宗
密
と
本
覚
思
想
の
問
題
ピ
ー
タ
ー
・N
・グ
レ ゴリ
ー
本論
で私
は 二 つ の こ と を 試 み よ う と 思 う 。 一 つ は こ の 論 文 を機
会 に 、 圭峰
宗 密 （ 七 八 〇1
八 四 一 ） に 関 す る 研 究 で 私 が 至 っ た 幾 つ か の 結 論 を 提 示 し て み た い 。 と い う の も そ の 結 論 は 日 本 の 研 究者
の 間 で は よ く 知 ら れ て い な い と 思 う か ら で あ る 。 次 に 歴史
的 に 重 要性
の あ る 宗 密 の 思 想 を、昨
今 駒 沢 大 学 の 松 本 史 朗教
授 と袴
谷憲
昭 教 授 に よ っ て 提 起 さ れ た 本 覚 思 想 問題
に 関 連 づ け て み よ う と 思 う 。 本 論 は 松 本 教 授 と 袴 谷 教 授 が 要 求 す る 、 対 話 と 公 開 討 論 の 精 神 を 以 て 認 め ら れ て い る 。 こ れ を強
調 す る こ と で私
の 序 言 と し た い 。 私 は 彼 等 の批
判
仏 教 へ の呼
び か け を支
持
す る 。 我 々 西 洋 の 学 者 が い う と こ ろ の 「 ク リ テ ィ カ ル ・ ブ デ ィ ズ ム 」 （“ ． o 二 鉱 o 巴 ロd
信 α Q 臣 ω 目噂 ． ） と は幾
分 意味
が 違 っ て い る と し て も 、 ま ず は従
来
の 通 説 に 対 し て 反 旗 を翻
し た こ と へ の 彼 等 の 勇気
に 敬 意 を 表 し た い 。 た だ し 、 多 く の点
で 私 は 両教
授 に 対 し て意
見 を 異 に し て い る 。 当 然 の こ と な が ら そ れ ら の 意 見 の 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 二 十 五 號 平 成 六 年 十 月 不 一 致 は お 互 い の 視 点 の違
い を 反 映 す る も の で あ る 。 ま た 、 私 の 意 見 は、 外部
か ら 日 本 の 仏 教 学 界 の 最 近 の 討 論 を 観 察 し て い る 者 の 視 点 を 代 表 し て い る も の と し て 、 少 な く と も 興味
深 い も の に な る こ と を 期待
し て い る 。 部 外 者 で あ る と い う こ と は 、 勿 論 、 そ の メ リ ッ ト と デ メ リ ッ ト を 持 ち 合 わ せ る 。 メ リ ッ ト と し て は お そ ら く 、 自 分 自 身 を 批 評 的 な 立 場 に 立 た せ る こ と が で き る と こ ろ で あ ろ う 。 そ の よ う な 立 場 は 論 争 の 渦 中 に あ る 人 々 に と っ て は 容 易 に 立 つ こ と が で き な い も の で あ る 。 同 時 に デ メ リ ッ ト は 、 こ の 討 論 が 展 開 さ れ る に 至 っ た 詳 細 な 背景
を 熟 知 し て い る 人 々 に と っ て は 明 白 な 事 柄 で も 、 部外
者 は そ れ に つ い て の 知 識 を持
ち 合 わ せ て い な い か も し れ な い こ と で あ ろ う 。 よ り 一 般 的 な 意 味 で 現 代 の ア メ リ カ の 学界
で の 取 り 組 み 方 や 主 張 が ど の よ う に 日 本 の そ れ と 違 う か を 示 す だ け で も 、 私 の 意 見 は 興 味 深 い も の と な る と 思 う 。何
故 な ら 本覚
思想
に 関 二 〇 九宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） す る 討 論 は、 日 米 両 国 で 行 わ れ て い る 仏 教 研 究 の 一 般 的 な 違 い に も 焦
点
を 当 て る こ と に な る か ら で あ る 。 そ の 違 い は 例 え ば、 こ の よ う な 本覚
思 想 に関
