哲学的制作論（IV)

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(1)Title. 哲学的制作論（IV). Author(s). 野辺地, 東洋. Citation. 北海道學藝大學紀要. 第一部, 8(1): 1-12. Issue Date. 1957-08. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/3623. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 昭３２和年８月. 北海道学芸大学紀要（第一部）. 第８巻第１号. 哲. 学. 一－－. 的. 制. 作. ＩＶ）論（. 食衣住における時間と空間－－野. 辺. 地. 東. 洋. 北海道学芸大学岩見沢分校哲学教室. ｉｎｇ１１ｉくＴｏｙ。Ｎ（）ＢＦズ；Ｈｒ；ＰｈｏｓｏｐｈｉｃａーＴｈｅｏｒｙｏｆＭａ．（Ｗ）ｉｏｎ，－－一ｄＨａｂｉｔａｔ１ｈｉ－－－一ＴｉｍｅａｎｄｓＰａｃｅｉｎＦｏｏｄ，Ｃｏｔｎｇａｎ. 本篇は（１）の第一節において概観された問題について、やや詳しく、ことに時間－空間論の観点から、扱われたものである。. あらたなる空間人間の作る働きは、自然として流れる時間のまにまに変化するものを切断して、 ‘ ‘. ”. あって. はじめに全体として存. ，、を形成する動きである。このあらたなる空間は作られた空間であのもでができる在するところの根本空間からみるならば、第二次的空間として規定されることじく全体のうる。根本空間は全体であるから、そのなかにはもちろん時間も含まれている。また同時間によって流され：間とともに流れている。人間はちに存する人間は有限なる存在として、この時態を与つつも、その断つ働きによって流れる時間を切断し、これを固定化し、これに何らかの形ではない。それは運え、第二次的空間にかたちづくるのである。もちろんこの切断は絶対的な切断向に流されの力は流れる方、鋭利な匁物命時間のもつ運命的な流れに流されているのである。切断しかしながらも鈍化するのであり、切られる時間はその表面の部分でしか傷をうけないのである。なわれ、そこに停がともかくその切断されたかぎりにおしゞて、流れに対する何らかのせきとめおこ. 静止が実現す滞によるあたらしい形態が作られるのである。相対的ではあるが流動は否定され、よる作品である ” 。行為る。 “作られた空間はそのまま作られたものをあらわす。すなわち制作にはすべて流れる時間を断つことであり、そのいみにおいて行為はすべて制作である。行為の結果はのにかかわりをもっている。すべて何らかのいみにおいて作られたものであり、また作られたも実が流れる人間の制作はまず身体の維持のためにおこなわれる。それは、自然として存する木のの木の実はそのままの状態に時間において流オｔていることを否定されることから、始められる。自然. 身体の維持のあっては、成熟するものである。連続的な運動の状態にあるのである。人間はこれをしなければならために食物に作らなければならない。つまり自然としての木の実であることを否定ない。ひとは木のない。そこで人間は実を木から切断するのである。そこには断絶がなければならをもっていくのは、動物のするこ実をなっているまま食べはしない。なっている木の実に向って口. 動物は木の実を食物とである。動物はそれ自体自然であるから、木の実とのあいだに断絶がない。時間における実であることをに作らないのである。ひとによる断絶の瞬間、木の実は自然の流れる. の過程を加えやめて、作られた食物となるのである。場合によっては、いな、通常は、さらに制作－１－.

(3) . 野. 辺. 地東. 洋. なければ食べられないであろう。しかし木から実をもぎとるということは食物の制作の第一歩で、．. ある。もちろん木の実は食物となってからも、流れの時間の変化をやめはしないそれが木にある。ときと変化のしかたは違ってはいるが、やはり自然物としての変化にゆだねられているつまりそ。れは植物的成長の過程からは離れたのであるが、そのものは変質して腐敗するという変化の運命にあるのである。これ運命時間のいたすところである。しかしながら人間の制作の第一歩はそれの、植物的変化を停止して、食物としての形態を与えるというところにあったのであって食物の変質、や腐敗という変化を拒否してそれ以前にそれを食するということは制作の第二歩である人間は、。これを食して、身体維持の資とするのである。飲料に関しても、それは問題なく食の領域にはいることであるひとは川の水を飲もうとして。、口を川の流れに浸すことはしないこれをするのは牛馬のたぐいであるひとは掌をもってある。。、. いは何らかの器具をもって、これに水を移し、水を流れではないものに作るこのようにして自然。の水巴人間の飲みものとされる。. さて食物は時間の切断による空間化によって作られたものではあるがいまだ時間の要素を比較、的多く含んだものである。それは形態のうえにおいても固定化に乏しくしばＬばそのものとして、. 流動し、また固形のものであっても、ひとたび身体のなかにはいれば流れるものとなるそれは、。流れる時間とともに変化し、やがて自然としての身体をなしていくのである。２. 食物が自然としての身体のなかにはいり、ついに身体の一部となってこれを内から維持するのであるのにたいし、これを外部から包むことによって維持ししかしながらそれ自身は身体となるこ、. となく、ついにその固定化を保つものは衣服である。ひとは自然のままの草や木の葉に身をゆだねて、これを身体の被いとすることはない。ひとは自然のままの動物の毛皮をもって身を包むことばない。ひとはそれらの自然性を否定し、それらを自然から断ち切って衣服に作るのである草や木。の実を切りとって、これを身体にあてがい、さらに草を編み多くの葉を蔓草で綴りあわせることによって、加工の程度を高める。あるいは動物の自然から毛皮をはぎとり、さらに裁断し身体の形態にあうように縫合する。鉱物質のものについても同様である。それは相当の加工をへなければ衣服とはなりえない。いずれにしても衣服は食物とちがって、その空間的固定性を豊富にもち外部か、ら身体を被うことのためにその形態は身体にかたどられている。もっとも身体を維持する必要の程度に応じて、衣服の空間的固定性には多くの変化がある暑い。地方にあっては、体温の維持への配慮はそれほど必要でなく、したがって身体を被う必要はあまり感ぜられず、むしろ日光の直射から皮膚を守るために、白衣を身にまとうことを必要とするかか。る場合は通風への配慮の方が切実となり、衣服は身体に密着することの少いように作られるすな。わち身体の形態に反することが望ましいようになる。このような地方にあっては衣服は布の小片、で足り、あるいは長い布を身体にゆったりと巻けばすむということになる南方諸地域において用。いられるサロンやルーソギ、あるいはインドのサリーなどは、その代表的なものであろうこのよ。. うな種類の衣服は裁断や縫合に乏しく、制作の過程の低いものであり、形態も固定せずしたがっ、て流れる性質を多分にもったものである。空間的ではあっても二次元的であり身体に附着してい、るかぎり三次元的に立体性を保つにすぎないものである。ひとたび身体を離れるとたちまちに平面化し、完全なる空間性を維持しえない。また身体に附着しているときでも身体の形態のとおりに、密着していないから、多くの部分は流れる性質をもち、風のまにまに流動している。. これにたいして寒い地方における衣服は、身体を維持する必要を多くにない、そのためその形態.

