駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 十 四 號 昭 和 五 十 八 年 十 月
葬
送
儀
礼
の
宗
義
的
理
解
に
関
す
る
一試
論
原
田
四 二弘
道
先 の 昭 和 五 十 七年
度
十 月 、 『 駒澤
大 学佛
教 学 部論
集 』第
十 三 号 に お い て 、 「 葬 送 儀 礼 を 遶 る 基 本的
問 題 」 の 論 題 の も と に 、曹
洞 宗 門存
立 の 基 盤 の 現 実 に 立脚
し て 、 一連
の 葬 送 儀 礼 の な か で 「 臨 終 諷経
」 （ 枕 経 ） ・ 通 夜 の 原 理 的 な 意義
に つ い て （ 1 ） 若 干 の考
察 を 試 み た 。 小 論 は 、 そ の 際 残 っ た 二 、 三 の 問題
を と り あ げ検
討 を加
え よ う と す る も の で あ る 。 先 づ 霊 魂観
を 三 時 の 業報
説 の 上 か ら 、 更 に縁
起 論 で も っ て解
釈 を 試 み た 。 従 っ て我
々 が い ま こ こ で 問 題 と す る の は 、 「 三 時業
」 が 客 観 的実
在 で あ る と し て 、 学 問 的 に証
明 し よ う と す る こ と で は な く 、 今 日 の 曹 洞 宗 教 団 に と っ て 、 仏 事 供養
の 実 践 が、布
教 体 系 の 中 心 を 占 め 、教
団存
立 の 基 盤 を な し て い る 現 状 に お い て 、 仏 事 供 養 の 意 義 を 信仰
構造
の 中 に 組 み 入 れ て 行 く努
力 が 必 要 と な っ て く る と い う こ と で あ る 。 元 来 仏 教 で は 無 我 や空
を 建 前 と し て 「我
」 と い う よ う な 永 遠 不変
の実
体 は認
め な い こ と に な っ て い る が 、 も し そ う だ と す れ ば 、 霊魂
の 存 在 を あ る 程 度信
ず る こ と に お い て 成 り 立 っ て い る 感 の あ る 仏事
供 養 も 全 く意
味 の な い も の に な っ て し ま う で あ ろ う 。 こ の よ う に 現 実 に迫
る 「事
」 の 問 題 と し て 、 三 時 業 の 問 題 を 取 り 上 げ て ゆ き た い 。次
の 問 題 は 、仏
家 の 一 大 事 が 「 生 を 明 ら め 死 を 明 ら め る 」 こ と で あ り 、 そ の安
心 の 帰結
が 、 『 正 法 眼 蔵 』 「 行 仏 威 儀 」巻
に 、 大 聖 は 生 死 を 心 に ま か す、 生 死 を 身 に ま か す、 生 死 を 道 に ま か （ 2 ） す 。 生 死 を 生 死 に ま か す 。 と あ る如
く 、真
理 を 悟 っ た 仏 、大
聖 は 生 死 に 心 を任
せ 、 生 死 を身
体 に任
せ 、 生 死 を 仏 道 に任
せ 、 生 死 を 生 死 に ま か せ る と い う 、 生 死 そ の も の に ま か せ き っ た と こ ろ の 「 生 也 全機
現 ・死 也 全
機
現 」 の と こ ろ に あ る 生 死 超 脱 の 生 き 方 と 三 時 業 の 思 想 の 矛 盾 を ど の よ う に 理 解 す る か 。更
に ま た 「 唯 独 り 黄 泉 に 赴 く 」 と い う簡
潔 な 来 世観
。 換 言 す れ ば 、 来 世 に つ い て 語 ら な い と い う こ と は 来 世 を 想 定 す る こ と に よ っ て 、 現 在 の 自 己 の 在 り方
を 規 定 し 、 そ こ に 安 心 を見
出 そ う と す る 立 場 と 全 く違
っ た 、 生 死 一 元 の し か も 「 而今
」 の 現 実 を 重 ん ず る 立 場 と の 相 違 、 ま た 、 「 黄 泉 」 と コ ニ 時業
」 と の 関 係等
こ れ ら の 問 題 点 を 中 心 に 考察
を すす
め て ゆ き た い 。 ま た 小 論 は 前掲
の 論 考 の補
足 継 続 的 性 格 を 持 つ も の で あ る 。 『中
陰 経 』 の 説 に 従 え ば 、 四 有 即 ち 中 有 （ 中 陰 ） ・ 生 有 ・ 本有
・ 死 有 の う ち 、臨
終 は 死 有 に 当 る 。従
っ て 臨終
諷 経 は 死 有 に 入 っ た ば か り の 死 者 に 対 す る 供 養 の儀
礼
で あ り 、 一 般 的 に は 「 通 夜 」 と 称 し 、 葬 送 儀 礼 の第
一 段 階 に 当 る 。 『 臨 終 諷 経 』 （ 枕 経 ） に は 『 仏遺
教 経 』 （ 『 仏 垂 般 涅 槃 教 誠 経 』 ・ 『 仏 垂 涅 槃 略 誠 』・ 『 仏 臨 涅 槃 略 誠 経 』 ） 及 び 『 舎 利 礼 文 』 （ 三 遍 ） を 読 誦 し て 囘 向 で終
る 。 死者
の 赴 く べ き依
報 を 荘 厳 す る た め の読
経 で 、 死 と い う 厳粛
な 事 実 に 直 面 し て 、 先 づ 枕 辺 に お い て読
誦 す る 経 典 の 功 徳 葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ）カ
へ の 信 に 基 く 。 続 い て 通 夜 ・剃
髪
・ 受 戒 ・ 入 龕 諷 経 ・ 大 夜 念誦
・ 挙龕
念 誦 ・ 引 導法
語 ・ 山 頭 念誦
・ 仏 事 ・安
位 諷 経 で 、 一 連 の儀
礼 が 完 結 す る 。 『 臨終
諷 経 』 に お け る 囘 向 文 は 、 上 来 供 二 香 華 燈 燭 浄 水 一 諷 二 誦 遺 教 経 舎 利 礼 文 一 所 γ 集 功 徳 回 二 （ 3 ） 向 新 亡 精 霊一 所 〆 冀 四 大 縁 謝 之 次 荘 二 厳 報 地 叩 と 、 こ れ か ら 赴 く べ き依
報 を 荘 厳 せ ん と す る も の で あ る 。 そ し て 回 向 の 対 象 と し て の 「 新 亡精
霊 」 の 存 在 が 説 か れ る 。 し か し 仏 教 本来
か ら い え ぽ 霊 魂 の 存在
と い っ た 形 而 上的
な 事柄
は 問 題 と し な か っ た 。 な ん と な れ ば こ れ を 認 識 す る こ と も 、 そ の 存 在 を証
明 す る こ と も 出 来 な い と し て 無 記 と 説 き 、 ま た そ れ ら の 本体
や 実 体 は 我 々 の 世界
と し て の 現象
界 と は 無 関 係 の も の で 、修
行 や 解脱
に も 役 に 立 た な い か ら 問 題 と す べ き で な い と し た か ら で あ る 。 同 じ く 道 元 禅 師 （ ＝ 一 〇 〇1
＝ 一 五 三 ） は 『 正 法 眼蔵
』 「弁
道 話 」 で 、先
厄 外 道 の見
解
と し て 、 あ る が い わ く 、 生 死 を な げ く こ と な か れ、 生 死 を 出 離 す る に 、 い と す み や か な る み ち あ り 、 い わ ゆ る 心 性 の 常 住 な る こ と わ り を し る な り 、 そ の む ね た ら く こ の 身 体 は 、 す で に 生 あ れ ば か な ら ず 滅 に う つ さ れ ゆ く こ と あ り と も、 こ の 心 性 は あ え て 滅 す る こ と な し 、 よ く 生 滅 に う つ さ れ ぬ 心 性 わ が 身 に あ る こ と を し り ぬ れ ば、 こ れ を 本 来 の 性 と す る が ゆ ゑ に 、 身 は こ れ か り の す が た な り 、 死 此 生 彼 さ だ ま り な し 、 心 は こ れ 常 住 な り 、 去 来 現 在 か わ る べ か ら 四 三葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ） ず 、 か く の ご と く し る を 生 死 を は な れ た り と い う な り、 こ の む ね を し る も の は 、 従 来 の 生 死 な が く た え て 、 こ の 身 を わ る と き、 性 海 に い る 、 性 海 に 朝 宗 す る と き 、 諸 仏 如 来 の ご と く 妙 徳 ま さ に そ な わ る、 い ま は た と い し る と い え ど も 、 前 世 の 妄 業 に な さ れ た る 身 体 な る が ゆ え に 、 諸 仏 と ひ と し か ら ず、 い ま だ こ の む ね を し ら ざ る も の は 、 ひ さ し く 生 死 に め ぐ る べ し 、 し か あ れ ば す な わ ち た だ い そ ぎ て 心 性 の 常 住 な る む ね を 了 知 す べ し 。 と す る 心 性 常 住 論 に 対 し て い ま い う と こ ろ の 見 、 ま た く 仏 法 に あ ら ず 先 尼 外 道 が 見 な り、 … … し か あ る を こ の 見 を な ら う て 仏 法 と せ ん、 瓦 礫 を に ぎ り て 金 宝 と お も わ ん よ り も お ろ か な り 、 癡 迷 の は つ ぺ き、 た と ふ る に も の な し 。 （ 4 ） と 「 心