す る討
論自
体
、 ア メ リ カ の 学 問 文脈
で は惹
起
す る こ と が 全 く 想 像 で き な い 。 仏 教 研 究 の行
わ れ て い る 、 ア メ リ カ と 日 本 と い う 異 っ た 制 度 的 、 社 会 的 背 景 は 太 平洋
の 両 側 に 位 置 す る 我 々 全 て に 、 所 謂、 知 識 社 会 学 （匹
ω o 皀 o ざ ぴq 鴇 oh 閃 コ o を 冨 ユ αq Φ ） と い う も の を想
起
さ せ る こ と で あ ろ う 。 我 々 が 学究
を 続 け て い る 背 景 の制
度
的 構 造 や 学 問 的 文 化 が ど の よ う に 研 究 分 野 を 限 定 す る か 、 ど の よ う な 問題
を 提 出 す る か、 ど の よ う に 我 々 は 研 究 を 追求
す る か、 そ し て ど の よ う な 種 類 の 結 論 を 引 き 出 す か 、 つ ま り 、我
々 が 学 究 生 活 を 続 け て い る 社 会 が 、 ど の よ う に 仏 教 を （ そ れ は ま さ に 我 々 が 研 究 の 対 象 と し て い る も の で あ る が ）、 受 け 入 れ て い る の か と い う 問 題 で あ る 。今
年 、 松 本 教 授 と 袴 谷 教 授 の著
作 を 拝 読 す る機
会 を得
た こ と は 、 私 に と っ て貴
重 な 刺 激 と な っ た 。 そ れ は 仏 教 を 研 究 す る う え で 私 が 前提
と し て い る 事 柄 を 批 評 的 に 熟 考 さ せ て く れ た か ら だ 。 始 め に 、 私 は 、 本 覚 思 想 の発
達 は 仏 教 思 想 史 上 、 大 変 な 変 化 を も た ら し た と い う松
本 教 授 と 袴 谷 教授
の 意 見 に 大 い に 賛 成 し て お く 。 本覚
思 想 が 仏 教 と 言 う 名 に 値 す る か ど う か の 議論
に 関 し て は ど の よ う な 立 場 を 採 ろ う と も、 本 覚 と い う 教 理 が 問 題 点 を含
ん で い る こ と を 私 た ち は 認 め な け れ ば な ら な い 二 一 〇 と 思 う ． そ し て 、 両 教授
は 確 か に 本 覚 思 想 を 再 び 問題
化 す る こ と に よ っ て 仏 教 学 に大
き く 貢 献 し て き た 。 私 が 両 教 授 と 袂 を 分 か つ の は 本 覚 思 想 の も つ 問 題 性 に如
何 に 対 処 す る か に お い て で あ る 。 我 々 は こ の 問 題 に 非 常 に 異 な っ た 立 場 か ら 取 り 組 む の み で な く 、 我 々 に と っ て 問 題 と な っ て い る も の が ま た 、 非常
に 異 な っ て い る と 言 お ね ば な ら な い 。 両 教授
は 仏 教 学 に お い て 多 く の 重 要 な 学 問 的 貢 献 を し た の み な ら ず、 深 く 実 存 的、 倫 理 的 な 危 機感
を も っ て 学 問 に 取 り 組 む 仏 教 徒 で あ る 。 私 に関
し て 言 え ば、 職 業 的 領 域 を 超 え て ま で そ の 問 題 を 重 要 視 す る 必 要 の な い 傍 観 者 で い ら れ る こ と に 安 堵 感 は あ る 。 と こ ろ で 、 私 の 学 問 的 領 域 を強
い て 位 置付
け る と し た ら、 思 想 史 （ イ ン テ レ ク チ ュ ア ル ・ ヒ ス ト リ 〜 ） の 範 疇 に そ れ を 置 く の が 、 私 と し て は 一 番 快 い 。 「 イ ン テ レ ク チ ュ ア ル ・ ヒ ス ト リ ー 」 と い う 言 葉 も 日 本 語 で は お そ ら く 「 思 想 史 」 と 訳 さ れ る の が 最 善 で あ ろ う が 、 し か し 、 そ の 言 葉 は 「思
想