(4) . 哲学的制作論（１のは身体のそれにはなはだ近ずき、通風を防ぐために身体に密着している。したがってその空間的固定性は大きく、流動的な要素はほとんどない。それはたとえ身体の密着から離れた場合、すなわち脱がれたときでも、三次元性を保とうとしており、もはや平面化して畳むことのできるようなもの. ではない。われわれは西欧人の服装にこれをみることができるであろう。その上衣は襟といい、袖といい、胴といい、すべて身体に密着している。もちろん下着がもっとも密着するように作られ、外部のものになるほど幾分かのゆとりをもつように作られてあることは当然のことである最も、。. 外部に着るものにあっては、外観を整えるために装飾的な部分をもつようになるが、これは必ずしも身体の形態をもち身体に密着するということを、必要としない。むしろ身体の形態に反し、かくすることによって単調を破り、あるいは流動をもつことによって固定化｝ご背き、外観に変化を与えようとするものである。背広服の襟の折返し、ネクタイ、ネッカチーフのたぐいはこれである。. また下衣は腰や脚の形態にかたどられ、ターナップのごときわずかの装飾的部分を除いてすべては身体に密着し、あるいは密着に近い状態にある。上衣はその立体性を、たとえ身体から離れたときでも保つように作られ、とくに立体性を維持し、またときとして誇示するに必要な肩の部分の固定性ははなはだしい。このような上衣は脱がれたさい、平面化されて畳まれることはむしろ困難である。したがってひとはこメむをハンガーによってそのまま吊るして保存することをつねとする下衣。. のうち外部に着るもの、すなわちズボンは、腰部は身体に密着しているとはいえ、脚部は現代のものにあってはややゆとりがあり、これの直線美を誇示するために、これが脱がれた場合はまったく平面化され、そのうえ圧力を加えられて縦に押目を鋭くつけられることをつねとする。したがってズボンは上衣よりは立体性を失ったものとなる。これは円筒型の両脚を二本の線のごとく見せようとする努力のあらわれである。主として女子の用いるスカートは、身体への密着からは遠く形態、. は身体的なものからまったく遠ざかり、したがって身体維持の目的から距っている。それは通風がよく、保温には適当しない。それは固定性よりも流動性を多くもち、女性にふさわしいやわらかい流動美をあらわすために作られたものとおもわれる。ここでいわゆる和服について一言するならば、これは寒暑両地帯の中間における服装として作られている。それはただ一片の布ではなく、外くの小片がいくぶん身体の形態にあわせて縫合されて．いる。しかしいわゆる洋服におけるほど身体の形態に忠実でなく、身体への密着の程度が低い。そ. れはある程度温く、ある程度涼しく身体を保っように配慮されたものである. 固定性の度が高くないために、流れる性質が大きく、これを．固定化させるために固い帯や多くの紐を用いている。袖は通風と流動美を豊かにするために、とくに杖を設けている。また洋服のスカートに類似するものと. して袴が用いられることもある。これは身体の形態に反するものであるが、それでもこれは洋服におけるスカートとは逆に、裾の流れるのを固定化するものとして、比較的固定性を示す場合に用いられる。それほどに和服というものは固定性に乏しいわけである。袴にも普通、行燈と馬乗りの二種があり、男子の用いる馬乗りは、ズボンのように幾分高めの橋があり、身体の形態に近づき、それだけ固定性を増していることになる。このような袴を用いない姿を ”着流じ’ というが和服の、固定性の少い流れる性質をいいあらわしたものである。ひとはしばしば、指先を使って襟や裾の着くずれをなおしていを光景を、目撃するであろう。和服は流オむやすい衣服なのであるこのような。衣服は、脱がれた場合、その立体性を失ってまったく平面化し、完全に畳まれることができる性質のものである。３. 食物はそれ自身多くの流動する性質をもち、また身体の内部に接飯されて、流れる自然としての－３－.