常
相滅
」 の 説 が否
定 さ れ て い る 。 こ の よ う な 心 性 常 住 論 は 身 心 を 区 別 し 、 心 こ そ 常 住 で あ る と い う の で あ る が 、 そ の 心 こ そ実
は 煩 悩 の根
で あ り 無 明 そ の も の で あ る 。 こ の よ う な 論 が 一部
に 行 わ れ て い た こ と は 、 人 間 的 死 に 対 す る 恐 怖 と 、 そ の 恐 怖 か ら 逃 れ よ う とす
る も が き を あ ら わ し て い る 。 肉体
の 死 に 対 す る 恐 怖 は 、 生 物 的存
在 と し て の 人 間 の も つ 根 源 的 不 安 の 一 つ で あ る が 、 そ の 不安
は 宗教
に お い て解
決 さ れ る べき
も
の で あ る 。 と こ ろ が 心 常 相 滅 を 主 張 す る 徒 輩 は 、 こ の 生 死 の 問 題 を真
正 な 宗 教 の 問 題 と し て 仏 教 の 中 で 解決
し よ う と せず
に 、 仏 教 の外
で解
決 せ ん と す る が 如 き 傾 向 が 存 す る の で あ る 。 つ ま り 心 性 常 住 を 了 知 す る こ 四 四 と は 、 身 心 を 堵 す る 行 道 を 無視
し て 、 た だ 主 観 的 信 念 に お い （ 5 ） て解
決 し よ う と す る の であ
る 。 し か し 主 観的
信 念 は決
し て 客観
的 存 在 と は な ら な い 。 主観
的 な も の が 客観
的 実 在 と な る た め に は 、 身 心 を 挙 し た 行 道 を 媒 介 と し な け れ ば な ら な い 。 し か る に 心 性 常 住 論者
は 、実
は 仏 教 の 名 の 下 で 、 か え っ て 一 切 の 行修
を 否 定 し 何 も の も な す こ と な く し て 、 人 間 の 永 遠 性 を 確 信 し よ う と す る 主観
的唯
心論
者 に 外 な ら な い 。 ま た 死 の 恐怖
を 主 観 的 に 逃 避す
る こ と に よ っ て 、 人 生 に 対す
る 真 摯 な態
度 、 厳 粛 な る 修 道 と い う 積 極的
意 義 を 喪 失 し て 、安
易 な る 現 実 肯 定 が あ る だ け に な っ て し ま う で あ ろ う 。 即 心 成 仏 、 心 性 常 住 を 主 張 す る 邪 流 の 存 在 を 記 し て 、 「弁
道 話 」 に 、 あ る が い わ く 、 仏 法 に は 即 心 是 仏 の む ね を 了 達 し ぬ る が ご と き は 、 く ち に 経 典 を 誦 せ ず 、 身 に 仏 道 を 行 ぜ ざ れ ど も 、 あ え て 仏 法 に か け た る と こ ろ な し 、 た だ 仏 法 は も と よ り 自 己 に あ り と し る 、 こ れ を 得 道 の 全 円 と す 、 こ の ほ か さ ら に 佗 人 に む か い て も と む べ き に あ ら ず、 い わ ん や 坐 禅 弁 道 を わ ず ら は し く せ ん や 。 と あ っ て 、 彼 等 は な ん ら の媒
介 な く 直 接 に 現実
と す る 自 然 主義
で あ っ て 、 天 然 無 作 、 仏 法 を か り て 仏 法 を 否 定 す る安
易 な る 現 実 主 義 で あ る 。 「 人 を も 懈怠
な ら し め 、 み ず か ら も 懈怠
な ら し む 」 る 虚 無 的 思 想 を受
け
つ い だ者
が 、 黙 照禅
者
の 中 にも い た と 白 隠 は 指
摘
し て い る 。 即 ち 『 宝 鑑 貽 照 』 に 黙 照 の 邪 党 競 っ て 頭 を 挙 ぐ 、 尋 常 そ の 部 属 に 教 え て 曰 く 、 禰 輩 誓 っ て 文 字 を 顧 る な か れ 、 文 字 は 必 ず 己 霊 を 埋 没 す 、 禰 輩 錯 っ て 祖 録 を 閲 す る な か れ 、 祖 録 は 常 に 自 性 を 障 蔽 す 、 只 須 く 一 向 無 事 に 去 る べ し 、 無 念 無 心 こ そ 向 上 禅 、 毫 も 三 塗 の 業 を 繋 念 す べ か ら ず 、 飯 に 逢 え ば 飯 、 茶 に 逢 え ば 茶 、 飢 来 れ ば 喫 し 困 来 れ ば 睡 る、 縁 に 任 せ て 放 曠 、 造 作 す る な か れ 、 仏 と し て 求 む べ き な く 法 と し て 説 く な し 、 斯 れ は こ れ 天 然 自 然 の 道 な り 。 天 堂 な く 地 獄 な し 、 生 死 涅 槃 は 閑 忘 想 な り、 魂 は 冥 漠 に 帰 し 魄 は 泉 に 帰 す、 死 し 了 リ 焼 き 了 れ ば 更 に 何 く に か 在 ら ん 、 茶 湯 香 華 そ れ 誰 の た め な ら ん 。 い ま こ の 批判
の 当 否 は 措 い て 、 更 に ま た 、 汝 等 地 獄 を 恐 る る な か れ 、 … … 無 我 無 心 こ れ 古 仏 、 見 性 悟 道 亦 何 ぞ 用 い ん、 文 字 葛 藤 尽 く 抛 擲 せ ん 、 古 則 公 案 取 る に 足 ら ず 、 此 は こ れ 宗 門 向 上 の 説 、 … … 地 獄 天 堂 総 て こ れ 妄 な り 、 人 を 殺 さ ず 火 （ 6 ） を 放 た ず、 何 の 罪 有 り て か 乱 り に 地 獄 に 堕 ち ん 。 と 、 断 滅空
見 に 陥 っ た 天 然 無 作 の 虚 無 的 自 然 主 義 者 の 思想
を 描 写 し て い る 。 か か る 断 常 二 見 の 見解
は 今 日 に お い て も 多 く 見 る こ と が 出 来 る の で あ る が 、 そ れ は 即 心 是 仏 の 超 越 的 立 場 を 直 ち に 現実
的 な も の と混
同 し、 歴 史 的 社 会 的 存 在 を 無 媒 介 的 に 超 越 的 な も の と す る見
解
か ら 導 き 出 さ れ て く る も の であ
る 。 し か る に道
元禅
師 に お い て は 断 常 の 二 見 を 離 れ 、 自 己 の 全 体 、 身 心 の 葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ） 全体
を 挙 げ て 行 道 に 投 ず る こ と の な か に の み 証 せ ら れ 得 る も の で あ る 。 こ れ を 即 心 是 仏 と は 発 心 、 修 行 、 菩 提 、 涅 槃 の 諸 仏 な り、 い ま だ 発 心 修 行 菩 提 涅 槃 せ ざ る は 即 心 是 仏 に あ ら ず 。 （ 『 正 法 眼 蔵 』 「 即 心 是 仏 」 巻 ） 。 と述
べ て お り 、発
心 修 行菩
提 涅 槃 を 通 じ て の み 、 即 心 是 仏 が 現 わ れ る の で あ る 。 即 心 成仏
が 現 成 す る の で あ る 。 即 心 是 仏 の 行 道 は 無 常 観 や 因 果 の 道 理 の 上 に 立 っ て お り 、 こ れ が 基 礎 に な っ て い る の であ
る が 、 こ の 因 果 は 三 世 を 通貫
す る と す る 。 即 ち 「 三 時業
」 の巻
