま −私の古典散歩﹂︵戎潮文庫﹄一九七人年︶参照。た、そんな立場に立てる女性は殆どいないではありませ S ¶自民文集﹄巻三・四の諷静詩﹁新楽府﹂五〇首の一つ。んか。地方長官の奥さんになって、夫と一緒に任国に下本文は高木正一氏注占居易上こ岩波書店串国許人選集L ることこそ、普通の身分の人の最高の幸せと思って、褒一九五人年、新楽府を全て収める︶に拠る。訓読は私に改めめたり羨ましがったりするのが、世間の相場のようです。たところがある。なお﹃紫式部日記﹄中の、徽女が﹁楽府と服藤氏︵注㈲と同じ︶. に豊かなだけでなく、赴任先で、重要な役割があったという。の中でも平安時代に特に流行した部分の一つである。また、乳母も、かつては女房の一種にすぎないとされていた㈱小町の﹁わびぬれば身を浮き草の根を絶えて誘ふ水あらば. −52−.

(10) に関して、小沢正夫氏はF古今集の世界L．︵塙書房、一九六. 往なんむとぞ息ふ﹂︵﹁古今集一雄歌下・九三人番︶という歌. んもん︶に李夫人の故事がよく引用されることなどが指摘さ. は﹁長恨歌﹂の基になっていること、女性の追善供養願文︵が. でも﹃藻善一李夫人伝が引かれていること、新楽府﹁季夫人﹂. ㈹. 楽府﹂の中の、﹁井底︵せいてい︶銀︵ぎんぺい︶を引く﹂、﹁母. ︵はは︶子に別る﹂。感傷詩を集めた巻一二には﹁婦人の苦. しみ﹂という患の辞もあり︵﹁長恨歌﹂の次の詩︶、冷淡になっ. た夫を恨む妻の言葉が綴られている。. において、後期万葉. 藤原氏は﹁小野小町の歌のことば﹂︵﹃和歌文学論集2古今. 集とその前後﹂風間書房、一九九四年︶. 字多醍醐朱雀朝篇L︵桜楓社、. 一九七三年︶にお車て、当歌や他の言今集︼の恋歌︵素性. 山口博氏は﹃王朝歌壇の研究. の相聞歌が、大朝開怨辞や﹃遊仙窟﹂の問怨詩的表現を稲垣的に摂取し、従来の寄物陳息型から正述心緒型に変化しているとされる。. ㈹. れている。㈹﹁若いころは花のように美しいともてはやされた﹂は、﹁新楽府﹂の中の﹁上陽白髪人﹂﹂﹁今は夫に冷淡にされる﹂は、﹁上陽白髪人﹂もあてはまらないわけではないが、寧ろ﹁太行の路﹂に合う。この箇所、若干混同があった。他は順に、同じく﹁新. 一年︶で、﹁浮草は中国の﹁洋﹂または﹁浮幹﹂であって、﹃遊. 仙窟﹄や六朝の詩文ではいつも放浪の人生にたとえられる植物である。︵中略︶浮弊と萱草とは平安文学にもしばしば取. り入れられている。こういう場合に、これらの植物がよまれた中国詩文のただ一つだけを取り出して、わが国の詩文はそれを典拠としたのだとする考え方はよくないと思う。﹂と言われている。今日の流行歌にも見られる昏喩の淵源である。﹁相﹂は﹁一方的に﹂の意。王錐の﹁竹里館﹂の結句﹁明月来たりて相照らす﹂の例がよく知られるが、﹃枕草子﹂二大三段で、定子と皇居中の清少納言が手紙で引用し合った開怨辞の窺﹁長く相思ふ﹂︵﹃自氏文集一巻一二︶もその一例。. ﹁中国詩人選集Lほ、﹁この一句何にもとづくか詳らかで. はないが、r浜寺一挙夫人伝に夫人病篤かった時の青葉として﹁夫︵そ︶れ色を以て事︵つか︶うる者は、色蓑えて愛弛︵ゆる︶み、愛弛めば恩絶︵た︶ゆ﹂とみゆ。﹂と注する。藤原克己氏は﹁紫式部と湊文学−宇治の大君と︵婦人苦︶−﹂︵¶国. 文論叢L一七、一九九〇年三月︶で、﹁このすぐ次の旬に﹁当. d〃. 8. 時の美人すら猶怨悔す﹂とあることや、自居易自身に新楽府の五五五番、その父遍昭の七七〇・七七一番、兼寛王の七七﹁季夫人﹂の作があることを考えあわせればこれはまさしく九番等︶について、﹁六歌仙から古今に至る問の歌はr玉台あの﹁藻書︼外戚伝の季夫人の言葉﹁色裏而愛弛⋮今見我毀新詠L的になっているのではないか﹂と言われている。壊顔色非故、必長悪吐棄我﹂を、直接的にさすものであろう。﹂山口氏﹃開怨の詩人小町︼︵r三省堂選書﹄一九七九年︶。とされる。本章は主に藤原氏の諸論を参照した。注㈹藤原氏の論文。注㈹藤原氏論文。その他、諸氏により、桐壷更衣臨終場面本文は、﹁行路難︵こうろなん︶／水に在らず／山に在ら. ー53−. （9）. ㈹帥.