(5) . 野. 辺. 地. 東. 洋. 身体そのものをかたちづくる。したがって非常に時間的である。衣服は身体に附着しているときはそのままで移動し、附着していないとき、つまり脱がれてあるときでも運ばれることができるもの. である。そのいみで、いまだ流れる性質をまったくは失っていない。これに反して住居は身体の外部にとどまることは衣服と同様であるが、完全に一つの地点に固定し、移動することのできないものである。そのいみからいって、それは時間的な要素がなく、まったく空間的なものといえるものである。もちろんその空間性は完全である。つまり三次元性をもつものである。それは脱がれたり、畳まれたり、運ばれたりすることのできないものである。身体をタ卜部から維持するものではあ. るが、身体に附着することなく、身体がその内部において移動することが可能であるように、そして身体がその内部に必要に応じてはいり、そこから必要に応じて出るように作られてある。もっと. も畳まれる家や運ばれる家もないわけではないが、それらは何らかの便宜からきた仮りの姿であり、本来の住居といわるべきものではない。天幕や組立家屋、ないし車や船による移動性の住居は、住居本来のいみからは遠く、いずれにしても仮りのものである。その生活は固定性をもたず、 ” 流浪性のものとして流れているのである。 ”家を畳むという言いかたもあるが、これもそのあと. にくるものは流浪生活であるといういみである。かっ周知のごとく狩猟・遊牧の生活を人類がおこなっていた時代には、固定した住居は存在しなた。人類が一定の土地に鋤をうちこんだとき、住居も固定したものが作られたのである。自然の洞窟の利用から、傾斜面に水平の横穴を掘って作られた空洞を住居とする横穴住居、また地面に竪に穴を穿ち、被いをかぶせた竪穴住居、次に地を掘らずに地表の上に四壁をめぐらし、その上に被いをのせた平地住居など、種々の段階をへて発展しているが、いずれも固定した空間として形成されたものである。あるいは熱帯のある地方のごとく樹木の上に居をかまえる場合もあるであろうし、わが国のごとく大地から離れて柱の途中に床を張り、その上に住む高床住居の様式もある。これらは気温や湿気に対処し、あるいは住居を侵害せんとする動物にかまえる態度のあらわれである。いずれにしても固定的空間形成であって、そこには少しの流動性もみいだされない（追記１を参照）。住居の空間形成はそれが密閉されたときが完全であることはいうまでもない。しかしながらある程度の空間限界の欠除は、出入のさいに時に臨んで必要となるばかりでなく、衣服の場合と同じように、寒暑の程度に応じて必要となっている。すなわち暑い地方の住居は開放的であり、内外の限界がときとして不明の箇所があり、外部の自然の一部を住居のなかにとりこんだような場合もある。ヴェラソダあるいは縁側のあたりにおいては、家屋は流れて外部の自然に溶けこみ、また庭園は住居の内部に侵入し、両者の境界はあいまいとなる。また窓は広くあげ放たれ、降雨のおそれのない土地では屋根さえも欠除して建物の内部は大空に直接している。このように内外の限界の不明ト部に塀な住居において、なお空間形成の意図を比較的に実現せんとする場合には、庭園のさらにタごとく開放的な要素をめぐらして、それをもって住居的空間形成の最前線とする。わが国の住居のに富んだものにあっては、塀の発達が著しくみられるわけである。塀の内部の庭園は、降雨をいと部わない家屋の一部分とみられることもできるのである。またこのような家屋にあっては、その内. においてもその空間をさらに細分することなく、全体を一箇の空間としておく。ただ必要に応じて襖．障子のごときものによって臨時の細房空間を形成する。もちろんそれとてもはなはだ不完全な宅にあってものであって、部分空間の独立化にはほとんど役立たない。わが国の平安時代の公家住）、その四囲はすべて蔀によって作られ、これがまったくおろされることによって空間形成は完は１びその全となり、これがすべてかかげられることによって空間形成がまったく失われて、四隅およ中間の柱を残すのみとなる。また隼龍による簡単な細房空間をその内部にもつ場合のあるほかは、が住宅細房をもたない。かかる建築は歴史的にみれば、アジア大陸からわが国にはいった宮殿建築.

(6) . ｖ哲学的制作論（）ｌ建築に移行したものであり、日常は住居に用いられていても時に臨んで元来の儀礼的な催しや大きな集合にも用いられるという便宜にもよるものであるが、根本的にはこのような建築様式を許している気候風土に原因があるのである。これに反して寒い地方においては、家屋内外の限界を厳重にし、流れる部分を排除し、四囲を厚い壁をもってまったく固定化するのみならず、床も天井も充分厚くして空気の流れをせきとめる。なおそればかりでなく、家屋の内部も細房に区切って、そのおのおのを独立の家屋であるかのごとき空間とする。このような家屋全体はまったく外界から隔離されているから、その空間形成は充分であり、もはやその周囲に塀をめぐらす必要がない。もしそのような住宅に庭園が附属するとすれば、それはまさしく附属のかたちであり、決して家屋と融合したものではない。それは家屋とは関係なく、まったくそれとは独立に存するものである。あるいはせいぜい家屋の外景を飾る装置にすぎない。一般に欧風の住宅建築はこの種のものである。もっともその場合でもわが国では、北海道のようなあたらしい土地以外のところでは、伝統的な習慣から、また近隣の和風住宅との調和という点から、やはり高い塀をめぐらすことをっねとする。しかし本来のそれにあっては塀は用いられず、敷地の境界を示す程度の棚すないしはこれの発達したものが設けられるのが普通である。住居は立体的に固定したものであるから、その内部は階層に分けることができる。住居は土地にたいして固定性を求めるものであるから、地平線に沿うて横にその空間性を拡大することができると同時に、地平にたいして垂直の方向にその空間性を延長することができる。これは地表から上方または下方にますますその長さを増すことである。そのことによって階層も豊富になることがで. き、必ずしも土地に直接しないでも住居を作りうるのであり、細房の発達とあいまっていわゆる集団住宅というものも可能なわけである。このような重層的な建築は高度の固定性を前提として成立するものであるから、内外の限界のあまりはっきりしない、和風建築では成立の可能性が少く、洋風建築においてこれをみることができる。. もっとも二十世紀にはいってからの洋風建築にあっては、資材と技術の発達により、固定性とともに豊富な開放性をともなったものが、あたらしい様式として現れてきている。ワルター・グロピ）それらのものには・ウスやル・コルビュジェなどの作品によって代表されるものがこれである２。. かつて重量を支えなければならなかった壁が鉄骨組織とコンクリートの発達によって不要となり、したがって内外の空間を区分するものがはなはだしく欠除することが可能となり、空間は相互にいりくみ、全体としての開放性はいちじるしく増大してきたのである。また空間形成をおこなう必要のある点については、重量を支えることを免れたガラスが豊富に用いられるようになっているｏこ. のガラスはそれ自身透明なものであり、あるいは透明感を与えるものであるために、視覚上の開放感を助長するうえに大きな働きをするものである。また高床式建築をおもわせるがごときピロティの発達は地表を解放して、建築の大地にたいする固定性をいちじるしく失わしめたような印象を与えている。これらの点は結果的には、従来の和風建築の様式と原理的に一致してきたものといえよう。しかしながらその開放性は日常の必要によって完全にまで許されることはできないのであるから、従来の厚い不透明な壁にとってかわったガラスが、どれだけ必要なる閉鎖性を満足させることができるかは、今後の問題である。またガラスのもつ開放性はそれを透過することのできる光線についてのみいわれうるものであって、人間の行動そのほかの点については、いわれることができない。たとえ透明なガラスによって四囲を作ったにしても、空間形成ということに関しては、それは. 閉鎖的であって開放的とはいわれることができない。視覚を基礎とする立場からのみ開放性がいわれるのである。われわれはガラスを破壊することなしには、その空間にはいることも、またそこか）、ら出ることもできないであろう。したがってしばしばいわれるがごときガラスによる開放性は３－５－.