に 、 善 悪 の 報 に 三 時 あ り、 一 者 順 現 報 受 、 二 者 順 次 生 受 、 三 者 順 後 次 受、 こ れ を 三 時 と い ふ、 仏 祖 の 道 を 修 習 す る に は 、 其 最 初 よ り 斯 三 時 の 業 報 の 理 を 効 ひ 験 ら む る な り 、 爾 あ ら ざ れ ぽ 多 く 錯 り て 邪 見 に 堕 つ る な り 、 但 邪 見 に 堕 つ る の み に 非 ず 、 悪 道 に ら 堕 ち て 長 時 の 苦 を 受 く 。 と 行 為 の 習 慣 の 影響
に よ る 報 果 に 三 時期
が存
す る と さ れ 、更
に 、 今 の 世 に 因 果 を 知 ら ず 業 報 を 明 め ず 、 三 世 を 知 ら ず 、 善 悪 を 弁 ま へ ざ る 邪 見 の 党 侶 に は 群 す べ き ら ず （ 「 三 時 業 」 ） と 因 果 を 疑 っ た り 否 定 し た り す る 邪 見 は 、 仏 教 者 に と っ て は 最悪
の こ と と さ れ る 。 先 に述
べ た 「 心 常 相 滅 」 論 の 否 定 と い 四 五葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ） ま 三 世
連
関 の 因 果 、 つ ま り 業 の 相 続 性 が 説 か れ る こ と と 相 矛盾
す
る が如
き
観 を 呈 す る 。 こ れ を ど の よ う に 理解
し た ら よ い であ
ろ う か 。 三 世 に連
関 す る 業 （ 習 慣 力 ） を ど の よ う に 見 る か 、 つ ま り 仏 教 は 霊 魂 の 存 在 を 認 め る の か 否 定 す る の か と い う こ と で あ る 。 既 に 周知
の 如 く 釈尊
は 形 而 上 的 な 霊魂
の 存在
に つ い て 何 ら 解 答 を 与 え ら れ な か っ た と い わ れ る 。 無 常 ・ 無 我 の 立 場 か ら 当 然 と い え る が 、 中 村 元 博 士 に よ る と 、 初 期 の仏
教 に お い て は け っ し て 「 ア ー ト マ ン （ 我 ） が 存 在 し な い 」 と 説 い て い な い と さ れ る 。 ウ パ ニ シ ャ ッ ド の 哲 学 が ア ー ト マ ソ を 実 体 視 し 、 客 体 的 な 機 能 的 ア ー ト マ ン を 考 え て い る こ と に 対 し て 、仏
教 の 側 が 反 対 し た の で あ る 。 ア ー ト マ ン が 存 在 す る か し な い か と い う 形 而 上 学 的 な 問題
に 関 し て は 、 釈 尊 が返
答
し な か っ た の は こ れ に 基 く 。 す な わ ち 「 無 我 」 と は 、 ア ー ト マ ン が 存在
し な い の で は な く 、我
で も な い も の を 我 と し て は な ら な い と い う 考 え 方 で あ り 、 「 わ れ と い う 観 念 」 「 わ が も の と い う （ 7 ） 観念
」 を 排 除 し よ う と し た の で あ る 。従
っ て 外 教 が説
く よ う な 常 住 の 実 体 と し て の 霊魂
や 、 宿 命 論 的 な 業 説 は説
か な い が 、 人格
の 主 体 と し て 業 を保
持
し て い る 「 ち か ら 」 は後
の 仏 教 に お い て は 、 三 世 を 通 じ て 存 在 す る も の と し て 、 こ れ を 認 め て い る と 一応
見
て よ か ろ う 。 『 倶 舎論
』 『 大 乗 義 章 』 『 宗 鏡 録 』等
に も 説 か れ る 所 で あ る 。 た だ し 四 六 永 遠 不 滅 で は な く 、輪
廻 の 主体
と し て 、 業 や 経験
に従
っ て常
（ 8 ） に変
化 し つ つ 連 続す
る 有 為 法 で あ る 。 し か し だ か ら と い っ て 、 心 常 相 滅 の 二 元 的 な 見 方 に 与す
る も の で は な い 。 確 か に 人 格 の 主体
を 有 為 法 と 見 る も の で あ る が 、 大乗
仏 教 か ら す れ ば 、 有 為 法 で あ る 事 物 の 本 性 は 空 で あ る か ら 、我
々 の存
在 が 成 り 立 つ 本 性 は 無自
性
・ 空 であ
る 。 即 ち空
と は 虚 無 の 意 味 で は な く 、力
と し て の実
在 で あ る が 、 特 定 の 固有
性 を持
た な い 意 味 で あ り 、 物 質 的 と 精 神 的 と の 無 自 性 の 力 の 結 合 ・ 協 力 の あ り 方 の 上 に 、 現象
の 成 立 、変
化 を 理 解 す る 立 場 で あ る 。 つ ま り 存 在 し て い る も の を 物 理的
に 構 成 し て い る 諸 要 素 が 、時
節 因 縁 に よ っ て 離合
集
散 す る の で あ り 、 そ れ は 因 縁 所 生 で あ （ 9 ） る か ら で あ る 。 こ れ を 人 間存
在 に 即 し て い え ば 、 身 心 の 協 力 関 係 が 維持
さ れ て 生命
活
動 が 働 い て い る 間 は 生 を 保 ち、 こ の 関 係 が 崩 れ た 時 が 死 に 帰 す る こ と に な る 。 も し 人 間 の 本 性 が 固 定的
で あ れ ば 、 生 も 死 も 見 せ か け だ け の も の に な り、 人 間 の 本 性 は 空 で あ る か ら 、 生 者 が 死 者 と な り 、 そ の 変 わ っ た と こ ろ 、 し か も 絶 対 不 可 逆 性 が 真 実 な の で あ る 。 故 に 人 格 の 主 体 と し て の 業 、 習 慣 力 は 人 間存
在 の 能 動 的根
拠 を 意 味 す る も の と し て理
解 で き る で あ ろ う 。 し か し 「 身 滅 心 常 」 で は な く 、 「 性 と相
を わ く こ と な 」 く 、 「 常 住 を 談 ず る 門 に は 万 法 み な常
住 な り 」 「 寂 滅 を談
ず る 門 に は 諸 法 み な 寂 滅 」 （ 「 弁 道 話 」 ） と な る の であ る 。 さ れ ば こ そ 道 元
禅
師 は 長沙
景
岑 の 「蚯
蚓
斬 為 両 段 」 の 話 を引
い て こ の 問 題 を と りあ
げ
て い る 。 竺 尚書
が 長 沙 に 質 問 し た 。 「 み み ず を 切 る と 両 方 と も 動 い て い ま す 。 い っ た い ど っ ち に 仏 性 が あ る の で し ょ う か 」 。 「 妄 想 す る な 」 。 「 し か し 動 い （ −o ） て い ま す よ 」 。 「 ま だ 肉 体 が 分 解 し て い な い だ け だ 」 と 。 こ れ は 仏 性 有 無 の 理 論的
理 解 を 拒絶
す る こ と で あ る が 、 道元
禅
師 は 、 更 に 「 仏 性巻
」 で 、 仏 性 は 生 の と き の み あ り て 、 死 の と き は な か る べ し と お も ふ、 も と も 少 聞 薄 解 な り 。 生 の と き も 有 仏 性 な り 、 無 仏 性 な り 。 死 の と き も 有 仏 性 な り 、 無 仏 性 な り 。 風 火 の 散 未 散 を 論 ず る こ と あ ら ば 、 仏 性 の 散 不 散 な る ぺ し 。 た と え 散 の と き も 仏 性 有 な る べ し 。 仏 性 無 な る べ し 。 た と い 未 散 の と き も 有 仏 性 な る ぺ し 、 無 仏 性 な る べ し 。 し か あ る を 、 仏 性 は 動 不 動 に よ り て 在 不 在 し 、 識 不 識 に よ り て 神 不 神 な り 、 知 不 知 に 性 不 性 な る ぺ き と 邪 執 せ る は 外 道 な り 。 と あ っ て 、 仏 性 は 生 の 時 だ けあ
っ て 、 死 の 時 に は な い だ ろ う と考
え る の は 、特
に 法 を 聞 く こ と の少
な い 理 解 の浅
い 者 で あ る 。 生 の時