の 歴 史 」 と か 「 教 理 の 歴 史 」 以 上 の 含 み が あ る 。 「 イ ン テ レ ク チ ェ ア ル ・ ヒ ス ト リ ー 」 は、 具 体 的 な 歴 史 的 文 脈 の な か に 思 想 を 位置
付 け よ う と 試 み る 研 究 で も あ る 。 中 国 仏 教 を 専 門 と す る イ ン テ レ ク チ ュ ア ル ・ ヒ ス ト リ ア ン と し て 、 私 は 、自
身 の 最 重 要 課 題 を 、仏
教 思 想 の発
展 の 中 に 見 ら れ る 変 容 を よ り 大 き な 歴史
的 文化
的 な 文 脈 の な か で 理 解 し よ う と す る こ と だ 、 と 考 え て い る 。私 は 既 述 の よ う な 立 場 を 踏 ま え て い る の で 、 本 覚 思 想 の 発 展 が 釈
尊
の根
本 的 な 教 義 （ も し そ の根
本 教 義 と い う も の が何
で あ っ た の か を 暫 定 的 に も 決定
す る こ と が で き る な ら ぽ の話
で あ る が ） を 全 く 外 れ て し ま い 、 そ の 行 き着
い た 結 果 は も う 既 に 「 仏教
」 で は な い の で は な か ろ う か 、 と い う 疑 問 に は あ ま り 関 心 が無
い 。 寧 ろ 、 私 は ど の よ う な 文 化 的 、 社 会 的 な要
因 が 関 連 し て い る の か を 明 確 に す る こ と で 、 ど の よ う に 、 そ し て ど う し て そ の よ う な 変 化 が起
こ っ た の か を 理 解 し よ う と す る こ と に惹
き 付 け ら れ る 。 あ る 一 つ の 教 え が ど う し て 初期
イ ン ド 仏 教 か ら 急 進 的 に 離 れ て し ま い 、 結 果 と し て そ れ は 仏 教 で は な い と い わ れ 、 そ れ に も か か わ ら ず 東 ア ジ ア 仏 教 の修
行 ・ 信 仰 が そ れ に 基 礎 を お く、根
本 教 義 と し て 受 け 入 れ ら れ た の だ ろ う か 。 私 は ま た 、 本 覚 思 想 が 仏 教 で は な い と 思 わ れ て し ま う現
在
の 状 況 に 対 し て 興味
を覚
え る が、 し か し な が ら 、 あ る基
準
を も っ て 、 本 覚 思想
が 「 正 し い 仏 教 」 か 否 か 決 択 す る こ と は何
ら か の 誤 解 に よ る も の か と 思 わ れ る 。 正 し い 仏 教 と は 何 か と い う 疑 問 が 重 要 の よ う で は な い と 言 う の で は な い 。 し か し 私 か ら す る と、 正 し い 仏 教 と は何
か と い う う わ べ だ け 客 観 的 に 見 え る 疑 問 は 単 に 、 一 人 の 人 間 が 現 時 点 で 仏教
徒
で あ る と は ど う い う こ と な の か と い う、 根 底 に 潜 む実
存
的 な 苦 悩 を偽
り 隠 し て い る だ け の こ と の よ う に 思 え る 。 そ し て 、 そ の よ う な 実 存 的 な 惑 い は 、 そ れ が ど の よ う な 緊 迫 性 を 宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） も っ て 我 々 を押
し 付 け よ う と も 、 歴 史 学 が 全 く見
当 違 い で は な い に し て も、 歴 史 学 で は 解 決 で き な い も の であ
ろ う 。 正 し い 仏 教 と は 何 か と い う こ と は 歴 史 学 で は 確 立 さ れ得
な い 。何
故 な ら 、 こ の よ う な 脈 絡 で の 「 正 し い 」 と い う概
念
の 意味
は 神 学 的 （魯
020 αq ぎ 巴 ） な 視 座 に よ っ て の み、 規 定 さ れ う る も の だ か ら で あ る 。 ま た 、 イ ン テ レ ク チ ュ ア ル ・ ヒ ス ト リ ア ン と い う 私 の 立 場 か ら す る と 、 「 正 し い 」 と い う 概 念自