(7) . 野. 辺. 地東. 洋. 開かれた窓や扉のごとくに絶対的なものではなく、単なる仮象にすぎない。われわれの見地からは、ガラスによる空間形成をも閉鎖性という同一の原理をもって扱うことができるのである。ー）このような建築様式については、関野克氏著 ”日本住宅小史” 第１３版、１９５４参照｛。 ‘ＳａｃｅＴｉｍｅａｎｄＡｒｃｈｉ２）これらの人の作品についてはＳ，Ｇｉｅｄｉｏｎの ‘ ｉｔｅｃｔｕｒｅｐ，ｌｅＧｒｏｗｌｈｏｆａｎＬＷ，ｔ３の論述を参照ｉｉｏｎＰＩ９５４Ｔｒａｄｔ。. ３）グロピウスがガラス壁の開放性を説いていることをもって、この場合の一例としよう。ＴｈｅＪｅｗＡｒｔｕｒｅａｎｄｔｈｅＢａｕｈａｕｓｅ２９ｔｅｃｃｈｉ．，１９３７，ｐ. 住居の－部における人間の姿勢ということば、一つの重要な問題を構成するそれは人間が自己。. の身体をもって自己自身の空間を形成することであり、しかも自己を他のものとともに包容する空間たる住居のうちにあって、この住居にたいして人間がどのような空間を自己自身で形成するかという問題である。いいかえれば人間の自己空間形成の問題である。人間はもともと身体をもっている。そしてそれは独得の形態をなＬている。しかし身体はそのものとしては自然である自然の流。れの一部である。決して作られたものではない。ところが姿勢は作られたものである自然なる身。体をもって作りだされた形態である。 ”ポーズ” をとるということは人間のみのなしうることであって、自然としての動物にはできないことである。ポーズは人間が身体によって作りだしたところ. の空間である。住居に含まれてあるものは、すべてこの人間の自己空間形成とかかわりをもったものである。しかも人間を中心としてすべてはその位置ずけをもっている。人間のｐｏｓｅｌｕｎｇ，ＥｉｎｓｔｅｌｉｉＳｌｌは同時に住居内のすべてのものをそれぞれのｐｏｓｔｔｉｌｌｏｎｔｅｅｎすることなの，ｅｅにｐｏｓｅｒ，ｅｎｓである。ここでまずわれわれは住居空間のなかにあって、どのような基本的姿勢をとるかというこ. とを考えてみなければならない。これは人間の位置決定の基本的なるものをかたちづくっていることがらである。. 一般に平地住居のなかにあっては、人間は座するときに臨時に小さな高床のごときものを設け、そのうえに腰をおろす。すなわち椅子に腰掛けるのである。床に腰をつけることは身体を冷やすことになり健康上に有害であり、採光のための窓は雨水の流入をおそれてあまり低くすることができないから、したがって床にあまりに近く位置するわけにいかず、また住居の外部の者（通常直立した姿勢である）に接する場合、位置をはなはだ低くすることとなって不都合をきたすからである。しかしながらもともと高床住居のうちにあっては、もはやそのうえにさらに高床のごとき椅子を用いることは、いま述べた健康上そのほかの点にとって不必要なことであり、外部の者に接する場合に位置を高く保ちすぎる不都合をきたすので、かかる住居においては腰を床におとして座する姿勢がとられる。すなわち座礼である。わが国における屋内の伝統的な習慣はこれである１）。それは平地住居の側からみれば、住居一面の拡がりをもった椅子のうえに腰をおとしているようなものである。また平地居住者がたとえ横たわる場合にあっても、小さな高床すなわち寝台を用いることによって、本来の床とのあいだに距離を保つのである。平地居住者のこれらの姿勢と位置はまた、人間が屋内の温度の比較的高い上層部により多く存在することによって、寒い地方における身体維持の目的に適当したことともなっている。. 以上は住居内における人間の基本的な姿勢についてであるが、次に人間が関係するところの、住居内におかれてあるものについて考察しなければならない。人間は食べるため、着るため、住むために、食物や衣服や住居を作るが、これらの制作のためには制作用具がなければならない。もっとも原始的な制作にあたっては、道具は不必要であろう。容－６－.