も 「 仏 性 は あ る 」 の で あ り 、 「 仏 性 は な い 」 の で も あ る 。 肉 体 に つ い て 「 散 る 」 と か 「 ま だ 散 ら な い 」 と か を 問 題 に す る こ と が あ れ ぽ 、 そ れ は 仏 性 が 「 散 る 」 と か 「 散 ら な い 」 と か い う こ と に ほ か な ら な い で あ ろ う 。 た と え 「 散 る 」 時 で も 「 仏 性 は あ る 」 し 、 「 仏 性 は な い 」 の で も あ ろ う 。 葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ） た と え 「 ま だ 散 ら な い 」 と い う時
で も 、 「 仏 性 は あ る 」 で あ ろ う し 、 「仏
性 は な い 」 の で も あ ろ う 。 と こ ろ が そ れ を 「仏
性 は 動 く か 動 か な い か で存
在 し た り し な か っ た り 、 意 識 す る か し な い か で 魂 が あ っ た り な か っ た り 、 知覚
す る か し な い か で 仏 性 であ
っ た り し な か っ た り す る だ ろ う 」 な ど と 、 誤 っ た 考 え 方 に捉
わ れ て い る の は 外 道 で あ る 。 と識
神 や 心 性 を 仏性
と な す論
に 対 す る 批判
と し て 更 に 、 い た づ ら に 風 火 の 動 著 す る 心 意 識 を 、 仏 性 の 覚 知 覚 了 と お も へ り （ 「 仏 性 」 ） と 、 か り そ め に 四 大 や肉
体
に つ い て 動 く 心 意 識 の 働 き を 、仏
性 と覚
知覚
了 す る こ と だ と お も っ て い る 邪 見 に 対 す る 批判
に 呼 応 す る も の で あ り 、 長 沙 の 「 風 火未
散 と い ふ は 、 仏 性 を出
現 せ し む る な る べ し 」 と 、 四 大 が 分 散 し て い な い 風 火 未 散 で あ っ て 、 そ れ は 生 き 死 に と の 関 係 であ
り 、 識 神 や 心 性 と 仏 性 と を 同視
す る こ と へ の 批 判 で あ る 。 そ し て 有 と も 無 と も い わ ず し て 仏 性 を あ ら わ し て お り 、 お ほ よ そ 有 覚 無 覚 の 発 心 す る と き 、 は じ め て 一 仏 性 を 種 得 す る な り （ 「 発 菩 提 心 」 巻 ） と 、 こ の よ う に 仏性
を た え ざ る 「 は た ら き 」 と み る こ と は 、 当 然 に 心 性 の 固 定 的 な実
在 説 の 否 定 に つ な が り 、 ま た 、 い わ ゆ る 見 性 の否
定 と も な る の で あ る 。 四 七葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ） 四 こ の よ う に 心 性 の 固 定 的
実
在 性 否 定 の 上 に 成 り 立 つ 業 報説
が 広 い 意 味 で 霊 魂 観 と し て把
え る こ と が 出 来 る と考
え ら れ る が 、 霊 魂観
と い っ て も 、 そ れ が存
在 す る か し な い か の 問 題 で は な く 、 霊魂
と い う 言 葉 も 、 こ れ を 仏 教 的 な 理 解 を す れ ば 、善
悪 の 習 慣 力 を 蓄 え て い る 人 格 そ の も の が そ れ に 当 る わ け であ
る 。 し か し 仏 教 に お け る 業 報 説 で 、最
も 本 質 的 な 事 は 、 現 在 の 苦楽
の業
が 自 己 存 在 以 前 に 先 立 っ て 、 予 定 的 に 存 在 す る と い う 固 定的
実
在 的 な 見方
で は な く し て 、 す べ て 現 在 の 在 り 方 は 「縁
に よ っ て 生 じ た 」 も の 、 故 に 現 在 ま た 未 来 に お い て苦
楽 を変
え る こ と の 出 来 る 可 変 性 を 業 の 意 志 的働
き の無
自 性 な る 自 由 性 に 求 め る こ と が 出 来 る と い う 点 で あ る 。 大 凡 因 果 の 道 理 歴 然 と し て 私 な し 、 造 悪 の 者 は 堕 ち 、 修 善 の 者 は 陞 る、 毫 釐 も 志 は さ る な り、 若 し 因 果 亡 じ て 虚 し か ら ん か 如 き は 、 諸 仏 の 出 世 あ る べ か ら ず 、 祖 師 の 西 来 あ る べ か ら ず （ 「 深 信 因 果 」 巻 ） 。 即 ち 業 報 説 は 一 切 の 行 為 は 必ず
そ れ を 因 と し て 、 そ の 結 果 を得
る と い う 法 則 の尊
厳
性 を 開 示 し た も の と い え よ う 。 で あ る か ら 『 永 平 広録
』 七 に 、 〔 11 ） 学 道 之 人 、 莫 ゲ 得 三 撥 二 無 因 果 ｛ 因 果 若 撥 、 修 証 終 乖 と 示 さ れ 、 四 八 参 学 の と も が ら 、 因 果 の 道 理 を あ き ら め ず 、 い た ず ら に 撥 無 因 果 の あ や ま り あ り 。 … … 不 落 因 果 は ま さ し く こ れ 撥 無 因 果 な り 、 こ れ に よ り て 悪 趣 に 堕 す 。 不 昧 因 果 あ き ら か に こ れ 深 信 因 果 な り、 こ れ に よ り て ぎ く も の 悪 趣 を 脱 す （ 「 深 信 因 果 」 巻 ） 。 と 因 果 は 仏 法 に お け る 根 本 問 題 た る 修 証 を 可 能 な ら し め る 不 可 欠 の 制 約 で あ り 、実
践 的 に 把 握 す べ き 性 格 の も の で あ る 。 『 宝 慶 記 』 の冒
頭 に お い て 、 道 元 、 幼 年 発 菩 提 心、 在 本 国 訪 道 諸 師、 聊 識 因 果 之 所 由 。 雖 然 如 是 ・ 未 明 仏 法 僧 之 実帰
徒 滞霜
之 懐囃
と 述 懐 し て い る 如 く 、 因 果 の 重 要 性 を 認 識 し な が ら も 、 身 心 脱 落 を果
す 前 ま で は 教 義 上 の概
念 に 心 が 捉 わ れ て い た こ と が 伺 わ れ る の で あ る 。 修 を 抽 象 化 し て 証 と 混 同 し て は な ら な い の で あ る 。 「 百 丈 野 狐 」 の 公 案 が あ る 。 こ れ は 『 天 聖 広 燈 録 』 に あ り 、 『 従 容 録 』 『無
門
関 』 に も 取 り あ げ ら れ て い る が 、 百 丈 大 智 禅 師 懐 海 和 尚、 凡 参 次 、 有 ＝ 老 人 哨 常 随 レ 衆 聴 レ 法 、 衆 人 退 老 人 亦 退 。 忽 一 日 不 γ 退 。 師 遂 問 。 面 前 立 者 、 復 是 何 人 。 老 人 日 、 某 甲 是 非 人 也 、 於 一 一 過 去 迦 葉 仏 時 → 曾 住 二 此 山 （ 因 学 人 間 、 大 修 行 底 人 還 落 二 因 果 一 也 無 。 某 甲 対 日 、 不 落 因 果 。 後 五 百 生 堕 二 野 狐 身 → 今 請 和 尚 代 一 転 語 、 貴 脱 二 野 狐 身 → 遂 問 日 、 大 修 行 底 人 還 落 二 因 果髢
無 ・ 師 日 ・ 不 昧 因 果 ・ 老 人 於 二 言 下菰
馳
百 丈 の 講苑
に 一 人 の老
人
が い つ も来
て い て 説 法 を 聞 い て い た 。 妙 な 老 人 が 来 て い る と 百 丈 は 思 っ て い た が 、あ
る 日 、帰
ら
ず
に残
っ て い た 。 そ こ で 百 丈 は 「 何者
か 」 と た ず ね た 。 す る と 「 私 は 過 去 迦 葉仏
の こ ろ 、 百 丈 山 に住
職 し て い た 者 です
。 そ の 時 学 人 が 質 問 し ま し た 。 悟 り ぬ い た 仏 は 因 果 に 落 ち ま す か ど う で す か 。 私 は そ の 時 対 え て 大 修 行 底 の 仏 は 因 果 に 落 ち る も の で は な い 。 因 果 と い う も の は な い と い っ て し ま い ま し た 。 こ の 一 句 の 過 に ょ っ て 、 五 百 生 野 狐 身 に 堕 落 し て し ま い ま し た 。 ど う か 一 転 話 を 下 し て私