体 をも
文 化 的 に 産 み 出 さ れ た物
と し て 観 る 傾向
が あ る 。私
に と っ て 最 近 の 本 覚 思 想 に つ い て の討
論 の な か で 最 も 興昧
深 い と 思 う 一 面 は 、 そ し て 、 部 外 者 と し て も っ と も 理 解 し に く い 点 は 、 本覚
思 想 に 関 す る討
論 が 、 特 に 曹 洞 宗、 一 般 的 に は 日 本 仏教
の 現 在 の 状 況 を 反 映 し て い る と こ ろ で あ る 。我
々 の 解 釈 上 の 観 点 の 違 い を 明 ら か に す る こ と の 他 に、私
は 両 教 授 の 本 覚 思 想 批 判 に 対 し て 、 中 国 思 想 史研
究
の 立 場 か ら 反 対 し た い 。 す な わ ち 、 私 の 宗 密 に 関 す る 研究
に 焦 点 を合
わ せ て 、 両 教 授 の 意 見 に 反 論 し た い 。 本 論 で は私
は 次 の如
く
主 張 し た い 。 本覚
思 想 に 対 す る 批 判 は 複 雑 な 教 義 的 歴 史 的発
展 を 無 視 し、 単 純 化 し 過 ぎ て い る 。 次 に 、 本 覚 と い う 教 理 は 中 国 仏 教 で は （ ま た は、 少 な く と も 宗 密 の 思 想 に お い て は ） 、 両教
授 が 日 本 に お い て 本 覚 思 想 を 考 え る も の と は 違 っ た 意 味 を持
っ て い た 。 そ し て こ の事
実 か ら 、 両 教 授 に 彼 等 の 批 判 の 内容
を 再考
し て い た だ き た い と 思 う 。 私 は 次 の こ と を指
摘 し よ う 二＝
宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） と 思 う 。
0
本 覚 と い う 教 理 は 言 語 の積
極 的評
価
に結
び つ い て い て 、 言 葉 や概
念 の 有 効 性 を 一 方 的 に 否 定 す る も の だ と 簡 単 に 理 解 す る こ と は で き な い 。 ⇔宗
密 に 関 し て 言 え ば 、 本 覚 思 想 は 唐 末 期 の 急 進 的 な 禅 宗 教 団 が 掲 げ る 道 徳 律 廃 棄論
（ 鋤 づ 叶 一 昌 O 日 一 餌 昌 ） に 対 抗 し 、倫
理 的、 宗 教 的 な 努 力 に 基 礎 を 与 え る も の で あ っ た 。 口袴 谷 教 授 が 日 本 で は 本 覚 思 想 に よ っ て 倫 理 的 側 面 が 枯 渇 し て し ま っ た と 主 張 す る
点
で は、 宗密
は 本 覚 を採
用 し た こ と で そ の 教 学 の 中 に 存 在論
的 一 元 論 と 倫 理 的 二 元 論 の 緊 張 を 具 え る こ と に な り （ 具 体 的 に は 後 述 す る ） 、 そ の 緊 張 の お か げ で宗
密 の 本 覚 の 教 理 が 倫 理 的 な 側 面 を 枯 渇 さ せ る こ と は な か っ た 。 袴 谷 教授
が 、 本 覚 思 想 は 各 人 が 独 自 的 な 道 徳 的 立 場 を と る 可 能 性 が 薄弱
で あ る と 非 難 す る の だ が、 宗 密 に お い て は、 本覚
思 想 は 仏教
的 な 道 徳 と 宗 教 的 実 践 の た め の 確 固 と し た存
在論
的 な 基 礎 を与
え る も の と し て 、 擁護
さ れ た 。 私 の 反 対意
見 の 中 心 点 は こ れ で あ る 。 本 覚 思 想 が そ の よ う に 倫 理 的 に 正反
対 の 結 論 の 基 盤 と な る と し た ら 、 本覚
思 想 の み を 現 代 日本
の 様 々 な 社 会 問 題 の ス ケ ー プ ゴ ー ト の よ う に 考 え る こ と は 出来