(8) . 哲学的制作論（１の易に手のとどくところに実のっている木の実をとって食物に作るためには、何らの道具も必要とき. れない。一枚の木の葉を身につけるためには、道具を用いる必要はない。洞窟に入りその入口をありあわせの石でふさくためには、道具はいらない。しかしながら手のとどかぬ高所になる木の実を落とすための棒切れは最初の道具である。自然の流れを切断するための匁物は、植物を薙ぎ伏せることに始まり、動物を屠って肉を刻み、繊維を編んだ布や皮革を裁断し、樹木を伐り倒し、石を切り砕くのに用いられる。切断された流れはあらたな空間形成へと向けられる。時間性の豊富な食物は、容器の助けによって固定化作用をうける。衣服は糸によって固定化される。建築を固定化するものは釘や鋲であり、セメントやコンクリートである。糸を通す道具は針であり、釘や鋲をうつ道具はハンマーであり、セメントやコンクリートはミキサーによって作られる。これら制作のための. 道具はじつに多種多様であるが、すべては自然の流動の切断とあらたなる空間形成への固定化のためのものである。. ：間的契機のもっとも多く残存するこれらの制作のうちで制作過程の低度のもの、いいかえれ｛灘崎食物は制作が容易であり、もっとも高度のもの、すなわち空間的固定化のもっとも発達した建築は制作が困難であり、衣服はそれらの中間に位置するといえる。したがって制作上の専門化は食物から住居に向ってますます進み、現代では、食物は多くの住居内でその最後の制作過程がおこすわれるのに反して、もっとも簡易な建築ですら専門技術家の手に委ねられるという状態となっている。ビフテキを焼くために最新式の電熱天火を購入する富豪といえども、物置小屋を増築するためにみずから釘を買うことはしないであろう。さらに食衣住の制作のために道具が必要であるばかりでなく、作られたそれらのものを扱うためにも道具が用いられる。すでに述べた容器は、食物の制作のためのものであるとともに、制作されたものを維持し、身体にもたらすためにも用いられる。鉢、皿、碗などである。なお食物を身体の入口に運ぶための道具も用いられる。箸、匙のたぐいがこれである。これらは食器とよばれている。また制作のための素材、制作されたもの、あるいは食器などを保存するためには立体的な箱が用いられる。これは人間における住居のごとく、内部に他のものを包接し、出入のための開閉ロを. もったところの空間である。冷蔵庫や食器戸棚がこれである。また衣服に関しても、食物の場合の戸棚のごとく、それを包接する特定の空間が用いられる。脱がれてただちに平面化し、畳まれるものはいわゆる箪笥のたぐいのものにしまわれる。しかし洋服の上衣のごとく平面化しにくいものにあっては、ハンガーにかけて衣服の立体形を破壊することなく、そのまま戸棚のなかにしまわれ. る。いずれにしても衣服に関する道具は、それを保存するためのものがその主体をなしている。衣服は身体を外部から蔽うものであるが、身体を蔽うておくとい５空間形成のために必要な道具、つまり紐やバンドのたぐいは、すでに衣服の一部とみなされている。それは本来の衣服といわれる部分とともに身体に附着して移動すものだからである。実際に蔽ぅにさいして用いられる道具としてあるものは、靴箆くらいなものであろう。食物の場合には、これを身体の内部にし・れるために、せ. めても身体の入口にまで運ぶ道具は、かなり発達している。われわれは定食用のフオークの形と用途が豊富であることに驚くであろう。空間形成の不安定なものを、しかも身体の内部にまでもたらすことは、はなはだ骨のおれる仕事なのである。これに反して身体の外部に空間的に固定した衣服をつけることはきわめて簡単であって、それには道具はほとんど不必要なのである。この容易さは衣服の固定性に比例している. したがって洋服の方が和服よりも容易であることは当然である。. 食物の場合といわず衣服の場合といわず、これらを包接し保存するための立体形のものは、家具とよばれている。それらは家屋内の空間のどこかに固定してすでに家屋の内部空間を形成している道具であるために、 ”家” の具と考えられてさしつかえないからである。さて、さらに家屋内の空.

(9) . 野. 辺地. 東. 洋. 間形成のみを目的とした道具について考えよう。それは食衣住の最後のものに直接関係したものである。扉風や衝立のたぐいである。家屋内の空間形成は壁によっておこなわれるのが普通であり、これにより一つの家屋のなかにさらに小さな家屋ともいうべき部屋ができるのである。この場合、. 壁は完全に固定していることによって、部屋の空間も固定したものである。ところが扉風や衝立は自由な移動が可能なので、随時に必要に応じて不完全ながら家屋内に、しかも小さな家屋たる部屋のうちに、さらに小さな部屋を作ることができるのである。なおまた住の道具として住居そのもの. の部分のうちで考えられるものをあげてみよう。壁という住居の部分は道具たりえない。これは固定したものだからである。ルートウイッヒ・ノワレなどの指摘するごとく道具の特性として交換. ということがあげられるがの、交換はそれが可能なためには移動ということを必然ノ。ところが固定して移動を許さない壁は道具としての特性を欠いたも的に含まなければならない３. ｉｉｏｎＳｕｂｓｔｔｕｔ. のである。しかるに移動する壁なるものがある。これを移動することによって、家屋内の空間形成・建築の一部に変化が生ずるのである。それは扉風や衝立ほどには自由に移動しえない。すでに住居だからである。そして移動の方式も軌道のごときものによって一定し、制限されている。この “動. く壁” を片隅に移動することによって二つの小さな部屋が一つの大きな部屋となり、またもとの方向に移動することによって一つの大きな部屋が細分されるということになる。引戸・襖・障子のたぐいがこれである。また家屋そのものの空間形成のもつ本来の固定性に変化を与えるものは、窓であり、出入ロの扉である。これも自由に移動する性質のものではなく、その運動は一定してし・る。. これがまったく閉鎖されているときには、家屋は完全に固定化し、いくぶんでも開かれているときには、その程度に応じて建築は外部の空間とのあいだに、交流をみることができるのである。このような建築の移動する部分は、道具とも考えられることによって建具とよばれている。 ”建“ 築の具だからである。７頁。１）関野氏前掲書、１ｉ２）ＬｕｄｗｉｇＮｏｉｒｄｎｅＢｅｄｅｕｔｍｇ焔ｒｄｉｅＥｎｔｗｉｕｎｇｓｇｅｓＣｈｉｃｈｔｅｄｅｒＭｅｎｓｃｈ－ｃｋｌ，Ｄａｓｗｅｒｋｚｅｕｇｕｎｄｓｅｉｈｅ０１７１ｔ１８８三枝博音氏訳頁による．。，、道具と人類の発展、上，３）建築を生活のための道具ととることもできる。この場合の道具は移動することがないが、かわりに人間が移動することによってその他；格を引受けるのである。移動不可能の巨大な機械装置についても同様のことがいわれうる。いまの場合はそこまで考えるには及ばない。. ５. そもそも道具の手近なものは、いずれも身体の直接的な延長として作られたものである。それらはいわばとりはずしのできる身体である。とりはずしができるから、それだけで移動させられることができるし、また身体は他の道具をもちかえることができる。そしてそのとりはずしのきく ”身体部分” は、身体の形態をそのまま模写して作られている。エルソスト・カップやノワレなどのい）。このよい例をわれわれは食器においてもｉｅｋｔｏｎ）がこれである１う ”器官投影“ （ｏｒｇａｎ‐Ｐｒｏｊとめることができる。皿や碗は掌を写したものであり、箸やフオークは指を模したものである。. これは衣の方面においては、ハンガーが肩をかたどり、上半身を代表している。包接的な空間すなわち容器的なものにおいては、もはや身体の投影はみられない。ひろいいみで容器である住居においても同様である。このように内部の空虚が用いられる物体にあっては、身体の形態を写しだすわけにはいかない。むしろ身体部分を投影した食器を包容する食器、戸棚、身体の形態をそのまま保ちつつ包容される上衣のための洋服箪笥、あるいはまた身体そのものを包接する住居の内部空間は、その空虚な部分についていえば、身体の形態とはむしろ逆の陰の身体型を形成するわけであ－８ー.