が 野 狐 身 を 脱 す る よ う に し て 下 さ い 。 」 と そ の 老 人 は 頼 ん だ の で あ る 。 す る と 百 丈 は 「 因 果 は く ら ま す こ と は 出 来 な い 」 と 云 っ た 。 こ の 一 言 で 老 人 が 言 下 に大
悟
し た の で あ る 。 因 果 は 、 因 あ れ ば果
が あ り 、 果 が あ れ ぽ 因 が あ る と い う因
果 の 理 法 であ
る こ と 云 う ま で も な い が 、 こ の 公案
の 問 題 点 は 、 な ぜ 不落
因 果 が 野 狐 に 堕 ち 、 不 昧 因 果 が 野 狐 を 脱 し た か と い う そ の 相違
で あ る 。 不 落 因 果 と い っ て も 、 不 昧 因 果 と い っ て も 大 悟 徹底
の 目 か ら見
れ ぽ 同 じ で 、 一 つ の も の と し て 見 ら れ る 。 即 ち 、 一 切 法 は 不落
因 果 ・ 不 昧 因 果 が 無 始 却 来 一 つ の も の と な っ て い る の で あ る 。 こ の 事実
に 契 当 し た の が 仏 であ
り 、 不 落 因果
と 不 昧 因 果 が 二 つ に な る と 、 そ れ は 思 想 に な っ て し ま っ て 、事
実 で は な く な る 。 事実
の 一 面 だ け を と ら え た も の と な っ て し ま う 。 一 切 法 は 条 件 に よ っ て 現 わ れ 、条
件 に よ っ て 変 化 す る 。 そ し て 条 件 に よ っ て な く な る の は ど う し て か 。 そ れ は す べ て の 葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ） 現 象 に 固 定 的 な 実体
が な い か ら で あ る 。 こ の 実 体 の な い方
面 を 不 落 因果
と い い 、 条 件 に従
っ て変
化 す る 方 面 を 不昧
因 果 と い う 。 さ れ ば実
体
の な い こ と が 条 件 の と お り に 変 化 す る こ と を裏
書 き し 、 条 件 の と お り に変
化す
る の は 実 体 の な い こ と を 証 明 す る 。 し た が っ て 、 不 落 因 果 と い え ぽ 不昧
因果
を 内 包 し 、 不 昧 因 果 と い え ぽ 不 落 因 果 を 内 包 し て い る 。 因果
に お ち る の お ち な い の と い う の は 、 落 不落
を相
対 的 に み る こ と で あ る 。 そ れ は と り も な お さ ず 、 不 落 因 果 へ の徹
底
を 欠 い て い る と い う こ と に な る 。 因 果 の 法 則 に 従 っ て 、徹
底 そ れ に な り 切 っ て行
ず る と き 、 落 不 落 の 沙 汰 は 不 要 と な る 。 『 無 門 関 』 に は 、 「 不落
不 昧 、 両 采 一 賽 、 不 昧 ・ 不落
・ 千錯
（ 14 ） 万 錯 」 と解
説 し て 、 不 落 と 不 昧 は 同 じ で 、 両 者 に は違
い が あ る と い う の で あ る 。 老 人 に は こ の事
実 が 見 え な か っ た も の と 見 え る 。 す な わ ち 、 大 修 行 人 に は 落 だ の 不落
だ の と い う 詮議
は 無 用 で あ る 。 修 す る と こ ろ に証
は 必 ず現
わ れ 、 因果
は 歴 然 と し て 私 な し、 予 期 し て か か る に 及 ぼ な い 。 真 実 大修
行
人 な ら 落 で も 不落
で も 変 わ ら ず 、 堕 脱 も 同 一 であ
る が 、落
不 落 の 二 見 に堕
し た 野 狐 と大
き な 相 違 が あ る 。 先 に か か げ た 「深
信
因 果 」 巻 で は 、 因 果関
係 の 否 定 を撥
無
因 果 と 称 し 、 不 落 因 果 を 邪 計 と 呼 び 、 不昧
因
果 思想
を 強 力 に 実 践 生 活 の 指 導的
地 位 に 置 き 、 「 空 華 」 巻 に は 「 一 華 開 五葉
、 四 九葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ）
結
果 自 然成
」 の 「 自 然 」 の 解 釈 に つ い て 、 自 然 成 と い ふ は 修 因 感 果 な り 。 公 界 の 因 あ り、 公 界 の 果 あ り 、 こ の 公 界 の 因 果 を 修 し 、 公 界 の 因 果 を 感 ず る な り （ 「 空 華 」 ） 。 と 示 し 、 「 空 華 」 巻 「 聞 解 」 で は 、 公 界 の 因 果 で ｝ 点 も 私 を い れ ら れ ぬ … … 古 人 も 一 仏 と し て 自 然 仏 な ら ざ る は 無 し と 云 ふ、 皆 な こ の 公 界 因 果 を 修 証 し て 自 然 の 仏 祖 （ 15 ） と 成 る な り 。 と あ り 、 「 空華
巻弁
註 」 で は 、 公 界 と は 褊 界 不 蔵 歴 然 の 因 果 を 云 ふ 。 善 因 善 果 、 悪 因 悪 果 、 毫 も （ 16 ） 変 易 せ ざ る 自 然 成 な り 。 と あ っ て 、 自 然 成 と は 不 変 妥 当 性 の 本質
と も 称 す べ き 本来
清浄
心 が 実践
の原
因 に よ っ て 迷 雲 の 覆蔵
か ら 解 放 せ ら れ 、 自 然本
然 の 性状
を発
揮
し た 自 性還
源 の 有 様 に 名 づ け た も の と 見 ら れ よ う 。 換 言 す れ ぽ、 証 上 の 妙 修 に引
転 せ ら れ た 因 に 依 る 自 然 の 現 成 と 見 て よ い で あ ろ う 。 五 所 が 直 ち に 、 仏 因 仏 果 、 即 ち 仏 心 の 因 を 以 て 仏 心 の 果 を 成ず
る 因 外 無 果 、 果 外 無 因 の高
次 的 論 定 が な さ れ る 。 故 に 因 果 の 名 を 存 す る も の の 、 非 因果
の 因 果 と し て 、 因 果 同 時 歴 然 た る 中 に、 因果
不 可 得 な 内 面 に、 深 妙 な 第 一 義 が演
繹 さ れ て い る の で あ る 。 五 〇 因 果 に 関 す る 問 答 が道
元 禅師
と 懐奘
と の 間 で交
わ さ れ て い る 。 そ れ は 『 随 聞 記 』 一 に 、 奘 間 て 云 く 「 如 何 是 不 昧 因 果 底 道 理 。 」 師 云 く、 「 不 動 因 果 な り 。 」 云 く 「 な ん と し て か 脱 落 せ ん 。 」 師 云 く 「 因 果 歴 然 な り 」 と 「 不 動 因 果 」 の 脱 落 に つ い て 「 因 果 歴 然 な り 」 と 答 え 、 こ こ に 「 大 修 行 」 巻 の 「 超 脱 の 因 果 」 と い う 主 張 が 現 わ れ て 来 な け れ ば な ら な い 。 超 脱 の 因 果 と は 大 修行
そ れ 自 体 で あ る が 、 大 修 行 を 模 得 す る に 、 こ れ 大 因 果 な り、 こ の 因 果 、 か な ら ず 円 因 満 果 な る が ゆ へ に、 い ま だ か つ て 落 不 落 の 論 あ ら ず 、 昧 不 昧 の 道 あ ら ず 、 不 落 因 果 も し あ や ま り な ら ぽ 不 昧 因 果 も あ や ま り な る ぺ し 。 将 錯 就 錯 す と い へ ど も 、 堕 野 狐 身 あ り、 脱 野 狐 身 あ り 。 不 落 因 果 た と ひ 迦 葉 仏 時 に あ や ま り な り と も 、 釈 迦 仏 時 は あ や ま り に あ ら ざ る 道 理 も あ り 。 不 昧 因 果 た と ひ 現 在 釈 迦 仏 の と き は 脱 野 狐 身 す と も、 迦 葉 仏 時 し か あ ら ざ る 道 理 も 現 成 す べ き な り （ 「 大 修 行 」 巻 ） 。 「 不 落 因 果 」 が 誤 り な ら ば 「 不 昧 因 果 」 も あ や ま り であ
る と い わ れ 、 因 果 の 余 り に も 歴 然 な る が 故 に 大 因 果 と い わ れ 、 円 因満