な い 、 と い う こ と だ 。 本 覚 を 社 会 の 不 平 等 性 を 理 屈 づ け る た 二 ＝ 一 め に 使 う こ と が で き る か ら と い っ て 、 社会
的 差 別 と い う 不 公平
が 本 覚 思 想 の 必 然 的 結 果 で あ っ た と い う こ と は で き な い 。 強 調 さ れ る べ き 点 は 、 日 本 で は 本 覚 思 想 が 損 害 を与
え た と 主 張 す る 事柄
を 、 違 っ た 歴 史 的 文 化 的 背 景 で は 本覚
は そ れ ら を 肯 定 す る た め の 基 礎 と し て 使 わ れ た と い う 事 実 で あ る 。 本 覚 思 想 の み が 問 題 な の で は な い 。 問 題 は む し ろ、 本 覚 が ど の よ う に 解 釈 さ れ た か 、 そ し て さ れ る か と い う こ と で あ る 。 論 点 を も う 少 し 一 般的
に す れ ぽ、 私 は 教 義 と い う も の は 単 純 で 明 解 的 な た だ 一 つ だ け の 意 味 を 持 っ て い る の で は な く て 、 多 く の 意味
と 複 雑 な ニ ュ ア ン ス の あ る内
容 を 持 っ て お り 、 そ れ は 往 々 に し て 幅 広 い 解 釈 の 可能
性 を 残 す と い う こ と を 主 張 し た い 。 勿 論、 ど の よ う な 教 義 で も も っ と も ら し い解
釈 が で き る 範 囲 は あ る に し て も 、 は っ き り と し た 境 界 線 を引
く こ と は で き な い 。 ど の 程 度 そ の よ う な 解 釈 が で き る か は 、 そ の 教 義 の 形 成 の さ れ 方 に よ っ て だ け で は な く、 そ の 教 義 が 扱 わ れ る 思 想体
系 に よ っ て も 決 定 さ れ る 。 そ の 思 想 体 系 が変
わ れ ぽ 、 そ の 解 釈 範 囲 も 変 わ っ て く る 。 理念
が 考 え て い る 心 を 離 れ て 実 在 性 を 持 つ こ と が な い の と 同 様 、 教義
は そ れ が 埋 め 込 ま れ 、 解 釈 さ れ る 文 脈 か ら 離 れ て 意味
を 持 つ こ と は な い 。 文 脈 を 離 れ た 教 義 は意
味 を 失 う の で 、 文 脈 を 離 れ て 教 義 を 解 釈 し よ う と 試 み る こ と は 、 無 意 味 だ と 思 わ れ る の だ 。 現 代 の 社 会 問 題 の 起 源 を 、簡
単
に 本 覚 思想
に 置 い て 非 難 する こ と は 出 来 な い 。 教 義 が 社 会 的 イ デ オ ロ ギ ー と し て
採
用 さ れ て ゆ く過
程 は 複 雑 で あ り、 そ し て、検
証
さ れ る 必要
の あ る 点 は こ の 採 用 が起
こ る そ の 全体
的 な プ ロ セ ス で あ り 、 さ ら に そ の プ ロ セ ス を 起 こ さ せ て い る 、 種 々 の 、 歴 史 的、 社会
的、 心 理 的 、 認 識 論 的 、 文 化 的 、 言語
的 、 そ し て そ の 他 の 要 因 で あ る 。 本 覚 思 想 を 排 撃 す る こ と が 現 代 の 日 本 が 直 面 し て い る 問 題 を 解 決 す る た め の 得 策 と は な ら な い 。非
難 を 本覚
思 想 に 当 て つ け る こ と は 、社
会 的 な 紛 争 に た い す る 非 難 を 「部
外 者 で あ る ア ジ テ ー タ ー 」 （ ． 、 o葺
ω 嵐 Φ p。 σq冨
酔 o 同、 、 ） に 押 し 付 け る こ と と 同 じ だ と 思 う 。 ど ち ら の や り 方 も 問 題 の 根 本 に 至 っ て は い な い 。 問 題 は も っ と 複 雑 で 深 刻 な も の で あ る 。 手 短 に 言 え ば 、 私 は松
本 、袴
谷 両 教 授 の 批 判 が 充分