(10) . ▽ ）哲学的制作論（１）をる。アリストテレスがトポスについて考えた、あの陽の形態と陰の形態とが組みあう ”場所“２ここに現出するのである。. さて、人間自身が一定の固定した土地に住居をもって生活していることの結果として生ずる一つの事情について、考えなければならない。それは交通ということである。人間の生活地点の固定性が交通を必要とする。すなわち人間は生活地点から他の地点に臨時に移動する必要をもつ。人間の生活に固定した地点がなく、さだめなき移動をしているのが人間の生活であるならば、あらためて交通ということはおこらない。水草をおう流浪の民には交通はない。船の動きとともに生活地点をかえる水上生活者には交通はない。しかし一定の箇所に生活の本拠をかまえる人間にとっては、かえって他の地点にいって用事をはたす必要が生じるのである。これが交通である。ところで交通は、陸上はある程度徒歩でもはたせるであろうが、このための道具を用いることによって、交通を容易にすることが、考えられる。あたかも自己の住居がそのまま目的の箇所へと移動するがごとき方式をとることが、もっとも容易なやりかたである。これがいわゆる交通機関であり、車綱、船舶、航空機のたぐいである。それらは何らかの仕方で住居空間を似せて作られてある。このよ′ うな、住居がそのまま移動するかのごとき交通機関は、空虚な容器にたいして陸上の移動に便利なための車輪をつけたもの、容器ごと水面に浮かび、これに推進用具をつけたもの、あるいは容器に翼と推進装置をつけて空中の飛行に便利ならしめたものなど、各種のものがある。これらはいわば ”動く住居“ である。これらは一定の箇所に居住する人間を運ぶものであるが、他方また作られたものも運ばれることが必要とされる。作られたものは自然物のごとくに流動するものではなく、むしろ流動を切断されたものである。固定した空間において作られたものである。これらをそれぞれ目的に従った箇所において用いるために、人間はそれらを運ばなければならない。そのためには作られたものの容器、すなわち戸棚に模した運搬機関が用意されなければならない。人間が運ばれる場合に、 “動く住居” があるがごとく、ものが運ばれる場合に、ｈ動く戸初ｒがなければならない。これが貨車その他の運搬機関である。このように交通・運搬は食衣住にともなった現象として、注意されなければならない。８頁以下参照。１）ノワレの前掲訳書、９ｉｋａ２）Ａｒｉｓｔｏｔｅｌｅｓ，Ｐｈｙｓ．，２ー２ａ，３０６. 救用財の制作は ”… のためむご’（ト・フウ・ヘネカ）という目的を外にもつところの制作である。これが作られたものの数用性であり機能であるが、この機能を充分にもった妓用財が、なおかつ美しくあるように制作することが、工芸品の制作である。かくして作られたものは、役に立つことにおいて欠くるところがないと同時に、そのものの形成する空間性は美しくあろうとするのである。. いいかえれば作られたものの機能上の形態がそのまま美的形態でなければならないようなものが、工芸品である。もっとも造形美は人によって作られた効用財のすべてにその実現を欲する。われわれは食衣住のそれぞれについて、これをみていかなければならない。しかしなおそれ以前に、人間そのものがもっているところの形態における美的制作に触れる必要がある。それは身体におけるものである。身）。それは決して作られたものではない。体は生まれたものとしての人間の構成契機をなしている１したがってたとえこれに美的な工作がおこなわれたにしても、それは数用財における制作とまったく同じものとみなすわけにはいかない。それはいかに美しく仕上げられたむこしても、工芸品という. わけにはいかない。工芸品は根本において制作されたものでなければならないからである。とわい－９－.