果 と 名 づ け ら れ る 。 「 大 修 行 」 巻 「 私 記 」 で は 、 因 果 の 歴 歴 分 明 な る が ゆ ゑ に 大 因 果 と い ひ 円 満 と い ふ 。 こ の ゆ え に 落 不 落 、 昧 不 昧 の 論 に あ ら ざ る な り 。 落 不 落 な し と い ふ に は あ （ 17 ） ら ず 、 落 不 落 の 函 蓋 相 称 な り 。 と、 こ の 分 明 な る事
実
の 上 に は落
不 落 の 論 理 は 許 さ る べ き でな い と さ れ る 。 同 じ よ う に 「 聞 解 」 （ 「 大 修 行 」 巻 ） で は 、 因 も 円 満 の 因 、 果 も 円 満 の 果 な る ゆ ゑ に 、 か う す れ ば 因 果 に 落 ち （ 18 ） る の 、 か う す れ ば 因 果 に 不 落 な る と 云 ふ こ と な し 。 と
述
べ 、 因果
の 関 係 に実
我
実 法 な く 、 空 と し て無
と し て 、 一 切 を 透 脱 し て真
な る も の が 、 妙 因 果 と し て 真空
に妙
有 の 在 り方
を 廻 避 し得
な い 所 に 、 自 然 現 象 の 起 滅 を 物 語 る 原 則 的 な も の と な り 、 我 々 の身
心 及 び そ の 行為
も 例 外 で な い こ と 云 う ま で も な い こ と で あ る 。 不落
因 果 、 不 昧 因 果 に つ い て 「 深 信 因 果 」 巻 で述
べ て い る 「 い わ ゆ る 不落
と 不 昧 と 一等
に し て こ と な ら ず と お も へ り、 こ れ に よ り て 因 果 を 撥 無 せ り と 知 る な り 」 と あ る に対
し、 「大
修 行 」 巻 で 「 落 不 落 の論
あ ら ず 、 昧 不 昧 の 道 あ ら ず 、 不落
因 果 も し あ や ま り な ら ば 不昧
因 果 も あ や ま り な る べ し 」 と 不 落 不 昧 を 同 一 と 考 え る の で は な く 、 同 一 視 し て い る こ と が （ 19 ）分
る 。 こ れ は 如 何 な る 意味
に お い て で あ ろ う か 。 善 悪 は 時 な り 、 時 は 善 悪 に あ ら ず 。 善 悪 は 法 な り 。 法 は 善 悪 に あ ら ず 。 法 等 悪 等 な り 。 法 等 善 等 な り 。 （ 「 諸 悪 莫 作 」 巻 ） と あ る 文 は 道 元 禅師
の 善悪
観
を 端 的 に 示 し て い る 。 因 果 不 変 の 善 悪 は ど こ に も な く 、 ま た 価値
判 断 も 固 定 不 動 で は な い 。 『 随 聞 記 』 六 に 、 】 日 、 雑 話 の 次 に 云 ク 、 人 の 心 元 よ り 善 悪 な し 。 善 悪 ハ 縁 に 随 ツ て お こ る 。 仮 令 人 発 心 し て 山 林 に 入 る 時 は 、 林 家 は よ し 、 人 間 葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ） は わ る し と 覚 ユ 。 ま た 退 心 し て 山 林 を 出 る 時 は 山 林 は わ る し と 覚 ゆ 。 是 レ 即 ち 決 定 し て 心 に 定 相 な く し て、 縁 に ひ か れ て と も か く も な る な り 。 故 に 善 縁 に あ へ ば よ く な り 、 悪 縁 に 近 づ け ば わ る く な る な り 。 我 が 心 本 よ り わ る し と 思 ふ こ と な か れ 。 た だ 善 縁 に 随 ふ べ き な り 。 時 代 と 社 会 環境
に よ っ て 変移
す る と い う こ と で 、個
別 的 相 対 的 な も の で あ る 。 こ の よ う に 形 式 的 固 定 的 な善
悪 を 否定
し て 、 無常
不 可 得 、善
悪 平等
無 自 性 で あ る と し 、 そ の 形 式面
か ら 善 悪 を同
一視
し て い る の で あ る 。 故 に 「 諸 悪 莫 作 」巻
に 、 い ま い う と こ ろ の 諸 悪 は 、 善 性 、 悪 性 、 無 記 性 の な か に 悪 性 あ り 。 そ の 性 こ れ 無 生 な り 。 善 性 ・ 無 記 性 等 も ま た 無 生 な り、 無 漏 な り 、 実 相 な り と い う と も 、 こ の 三 性 の 箇 裏 に 許 多 般 の 法 あ り 。 諸 悪 は、 此 界 の 悪 と 他 界 の 悪 と 同 不 同 あ り 、 先 時 と 後 時 と 同 不 同 あ り 、 天 上 の 悪 と 人 間 の 悪 と 同 不 同 な り 。 と あ っ て 、善
も 悪 も 無 生 、実
相 であ
る と い う の で あ る 。 ま た あ と の文
の 「 こ れ 莫 作 な り 、 無 性 な り 、 無 常 な り 、 不 昧 な り 、 不落
な り 、 脱落
な る が ゆ ゑ に 」 （ 「 諸 悪 莫 作 」 巻 ） と あ る 言葉
と 考 え合
わ せ る 時、 「 諸 悪 は莫
作 」 で あ る か ら 、莫
作 と 無 生 、 実 相 と は 同 一 の 意 味 を 持 つ と 思 わ れ る 。従
っ て莫
作 と は 無 生 の 意 味 で あ る 。 無 生 は 無 常 の 意 、 無 常 は諸
法 の 実 相 で あ る か ら 、 こ の 無 常 と い い 、 諸 法 実 相 と い う 上 か ら は 、実
相 な ら ぬ 一 物 も な く 、 諸悪
も衆
善
も 無 生 で あ り 、実
相 で あ っ て 、 「 三 界 は 因 縁 生 に あ ら ず 」 （ 「 三 界 唯 心 」 ） な ど と 説 か れ 、 一切
五 一葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ） の
存
在 は 縁 起 的 な存
在 で は な い と 論 ぜ ら れ る 。 正 当 恁 麼 の と ぎ 、 初 中 後 、 諸 悪 莫 作 に て 現 成 す る に 、 諸 悪 は 因 縁 に あ ら ず 、 た だ 莫 作 な る の み な り 。 諸 悪 は 因 縁 滅 に あ ら ず 、 た だ 莫 作 な る の み な り 。 （ 「 諸 悪 莫 作 」 巻 ） とあ
り 、 因 縁 生 、 因 縁 滅 で は な く 、莫
作 と し て あ ら わ れ て い る と さ れ る 。 更 に 衆 善 に つ い て 、 衆 善 こ れ 因 縁 生、 因 縁 滅 に あ ら ず 、 衆 善 は 諸 法 な り と い ふ と も 、 諸 法 は 衆 善 に あ ら ず 。 因 縁 と 生 滅 と 衆 善 と お な じ く 頭 正 あ れ ぽ 尾 正 あ り 。 （ 「 諸 悪 莫 作 」 巻 ） と そ の 絶 対的
正 し さ が 強 調 さ れ る 。 そ し て そ れ は 現実
的 、現
象 的 社 会 的機
能
を 超 え て お り 、 そ れ が真
実
と さ れ る 。 し か し こ の真
実 の 世界
は 、 我 々 の 見 る 世 界 と 別 に 存 在 す る の で は な く 、 あ る が ま ま の 現 実 の 世 界 が 昧 ま す こ と の 出来
な い 因 果 の 世 界 が そ の ま ま そ の 世 界 で あ る に ほ か な ら な い 。 い わ ゆ る 仏 性 を し ら ん と お も は ば し る べ し 時 節 因 縁 こ れ な り （ 「 仏 性 」 巻 ） と 示 し 、 因 縁 、 因 果 の 概 念 的把
握 を 否 定 し つ つ 、 「 明 珠 」 や 「 仏 性 」 に 象 徴 さ れ る 真 実 の 世 界 を 開 示 す る こ と と 、 卒 直 に あ る が ま ま の 因 縁 、 因 果 の 世 界 を 明 ら か に す る こ と と は 本 質的
に 全 く 同 一 で あ る 。 こ れ が 同 一 と し て弁
証 さ れ る の は 時 空的
限 定 を 受 け る 現実
に お け る 実 践 の あ り 方 が 問題
と な る の であ
る 。 さ れ ぽ こ そ 「 深 信 因 果 」 巻 に 「 三 世 を 知 ら ず 、善
悪 五 二 を 弁 ま へざ
る 邪 見 の党
侶 に は 群 す べ か ら ず 、 」 と 撥 無 因 果 が厳
し く 否 定 さ れ 、 修証
の な い 即 心 是 仏 は許