に ク リ テ ィ カ ル で あ る と は 思 わ な い 。 私 の い う 「 ク リ テ ィ カ ル 」 の 意味
は や が て 明 ら か に な る であ
ろ う 。 次 に議
論 す る 必要
の あ る 問 題 は 、 現 代 の 批 判 者 が 主張
す る よ う な解
釈 の 仕 方 で 本 覚 思 想 が 解 釈 さ れ る に 至 っ た 日 本 の 場 合、 ど の よ う な要
因 が 関 連 し て い る の か、 と い う こ と で あ る 。 こ の 問題
は 再 び 本 覚 思 想 が 解 釈 さ れ て き た 、 そ し て 解釈
さ れ て い る 歴 史 的、 文 化 的 な 文 脈 及 び 現 代 の 仏 教 学 者 が そ の文
脈 を 理 解 し て い る そ の ま た 文 脈 、 の 重 要 性 を 前 面 に 押 し 出 し て く る 。 こ こ で 我 々 自 身 の 歴 史 的 文 脈 に 気 付 く こ と が 「 ク リ テ ィ カ ル 」 で あ る こ と の 出 発 点 で あ る 。 ク リ テ ィ カ ル で あ 出 不 密 と 本 覚 思 相 心 の 問 頴 「 （ グ レ ゴ リ ー ） る と い う こ と は 我 々 の 視 点 座 標 か ら 一 歩 退 い た り 、 そ の よ う に 正 確 な 座 標 を 認 識 す る努
力 を含
む の で あ る 。 と こ ろ が 、我
々 は 必 ず あ る 視 点 か ら で し か 物 を 見 る こ と が 出 来 な い 。 自 身 の 眼 球 は 、 禅 経 典 の 言 葉 の ご と く 、 自 身 で 見 る こ と は 出来
な い の で あ る 。 し か し な が ら 、 こ の 認 識 論 的 な 苦 境 に 気付
く こ と は 、 我 々 が 真 理 を特
権 的 に 所有
し て い る の だ と 思 い 込 む こ と に よ っ て 生 ず る 「 独 善 」 と い う も の か ら 我 々 を 解 放す
る有
益
な 効 果 が あ る 。 正 し い と 正 し く な い こ と を 区 別 す る （ そ し て そ の 結 果 、 正 し い 仏 教 の 問 題 に も な る の だ が ） 絶 対 的 な基
準
と し て の 「 真 理 」 の 恐 し さ は 、 西洋
の 宗 教 史 に 精 通 し て い る 者 な ら ば そ の背
筋 に ひ や り と 恐怖
を 感 じ さ せ る よ う な 権 威 主 義 の 可能
性 を 携 え て い る 。 宗 密 と ⇔ ， 倒言
く 帥 畠 費宗
密 の 思想
は 、 基 体 説 （ 色 ゴ 肄 口 く 帥 血 鶴 ） と 松 本 教 授 が称
す る内
容 に つ い て の 解 説 に 一 致 し て い る よ う に 思 わ れ る 。 故 に 松 本、 袴 谷 両 教授
の 批 判 を評
価
す る た め の 良 い テ ス ト ケ ー ス で あ る 。U
ぽ 馨 虞 く巴
9 と い う の は 松 本 教 授 に よ っ て 提 唱 さ れ た 、 私 た ち の 経験
す る 流 動 的 現 象 の 根 底 に あ る 基 体 （穿
騨 口 讐 界 ） の あ る 場 所 に 言 及 す る た め の 、 造 語 で あ る 。 松 本 教授
は 、 自冨
ε
＜盟
9 と い う 考 え は 如 来 蔵 （ 冨 爵 帥 σq緯
四 αqgD昌
げ 四 ） の 教 え に 仮 託 し て 仏 教 に 密 か に 侵 入 し て き た も の だ と 主張
す 二 一 三宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） る 。 そ し て そ の 如
来
蔵
の 教 義 は 初 期 の 仏 教 が 否 定 し よ う と 専 心 し て い た 、 永 続 す る 自我
（ 弩 日 騨 昌 ） と い う 基 体 論 的概
念 を 投 影 し た も の であ
っ た 。 松 本 教授
に よ れ ば 、 釈 尊 の 教 え は 我 々 の 経 験 世 界 の背
後