(11) . 野. 辺. 地. 東. 洋. えこの身体を土台として、これに工芸における美の実現と似たものを、われわれはみることができる。身体は与えられている。これにたいする美的工作はひたすら美の実現だけが意図されるにすぎない。まずもっとも眼につきやすい身体部分にたいする美的工作が考えられる。すなわち容貌を美しくすることである。ふつう美顔術といわれるものである。これによって生まれながらの醜女もあ. る程度の修正がほどこされ、それがおこなわれる以前よりも美しいものとなる。それはいわゆる顔料を用いることによる修正のみならず、外科的整形による修正の方法もありうる。次は身体全体の容姿を美しくすることが工夫される。いわゆる美容体操のごときによるものである。のみならずこ. れにも外科的方法があり、たとえば腹部や脚部の皮下脂肪を手徹によって除くということがおこなわれる。しかしながら身体にあっても美の実現のために身体の機能に欠けるところが生じてはならないのである。小さな足を美として誇るために歩く機能がそこなわれるようなことがあってはならない。もっとも纏足を意図したことは、歩く機能を不要とした結果と一致するものであったのではあろジが。（追記２を参照）さて、われわれはいよいよ本来の工芸の領域にはいらなければならない。工芸的制作は食て住のうちの最初のもの、すなわち食物においてあらわれる。それは調理とよばれるものであるが、それによって作られた食物は、前にも述べたように、時間性の濃厚なものであり、いまだ固定化に乏しく、造形性はきわめて不充分である。したがって、食物の美しさはその形態によって鑑賞されるよりも、むしろこれが流れる状態において賞美されることとなる。すなわちその美しさを亨受する感覚器管は、視覚ではなくして味覚である。食物の美しさは美味としてあらわされる。このように食物における美しさは充分に造形美となることができず、またそもそも造形生の乏しいものにおいて工芸美を求めることは不可能に近い。しかもその美味といえども、食物が身体の内部に接版されただちに身体の一部になることによって、それがあまりに身体なる自然に近接していることのために、単に感覚器管の要求を満足せしめるにすぎず、したがって高度の美しさとして高く評価されることができない。. 次にわれわれが求めるところの工芸美は、衣服において現象する。衣服における造形性はよく工芸美をなすのに充分である。それは紡績、機織、染色、デザインなど、各種の面に及ぶものであるが、とくにこの場合の必要から形態に関する点について述べなければならない。衣服の形態は前に述べておいたように、身体のそれを基調としたものである。身体は固定した形態を保っているために、衣服の形態も一応固定している。しかしながら他面において身体はまた移動するものである。移動せず土地に固着した身体というものはありえない。そこで身体の移動ということに応じてまた衣服には、流動性というものがなければならない。それはつまり身体が移動するさいに、それに伴って起るところの衣服の流動現象である。これが前に触れたところの衣服の流動美である。すなわち狭や裾さばきにとくに著しくみられる、和服の流れる形態、あるいはまた洋服におけるスカ←トの現象である。衣服そのものの形態は固定しているとはいえ、身体の移動するのに伴って起る衣服の流動現象の存する方が、衣服をより美しいものとするのである。一般に移動をつねとするものは、たとえ固定した形態をもったものであっても、その形態は流動をあらわした形態であることが、より美しいのである。いわゆる流線型という形態は、この原理から生まれたものと考えられる。これと同じいみからいつて、流動に忠実な形態をそなえた和服が、世の多くの種類のなかにあって、その美しさにおいて高い地位をえていることは、自然のなりゆきである。しかも和服が、暑い地帯の. 服装と寒い地帯のそれとの中間をゆくものとして、適度の固定性と適度の流動性とを機能的にも保ち、この両者を巧みに調和せしめたものとして、機能美としての工芸美がよくあらわされたものというべきである。洋服における男装は、かりに身体が移動しないものとみた限りにおいて美をあら－ＩＱ－.

(12) . 哲学的制作論（１のわすように形づくられたものとして考えられる。それには流動性がほとんど欠乏し、完全に近く固定したものとしての美しさが工夫されている。したがって何らかの儀式におけるごとく身体を硬、. 直させて動かさなくてもすむような場合において、また確固不動の精神を示さなければならないような場合において、それにふさわしく固定美をあらわすように形づくられ、その美は流動美の優美にたいして、むしろ壮厳美といっていいものである。一般に流れやすい和服においても、かかる美が要求される場合、あるいはかかる階級に属するひとびとにあっては、かつて峠や袴によって和服の実質的な、また形態的な固定化作用がおこなわれたのである。住居ないし建築一般にあってはもはや事情が異なる。それはそれ自身固定したものであるのみならず、土地にたいして固定性をもったものである. それの形態は完全に固定性をあらわしたものとなる。この場合は固定的形態こそが美しいのである。流線型は住居の移動形式である交通機関にあってこそ美しいものであるが、建築においては決して美しいものではありえない。和風建築は壁によって支えられること少く、開放性に富み、高い床によって掲げられていることによって、高度の軽. 快性を有しているが、それにもかかわらず基本的にはやはり比較的大きな屋根の圧力によって示さ１れる固定性を保っている。コルビユジェの五つの原則、すなわち（ｌｉ）Ｌｅｓｐｉ２ｏｔｓ柱、（）Ｌｅｓｔｏｉｉｂｒｅ自由な平面、（３４ｓ‐ ｉａｒｄｉｎｓ屋上庭園、（）Ｌａｆｅｎｅｔｒｅｅｎｌｏｎｇｕｅｕｒ水平窓、）Ｌｅｐｌａｎｌ２）５Ｌｌｉ（ｆｄｂ）ａａｒｅ自由な正面ａｅに代表される現代洋風建築も、その開放性と軽快な点で和風ｇ建築と同様であるが、もしそれが基本的な固定性を忘れていたずらに動的な方向に走るならば、い）。ところで形態の固定性をあらわす重要な要素は直線であわれなきわざといわなければならない３る。ことに土地にたいする固定性は地平線と並行する直線によって強くあらわされる。フランク・. ロイド・ライトの作品が示すがごとくである。ただ直線による単調を破る必要のある場合にのみ曲線が用いられる。しかもそれは地平線に並行する部分においてではなく、ｒこれに垂直の方向においてである。つまりアーチとかノ脊底型の戸口や窓についてである。もっともゴロシウムや塔のごと. く、平面図が曲線をもってあらわされるようなものは、固定性を失うようなことはない。ただしその場合でも、暁観した場合を予想して、曲線は円のごとく完結したものであることが、建物のもつ固定観を破壊しないのである。このように完全なる固定性を要求する建築でも、上方の虚無の空間にたいしては流動の暗示が許されている。この暗示は土地への固定化を少しも妨げるものでもなく、左右への動揺をいみするものでもないからである。この場合の流動は建物の上部、すなわち主として屋根においてあらわされている。ビザンティン・ドームや流れ造のごとき反りのある屋根、あるいは唐破風などにみられる. 曲線などがこれである。これらの曲線はもともと固い感じをもっている建築にたいして、それを柔げ、優美感をもたしめているものである。たとえ曲線を用いなくても、ゴシック寺院の尖塔のよう. に天を突くような感じのするものは、無限に夫界へ延ぴんとする直線的流動化暗示したものである。固定性も上方に向って破られることは、建物の特性にとって何ら妨げとならない。それは垂直の方向の問題であって、左右への動揺を示すものではなく、またたとえ上方に延びるものであっても、それは土地から離れることをいみせず、むしろ建物空間をより大きく見せる効果となるからである。. さて、次に食器・家具・建具などのごとき屋内用具および交通運搬機関における工芸について考察しなければならないが、そのためには稿を改めることとする。１）このことについては他の機会に詳論したのでいまは省略する。ｉｅｒｅｔ１２８２ｅｄｅｌ９１０一１９２９）ＬｅＣｏｒｂｕｓ，ｏｅｕｖｒｅｃｏｍｐｌ．，ｐ３）ギーデイオソは前掲書で次のようひこし・っている。”ゴシック時代の釣合関係は形式的に閉ざされたヴオー１１－.