さ れ ざ る も の と な る 。 仏 仏 祖 祖 、 い ま だ ま ぬ か れ ず 保 任 し き た れ る は 、 即 心 是 仏 の み な り 。 し か あ る を 、 西 天 に は 即 心 是 仏 な し、 震 旦 に は じ め て き け り 、 学 者 お ほ く あ や ま る に よ り て 、 将 錯 就 錯 せ ず、 将 錯 就 錯 せ ざ る ゆ ゑ に 、 お ほ く 外 道 に 零 落 す 。 い は ゆ る 即 心 の 話 を き き て 癡 人 お も は く は 、 衆 生 の 慮 知 念 覚 の 未 発 菩 提 心 な る を、 す な は ち 仏 と す と お も へ り 。 こ れ は か つ て 正 師 に あ は ざ る に よ り て な り 。 （ 「 即 心 是 仏 」 巻 ） 仏 道 へ の努
力 を 放 棄 し て た だ自
己 の 知 解 に 最 上 の 権 威 を お こ う と し 、 絶 対 肯 定 に 合 理 性 を 与 え よ う と す る と こ ろ か ら生
れ て く る 見解
で 、 か か る 見 解 が 邪見
と し て 否 定 せ ら れ る こ と当
然 の こ と であ
る 。 亠 ’ 、 普 通 因 果 説 は 狭 く 、 縁 起 説 は 広 い 。 時 間 的 先後
の 因 果関
係
だ け を 考察
す る の が 因 果 業 報 説 であ
り 、縁
起説
は 現 象 間 の 関 係 ぼ か り で な く 、 時 間 的 異 時 、 空 間 的 同 時 と か の 立 場 を離
れ て 論 理 的 抽 象 的 に眺
め た も の であ
る 。 従 っ て 因果
と い う 時 に は 原 因 結 果 の 関 係 で 、 時 間 的 前後
関 係 だ け で あ る 。 と こ ろ が 現 象 の関
係
は 時 間 的先
後 の 関 係 だ け で な く、 周 囲 の 事 象 と の同
時
的 な横
の 関係
も あ る 。 こ の 関 係 を 理論
の 上 か ら 見 れ ば 、 前 か ら 後 に 対 し て だ け で な く 、 後 の も の が 前 の も の に 関 係 し 、 ま た 前 後 左 右 に 種 々 様 々 な 関 係 を も っ て い る こ と が 知 れ る 。 更 に 時 間 的異
時 、 空 間的
同 時 と か い う 場 を離
れ て 、論
理的
立 場 か ら 抽 象的
に 眺 あ た も の で あ り 、縁
起
と い う時
に は こ れ ら のす
べ て の 関 係 を 含 む も の で あ る 。 ま た 前 後 左 右 に 種 々様
々 な 関 係 を も っ て い る こ と が 知 れ る 。 ま た 時 間 的 な原
因
結
果
に お い て も 単純
な も の で は な く 、 原 因 の 中 に 一 つ の 直 接 原 因 と多
く の 間 接 原 因 が あ る と し て い る 。 以 上 の如
き複
雑 な 因 果 関 係 を 、我
々 の精
神
や 肉 体 の動
き に つ い て 、 宗 教 的 ・ 道 徳 的 に見
て い く の が縁
起
説
で あ る 。 我 々 の 日 常 の 生 活 経 験 の 場 、 実 践 の 場 は 因 と 果 を 取 り 換 え る こ と は 出 来 な い 。 例 え ば洪
水 が 先 で 雨 が後
と す る こ と は 絶 対 に 出来
な い 。観
念 的 に は 可 能 で も 修 と証
と を と り か え る こ と は出
来
な い 。 と こ ろ が 縁起
論
に お け る論
理 関 係 で は 可 逆 的 関 係 は 自 由 で 抽象
的 な も の であ
る か ら 、時
間 的 前 後 な ど 全 く 関 係 し な い 。 こ の 二 つ の 具 体 的 因 果 と 論 理 的 縁 起 は 本来
二 而 コ ロ ロ の コ ロ コ ロ 一 、 一 而 二 と も 云 う べ き も の で 、 そ れ は 具体
的 な実
践
の 場 に お い て 確 実 に 行 ぜ ら れ （ 只 管 打 坐 ） 身 証 （ 身 心 脱 落 ） せ ら れ て 始 コ ロ コ の ロ コ の ロ ロ ロ ロ コ コ め て 一 如 な る も の と し て 弁 証 さ れ 得 る も の で あ る 。 即 ち抽
象 が実
践 に お い て 具 現 化 す る の であ
る 。 従 っ て修
証 一等
・行
持道
環 ・ 仏 性 成 仏 同参
と い う 場 合 、単
純 に証
と修
、 仏 性 と 成 仏 葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ） の 可 逆 的 一体
性 を 示 し て い る の で は な く 、 む し ろ 証 と 修 、仏
コ コ コ り の コ コ コ ロ コ ロ コ コ 性 と 成 仏 の絶
対 的 不 可 逆性
が 証 の無
自 性 的 性 格 の 故 に 、 ま た仏
性 空 の 故 に 絶 対 的 に 可 逆 化 さ れ る と い う 意 味 で の 可 逆的
一 体 性 即 ち あ く ま で 不 可 逆性
に 相 即 し た 可 逆 的 一体
性 で あ る こ と が 理解
せ ら れ る の で あ る 。 こ れ は 時 間 的 前 後 の 事 ば か り で な く 、 空 間的
な能
所 一体
性
に つ い て も 同 じ こ と が い え よ う 。 洞 山良
价 （ 八 〇 七 ー 八 六 九 ） は こ こ の消
息
を 若 将 耳 聴 終 難 会 。 眼 処 聞 声 方 得 知 。 と 示 し 、道
元 禅 師 は こ れ を 受 け て 、 「 谿声
山 色 」巻
で 、 若 将 耳 聴 は 家 常 の 茶 飯 な り と い へ ど も 、 眼 処 に 声 を 聞 く 、 こ れ は （ 20 ） 可 必 不 必 な り 。 と能
所 一 体 の 空 の絶
対 的 な 真 実 の 能動
的 様 相 を 示 し て い る 。 こ れ は 更 に 「有
時 」巻
の 「 経 歴 功徳
」 が 時 間 的 側 面 か ら 示 し て い る 。 い わ ゆ る 今 日 よ り 明 日 へ 経 歴 す 。 今 日 よ り 昨 日 に 経 歴 す 。 昨 日 よ り 今 日 へ 経 歴 す 。 今 日 よ り 今 日 に 経 歴 す 。 明 日 よ り 明 日 に 経 歴 す 。 と 全 世 界 の あ ら ゆ る存
在 は 連 続 し な が ら そ の 時 そ の 時 の 独 立 で あ る 。 存在
が 時 で あ る に よ っ て 、 吾 が 有 時 な の で あ る 。 そ し て 有 時 に は 経 歴 の 働 き が あ る 。 例 え ば 今 日 か ら 明 日 に 、今
日 か ら 昨 日 に 、 昨 日 か ら今
日 に 、今
日 か ら 今 日 に 、 明 日 か ら 明 日 に 経 歴す
る と あ る 。 即 ち 経 歴 と は 飛 去 経 過 を 否 定 す る も 五 三葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ） の で は な く 、 ま た 時 の 不 可 逆 性 を 否 定 す る も の で は な く 、 む し ろ そ れ を 内 に
包
む と こ ろ が 重 要 で あ り 、 ま た 飛 去 す る こ と と 共 に 遡 源 す る こ と を含
む 。 こ こ に 経 過 に 尽 き ぬ 「 経 歴 の 功徳
」 があ
る 。 そ し て こ の よ う な昨
日 ・ 今 日 ・ 明 日 ・過
去 ・ 現 在 ・未
来 に 亘 る無
礙
自 在 な 経 歴 の功
徳 は 云 う ま で も な く 、 修証
一等
の 只 管 打 坐 に お け る 脱 自的
自 己 ・身
心 脱 落 の 自 己 に こ そ 現 成 す る の で あ る 。 「自
他 す で に 時 な る が ゆ え に 、修
証 は 諸 時 な り 」 （ 「 有 時 」 巻 ） が こ れ を 示 し て い る 。存
在 す る も の 一 切 は連
関 し て お り 、 し か も 過 去 、 現在
、 未来
ま た未
来 、 現 在 、 過 去 が そ れ ぞ れ 重 々 無 尽 的 に 相 連 関 し て 経 歴 （ 経 過 − 単 な る 意 味 で な い こ と 前 述 の 通 り で あ る 。 ） す る と い う 。 こ れ を 空 間 的存
在 に 即 し て 云 え ぽ 事 々 無 礙 で あ り 、 時 間 に 即 し て い え ば 時 々 無礙