(11) ㈹. ㈹. ず／只だ人情反覆の問︵かん︶に在り﹂。. 和歌に表れた強い不遇意蝕︵訴嘆詞︶. で知られる曽弥好息. 果て、いかでか良く侍らむ﹂や、寡婦と凍った紫式部に対する侍女達の陰口﹁御前はかくおはすれば、御幸ひは少なきな. り。なでふ女が真名書は読む﹂は一人歩きしてしまい、¶古. の未満花につい. は、その一人。丹羽博之氏﹁曽丹集と開怨辞﹂︵っ国文学研究ノー. ︵待つ女︶以外にも、r源氏物語し. の屏風の絵など。r伊勢集﹄. トL 〓ニ、一九八一年四月︶等参照。. 和歌の. 目からとは、唐絵︵からえ︶. 事談﹄の清少納言零落説話や、美鏡﹄道隆伝の、才女の正妻高階貴子と三女の晩年の零落を語る部分の﹁女のあまりに才かしこきは、もの悪しきと人申すなる﹂等に継承された。. ては、新開一美氏﹁源氏物語の女性像と漢詩文−帝木三帖か. ㈱. や﹁源氏物語﹄に﹁長恨歌﹂や王昭君の物語の絵画化の例が. 中古文学と藻文学. ⅡJ汲古書院、一九八七年︶等が、時流に迎合せず、貧窮に. 見える。耳からと曙男性貴族の朗詠、少年の漢籍学習︵教. ら未摘花・蓬生へ−﹂︵﹁和漢比較叢書4. 甘んじて生きる貧士の面影があることを指摘されている。こ. r自氏文集L巻一大﹁香炉峯下新たに山居を卜し草堂初め. 願文︵写経・造仏・追啓供養等において︶を読む声など。. 過儀礼等における﹃孝夢二史記﹄﹃藻書一等︶を読む声や、. 科書は﹁千字文一﹃蒙求﹄や類書等︶の声、漠学者が漠籍︵通. である。. ︵和. 糾. れらは社会劇違い︵ジェンダー︶としての︵女︶︵女性性、じよせいせい︶. 榊平安時代の男性は、中国に対した時は、︵和＝女性性︶. 歌や仮名や天皇制に象徴される︶を示すが、女性に対した時. て成り偶たま東壁に虜す、五首﹂の第四首日の第四旬。第三・四旬︵領聯︶. は、海の向こうの本当の偉大なる︵唐︵から︶︶に成り代わって︵唐＝男性性＝公︶︵漠詩文や漢字︶を示さなくてはなら. 巻下・山屏や、﹃枕草子L完成直後に成立した﹃和藻朗詠集一. て・はねて﹂である。太田次男氏﹁自辞受容考−﹁香鐘峯雪. 巻下・山家に見える。﹁撥簾﹂の﹁撥﹂は、今は﹁かかげて﹂と訓むが、当時は﹁まいて﹂が一般的であり、原義は﹁はらっ. ないという困難な立場にあった。千野香織氏﹁日本美術のジェの漢詩に言及する場面での語. ンダー﹂︵﹁美術史h 〓二六、一九九四年三月︶参照。. ﹃土佐日記﹄や﹃源氏物語︼. り手の半可通の装い、﹁枕草子﹄日記的章段での清少納言の. 撥簾看﹂について−﹂︵﹃重文研究二二三、一九七四年二月︶、. ︵但し一三二段等. 漠才に対する男性貴族達の過度の感心など. ︵F国文学研究ノート﹄二五、一九九一年三. 世・近世の説話集を中心に−﹂︵¶国文論叢﹄一人、一九九一. 月︶、同﹁枕草子﹁香炉峯の雪﹂の段の受容をめぐつて−中. 受容の一端−﹂. 拙稿﹁枕草子﹁香炉峯の雪﹂の段の解釈をめぐつて−自辞. 拙稿﹁自詩語﹁撥簾﹂受容考−菅原道真を中心にー﹂。. 鍋. の藤原行成の場合は、彼女と心が通じ合った上での意識的かもの︶。. 女性の漠才と不幸を結び付けた最初で應る﹃紫式部日記h. は、漠才の有無そのものではなく、ひけらかす態度を批判したものであったが、清少納言評の﹁そのあだになりぬる人の. 国. 一54−.