に あ る 実 体界
を 支 持 す る よ う な い か な る 考 え に も 確 固 と し た 批 判 を と る も の と 考 え ら れ て い る 。 し か も こ の 批 判 的 態 度 は 釈 尊 の 教 え で あ る と こ ろ の 無 我 （ 騨 ロ 帥 ↑ 日穹
） と 十 二 支 縁 起 （崗
響
同ξ
餌紹
筥 ロ8
巴
四 ） に よ っ て 例 証 で き る も の だ と 言 う 。 こ の 故 に 松 本 教 授 は如
来 蔵 思 想 を 仏 教 で は な い と 主 張 す る の で あ る 。 本 覚 思 想 は 後 に 東 ア ジ ア の 仏 教 で 作 り 出 さ れ る わ け で あ る が 、 如 来 蔵 思 想 は そ の 基 礎 と な る イ ン ド 仏 教 の 教義
で あ る 。 袴 谷 教 授 は 松 本 教 授 の 基 体 説 （ 画 げ 倒 け 二 く 91 血 勾 ） に 関 す る 批 判 を 継 承 し、 そ れ を 展 開 し て 、 木覚
思 想 へ の 批 判 、 さ ら に 彼 が 日 本 に お け る 社 会 、 道 徳 の 悪質
化 の 根 源 と 考 え る も の へ の 批 判 へ と 拡 張 解 釈 を 行 う の で あ る 。 宗 密 の 用 例 は 驚 く ほ ど松
本 教 授 が 亀 ぽ 卿ε
＜ 餌 ユ 鋤 を 性格
づ け る 内 容 と 適 合 し て い る 。 事実
、 う ま く 適 合 す る の で、 両 教 授 が 提 案 す る 束 ア ジ ア仏
教 史 の 修 正 を 迫 る 見 地 か ら す る と 、簡
単 に 宗 密 を嫌
な 悪 者 と し て 描 く こ と が で き る で あ ろ う 。宗
密 の 思 想 は す べ て の現
象
的 様 相 （ 相 ） が 基 づ い て い る と こ ろ の 、 根 底 に潜
む実
体 的基
盤 を 強 調 す る が 、 そ れ は 、 「 性 」 、 『 起 信 論 』 で い う 「 一 心 」 、 『 円覚
経 』 で い う 「 円 覚 妙 心 」 、 『 華 厳 経 』 一 二 四 の 「 一法
界
」 、 神 会 に よ っ て 強 調 さ れ る 「 知 之 一字
」 、 「 心 地 」 と さ ま ざ ま に 彼 が 言 及 す る も の で あ り、 こ れ ら す ぺ て が如
来蔵
の 同 義 語 と な る も の で あ る 。 す べ て の 現 象 （ 相 ） は こ の基
盤
（ 性 ） か ら の 現 わ れ で あ り、 す べ て の 現 象 は こ の 故 に そ れ ら自
体 の 現 実 性 は な い 。 （ こ れ が 色 即 是 空 と い う 由 縁 で あ る 。 ） さ ら に 、 こ の 原 理 的 で 実 体 的 な 基 盤 は 、 そ こ か ら 派 生 す る 現 象 が た と え ど の よ う な 形 態 を と り、 又 多 様 性 を も っ て い て も、 統 一 的 で 全体
的 な も の で あ る 。 宗 密 の 唱 え る と こ ろ の 原 理 的基
盤 は 松 本 教 授 が 墓 体 と 言 っ て い る も の と 一 致 し 、 現 象 的 な 現 れ （ 相 ） は 、 松 本 教 授 の 言 う 超 基 体 （ ωε
奠
・ 一 〇 〇 鷂 ω ） と い う も の に 一 致 す る 。 宗 密 の 思 想 は か く し て発
生 論 的 ＝ 兀 論 ま た は 根 源 実 在 論 と 性 格 づ け れ ば 最 適 で あ る と 思 わ れ る 。 確 か に 、宗
密 の 思 想構
造
は ど の よ う に 相 （ 現 象 ） が 、 性 （ 某 体 ） か ら 起 こ る の か を 説 明 す る 、 根 源 論 に 基礎
を お い て い る と 考 え ら れ る 。 宗 密 の 思 想 シ ス テ ム は さ ら に 、 イ ン ド 仏 教 理 論 よ り も、 は る か に 中 国 特 有 の 思想
に そ の 原 型 を負
っ て い る 。 つ ま り 、 体 と 用 の 思想