と い え る 。 し か し 二 つ の無
礙 が あ る の で は な く 、 無 礙 は 一 に し て 一切
で あ る 。 こ の よ う に見
て く る と 、我
々 の 現 実 に お い て 、 現在
の 自 己 だ け に 対 し て で は な く 、更
に 周 囲 の 社 会 に 対 し て も 影響
を 及 ぼ し 、大
き な責
任 を も つ も の で あ る こ と が 分 る 。 ま た 社 会 が 我 々 に 大 き な 影 響 を 与 え 、 不 可 分 な つ な が り を持
ち 、 自 他 不 二 の 大き
な 一 つ の 世 （ 21 ）界
と し て 働 い て い る こ と が 分 る の であ
る 。 例 え ば 実 践 の 場 に お い て 「 竹 の 響 き 妙 な り と 云 え ど も自
か ら 鳴 ら ず 」 （ 『 随 聞 記 』 ） と 衆縁
を強
調
し 、 衆 縁 即 ち 広義
に は縁
起
す る 世 界 の す べ て の も の 、 狭義
に は 同 じ く 仏 道 を 学 ぶ 大衆
五 四 の 力 に 依 っ て は じ め て 一 人 の 道 業 は 可能
に な る 。 つ ま り実
践 の 社 会 性 で あ り 、 こ れ を葬
送儀
礼
に つ い て 云 え ば 、 そ の儀
礼 の も つ 社 会的
機 能 と し て の 結 束 力 で あ る 。 死 者 を 媒 介 と し た人
間 関 係 の強
化
で も あ る 。 こ の よ う に我
々 が こ の現
実
の 世 界 に お い て 、 自 己 が 空 に な る こ と に お い て 時 間 空 間 一切
存
在 す る も の 全 て と縁
じ 合 っ て い る 一 つ の 世 界 と し て 受 け と れ る 。 先 に 具 体 的 因果
と論
理 て 縁 起 が 一 つ の も の と し て 受 け取
れ る の は 具 体 的 因 果 、 つ ま り 確実
な実
践 に 於 て で あ る と述
べ た が 、 正 し く こ れ は 空 無 我 の実
践体
験 に お い て 見 え て く る 世 界 で 、 有 所 得 心 の 生 活 経 験 的 認 識 に お い て は 捉 え る こ と は 出 来 な い も の で あ る 。 さ れ ば こ そ 道 元禅
師 は 真実
の 縁 起 の 世界
へ の 道 を 閉 ざ し て し ま う撥
無 因 果 を 厳 し く 否 定 し 、 た と ひ 因 縁 生 法 を あ き ら む と も 、 さ ら に 非 因 縁 生 法 を あ き ら む ぺ し （ 「 自 証 三 昧 」 ） と 無 限 の 不 可得
行
を 行 ず べ き こ と が 説 示 さ れ て い る の で あ る 。 七 そ の行
の 基 本 が 只 管 打 坐 の 坐禅
で あ る が 、 只 管打
坐 を 標榜
す る曹
洞 宗 に あ っ て 、僧
俗 一体
の安
心 正 依 の 教 書 と し て の 『 修証
義 』 に は文
字
の 上 か ら 云 え ば 坐禅
に つ い て 何 ら 触 れ られ て い な い 。 こ の 問
題
に つ い て 従 来 三 つ の見
方 が な さ れ て い る 。 即 ち第
一 は 『 修証
義 』 は道
元禅
師 の宗
旨 に そ む く （ 西 有 穆 山 ） 、 第 二 は 在 家 学道
は 受 戒 が 説 か れ れ ぽ 坐禅
が説
か れ な く て も よ い （ 大 内 青 巒 ・ 岡 田 宜 法 ） 、第
三 は 「 戒 を説
く と こ ろ に禅
が ま る だ し 」 と い う 禅 戒 一 如 の 立 場 （ 岸 沢 帷 安 ） で 、 こ の 三 立 場 は こ れ 以 上 整 理 す る こ と は 不 可 能 であ
り 、 か つ 一 致 点 を 見 出 す こ と も無
理 で あ る 。 そ こ で 筆 者 は 『 修証
義 』 が 公布
さ れ て か ら 九 十数
年、 百 周 年 を 目 途 に 、 坐禅
の章
、 あ る い は 坐禅
を 勧 め る 文 言 を 設 け る か 、 加 え る か し て改
訂
を は か る こ と を 提 唱 す る も の で あ る が 、 い ず れ に し て も道
元禅
師
の 宗旨
が 只管
打 坐 に あ る こ と は 言 を 俟 た な い 。 ま た 出 家学
道 と 在 家 学 道 （ 22 ） と の 間 に解
決 に 困 難 な 問 題 が内
在 し て い る の で あ る が 、 信仰
実
践 の 立 場 か ら す れ ば 主 観 的 に は 正 信 で あ る 。 し か し 客 観 的 に は価
値
観 の 違 い （ 捨 と 得 ） が あ る 。 ま た 「祖
道
の 皮肉
骨 髄 は浅
深 に あ ら ざ る な り 」 （ 「 葛 藤 」 巻 ） と し な が ら も 、 皮 肉 骨 髄 の 客観
性 は 否 定 し が た い 。 宗 教 を 手 段 化 し 利 用 す る 態 度 は 迷 信 に 通 ず る 。 迷 信 は 客 観 的 に は 科 学 に 反 し 、 主 体 的 に は こ れ を 利 用 す る 態度
を い う 。 従 っ て 正 信 は 吾 我 を捨
て 「 仏 法 の た め に 仏法
を修
す べ き 」 （ 『 随 聞 記 』 ） 精 神 と態
度 で 、 事 実 や 真 理 を尊
重 す る 敬 虔 の 心 を 持 ち 、 合 理 性 （ 非 合 理 的 な も の ま で 含 ん だ 真 の 合 理 性 − 知 慧 ） に 基 い た 内 面 的 智 慧 の 対 他的
働 き （ 慈 悲 ） の 上 に現
成 す る も の であ
る 。 葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ）自
受 用 三 昧 の 「 非 思 量 」 の境
界 にあ
る 時 、 自 か ら他
受 用 三昧
と し て 、 そ れ は 自 ら も悟
り 他 を も 悟 ら せ る 仏 境 涯 で あ る か ら し て 、 初 め か ら悟
り の 相 を備
え て欠
け た 所 が な く 、 悟 り 本来
の 性 格 が 働 い て怠
る 時 が な い よ う に す る の で あ る 。 こ こ を も て わ つ か に 一 人 一 時 の 坐 禅 な り と い へ ど も、 諸 法 と あ ひ 冥 し 、 諸 時 と ま ど か に 通 ず る が ゆ ゑ に、 無 尽 法 界 の な か に、 去 来 現 に 常 恒 の 仏 化 道 事 を な す な り 。 彼 々 と も に 一 等 の 同 修 な り、 同 証 な り 、 （ 『 弁 道 話 』 巻 ） ほ ん の 一 人 一 時 の 坐禅
で あ っ て も 、 そ れ は空
間 的 に 種 々 の事
物
事 象 と 、意
識 を 超 え た所
で 関 連 し 合 い 、時
間 的 に も 前後
円満
に 通 じ 合 う の で あ る か ら 、無
限 に し て多
種 多 様 の 世 界 の 中 で 、 無 始 の 過 去 か ら 無終
の未
来 に 亘 っ て変
ら な い 仏 の 教 化活
動 が 行 わ れ る の で あ る 。 そ れ ら の ど れ も 全 く 同 じ 修 行 で あ り 、 同 じ 悟 り の 体 験 で あ る 。 こ の 「 弁道
話 」 の 文 は道
元禅
師 の 時 間 ・ 空 間 論 の 基 本 を 示 し て い る 。 即 ち 坐禅
人 は 坐禅
の 当処
に 於 て 、純
粋 意 識 （ 非 思 量 ） を 現 成 し 、 そ れ を 契 機 と し て時
間 的 に は 三 世 と 円 通 し 、 空 間 的 に は 十 方 の 諸 法 と 冥 合 し、 法界
一 相 の 統 一 態 を 構 成 す る の で あ る 。 こ の ダ イ ナ ミ ッ ク な 世界
が 縁 起 の 世 界 と し て 捉 え ら れ 、 同 時 に無
始 却 来 不 変 の 因縁
生 ・ 因縁
滅 に あ ら ざ る 静的
な 世界
と し て も 捉 え ら れ て い る の で あ る 。 こ れ は証
が現
実
化 し た 法 の 眼 で 観 ら れ る 世 界 で あ る が 、 証 五 五葬 送 儀 礼 の 宗 義 的 理 解 に 関 す る 一 試 論 （ 原 田 ） を 理