(12) 鯛. 年三月︶。. 小森潔氏﹁﹃枕草子﹄・︵性差︶を適えて﹂. ︵¶王朝の性. と身体︻逸脱する物語︼L森静社、一九九大年︶参照。但し﹃枕. ︵明石書店、一. に基づく心身の抑圧から自. 草子︼の中には自らの髪の状態、またそれが人からどのように見られるかを気にする場面が繰り返し出てくる。清少納言も当時の美的規範︵ジェンダー︶伊藤良徳氏他編﹃教科書の中の男女差別b 九九一年︶、ことばと女を考える会1国語辞典にみる女性差別L. ︵三〓新書㌔一九八五年︶、子どものテレビの会編﹃テレ. いう青葉もある。これは﹃河港抄﹄が言うように﹃枕草子﹄. に﹁冷物︵中略︶老女化粧﹂とあるのに拠る。. にあるのではなく、ものづくしの一つ﹃十列︵とおつら︶﹄︵三中歴一所引︶. の. ︹付記︺本稿は、平成九年度北海道・大学放送講座︵企画は北. 海道大学・北海道教育大学・メディア教育開発センター︶. の. ︵一〇月二六日午. うち、ラジオ講座﹁﹁女と男﹂−ジェンダーで解きあかす現. 代社会−﹂の第三回﹁ジェンダーと文学﹂. ︶. 後一〇時1一〇時三〇分放送、北海道放送HBCラジオ︶. 原稿に基づく。挨拶等を削除し、文末表現を改め、︵. で若干の補足を行い、注を施した。なお、感想をお寄せ下さった方々は勿論、拙い話をお聴き下さった方々に、厚く御礼申. ︵学陽書房、一九八一年︶・小倉千加子氏﹃ア. イドル時代の神静㌔同PARTⅡ㌔同完結編b︵朝日新聞社、. し上げる。また、本校公開講座委月金箱のテキストr﹁女﹂. ビと子どもL. 一九九〇I一九九二年︶・加藤春恵子／津金澤聴鹿氏循1女. と﹁男﹂﹄︵北大出版会、一九九七年︶所収の拙稿﹁ジェンダー. と文学−他の文化テクストも視野に入れつつ1﹂. ︵世界思想社、一九九二年、参考文献リスト. 付︶・村松泰子／ヒラリア・ゴスマン氏瑞¶メディアがつく. 稿と殆ど重複せず︶. 性とメディアL. るジェンダーL︵新曜社、一九九人年︶等参照。他に拙稿﹁﹁一. を函館としたのは、余市︵よいち︶町の間違いであった。こ. 五二貫において、詩人左川ちかの出身地. ︵内容は本. つの花﹂︵教育出版四年下︶とジェンダー﹂︵﹃国語国文学科. こに、お詫びと訂正をさせて頂く。富岡多恵子氏’さまざま. ︵r文春文庫﹄一九八四年︶参照。小楯文学館や札幌. の道立文学館には彼女を紹介するコーナーがある。. なうたL. 研究鎗文集b四三、一九九人年三月︶。. 受薄着の方︵女性︶から頂いた﹁双方向コミュニケーショ. の化粧。﹂と. ー55−. 由ではなかった。帥. 軸. その一方で、﹁すさまじきもの、姐︵おうな︶. ン回答用紙﹂に拠ると、この部分で、一緒に聴いて下さっていた中学一年の長男の方が、﹁むかつく﹂と感想を言われたそうだ。﹁まんがの中で女が差別されていることについて考えてもみなかったらしく、男の立場から、いちいちそんなことを言わなくてもいいのにという感じ﹂であったという。餉.

(13)