(13) . 野. 辺. 地. 東. 洋. リュームの関係であった。今日では、われわれは、填充されたものと空なるものによってつくり出されたもっと動的な空間概念の方へと動きつつある。”（太田実氏訳書、且．５６８頁）. ｌ〔追記１二現代における住居の固定性は農耕生活にその根源をもっている。一定の土地を耕しはじめることによって人類は狩猟採拾の移動的な生活様式を脱して固定した住居をもつようになった。興味のあることには、動詞ｂａｕｅｎがｄｅｎＡｃｋｅｒｂａｕｅｎ（田畑を耕す）とｅｉｎｅ・Ｗｏｈｎｕｎｇｂａｕｅｎ（住居を建てる）との両義をもっている。これは一定の土地を耕作することと、住居を制作することとが根源において一つであることを示しているものであろう。そしてその住居はとりもなおさず固定したものであることをいみ、するものであろう。ｂａｕｅｎはもと中高ドイツ語でｂｕｗｅｎ，古高ドイツ語でｂｕａｎといい、後者にはゴート語ｂａｕａｎが相当する。語根は前ゲルマン語のｂｈｕであり、そ ” れの原義は ”存在する、生成する、成立する、生産するというところにある。この語根には古イｉｉ（現存）、ギリシャ語のｐｈｙｍａ（作物、植物）ｓ（自然）ンド語のｂｈｕｍｉ（土地）、ｂｈｕｔ、ｐｈｙｓ８Ｓ１１５～ｔｒｓｃｈ，ｐ，ｅｒｂなどが関連するのである（Ｋ１ｕｇｅ．ｄｅｕｔ．ｄ，９，）。，Ｅｔｈｙｍ．Ｗご. 将来の人類がこの住居の固定性を打破するにたる生活上の変化をもつにいたるかどうかはわからない。制作的空間の一つの中心が農場から工場へと完全に移り、その工場が移動性を求めるようになれば、住居の移動性が恢復されるかもしれない。すべての建築様式が移動性の原理のうえに成立するにいたるかもしれない。しかし移動的工場様式の一つとしてこれまで存した水産加工船ですら住居性はもっていない。トランスファー・マシーンの発達により、制作と運搬とを一体化したよう. な制作様式は今後ますます現れるであろう。しかしこのことは、いまだ住居の固定性をおびやかす根拠となすにはたりない。現在においてはまだ将来における住居の移動性を見透すべき原理はみいだされていないようである。かかる原理が確立されていなければ、将来の建築における流動性を唱えることも、空想とまではいわれないにしても、少くとも学問的な説明とはならない。伝えられるリシツキーの ”大地へのつながりを克服することがさらに進んで引力そのものを克服するにたり、 ‐ ｅＲｅｖｏｌｕ浮僻する物体、物理的に動的な建築に到達する” というすばらしい理念も（Ｓｅｄｌｍａｙｒ，Ｄｉ８０ｉｄ１５ドＫ９５一よる引によるレｄ間接用）レオニーｔｏｎｅｒｍｏｅｍｅｎｕｎｓｔ頁にフ，石川公氏訳、、，. ーニン研究所の、球状で空中に高くそびえる講堂の設計も（同上、８３頁参照）、現実性からは、はなはだ遠いものといわなければならないであろう。〔追記２〕われわれは古代ギリシャにあって、容貌や身体の美しさがいかに理想とされたかを知ることにおいて、こと欠かない。トロヤ戦争の発端となった物語について。またオルケステイケーと称する舞踊術について。あるいはまた若くして美しき詩人ソフオクレスが分れ＝品のまえで詩を吟じつつ踊る. ために身体をあらわしたことについて。美しき肉体はじつに神的なものとみなされ、また神々は美しき肉体の持ち主でもあったのである。シケリアのある都市ではとりわけ美しい若者がその美しさのために崇められて、その死後多くの祭壇がこの青年のために築かれたということである。テーヌこみたのであるが、それの基礎観念を身体美にたはギリシャにおける美の表現をとりわけその彫刻をいする崇拝という点にもとめたほどである（Ｈｉｐｏ８２頁以下参照）。. ｉｎｅｌｏｓｏｐｈｉｔｅＴａｔｅｄｅｒａｒ．広瀬樹士訳、，Ｐｈｉ. －１２一.

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