で あ る 。根
底
に あ る 存 在 論的
な 基 盤 は体
で あ り 、 無 数 の 現 象 は た だ 単 に体
が 作 用 し て い る 結 果 に 過 ぎ な い 。 こ の 思 想 の モ デ ル は い く つ か の 互 換 性 の あ る 一 対 の 言 葉 に よ っ て も 表 現 す る こ と が で き る 。 理 と 事 、性
と 相 、 本 と 末 な ど であ
る 。体
は 究 竟、 絶 対 、 不 変 、 無 為 、常
住 、 深 遠 的 を 意 味 する 一 方 で 、 用 は
派
生、 相 対 、 可 変 、 有 為 、 無 常、 そ し て 表 面 的 を 意 味 す る 。 か く し て宗
密 の 仏 教 理 解 は 絶 望 的 に 中 国特
有 の 思 想 （ 土 着 思 想 ） に 影 響 さ れ て い る よ う だ 。 そ し て 、 そ の 土 着 性 が 本 覚 思 想 の 持 つ 性 格 の ひ と つ で あ り、 袴 谷 教 授 か ら 強 く 批判
さ れ る も の で あ る 。 し か し 、 も し 我 々 が こ こ で 満 足 し 、 仏 教 の 土着
化 の 貢 献 者 と 言 う 肩 書 き を 与 え る の み で 宗密
を 追 い 払 っ て し ま っ た ら 、 我 々 は 宗 密 に 関 す る 本 当 に 興 味 深 い 事 柄 を 見 逃 し て し ま い 、 そ し て さ ら に 、 そ の 過 程 で 、 ど の よ う に 、 そ し て 何 故、 仏 教 の よ う な 宗 教 が そ の 歴 史 的 発 展 と 文 化 的 普 及 を と お し て 変 遷 を す る の か と い う 問 題 を 理解
す る 機 会 を も 失 う こ と に な っ て し ま う 。 私 が 宗 密 を 研 究 す る ゆ え ん は 、 仏 教 の 根 本 綱 領 の 形 態 に 変 容 が 起 こ る 中 国 の 歴 史 的 、 文 化 的 な 文 脈 に関
す る 全 体 的 な 問 題 を 考 察 す る た め で あ る 。 し か し 長 大 で 専 門 的 な 著 作 の 内 容 を 、 こ の 限 ら れ た 小 論 文 の な か で 要 約 す る こ と は 出来
な い 。 私 が こ こ で 出来
る こ と は 、 宗密
に 関 す る 私 の 包 括 的 な結
論 に 照 ら し 合 わ せ て 、 松 本、 袴 谷 両 教 授 が 提 起 し た 特 定 の 問 題 に 関 連 す る 幾 つ か の 点 を 取 り 上 げ て み る こ と で あ る 。 言 語 の 問 題 私 が 検 討 し て み た い最
初
の 問 題 は 言 語 に ま つ わ る こ と で あ る が 、 そ れ は 袴 谷 教 授 の 本覚
思想
の 理解
と 批 判 を 行 う に つ い 宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） て 不 可 欠 な も の で あ る 。袴
谷 教 授 に ょ る と 、 本覚
思 想 の 基 本 前 提 は 全 て が 一 な る 根 源 的 な覚
り に 包含
さ れ て お り 、 そ し て そ の包
含
的 統 一 体 は 言 葉 に よ っ て 定 義 で き な い も の だ 、 と い う も の で あ る 。 言 語 や 概念
の 有 効 性 を 否 定 す る 故 に 、 本 覚思
想 は 、 人 間 社会
に 大 変 顕 著 な 様 々 の 種 類 の 不 平等
性 と 差 別 を絶
対 化 す る 、権
威
主 義 的 な イ デ オ 戸 ギ ー と し て機
能 す る と い う の だ 。 袴 谷 教授
の 本 覚 思想
に 関 す る 理 解 度 を 知 ら し め る こ の 批 判 は、 ど の よ う に 本 覚 思 想 に 関 す る 論 議 が 不 平 等 な 権 力 的 な 社 会 を支
持
す る こ と に 使 わ れ 得 る の か、 ま た 、 そ う さ れ て き た の か 、 と い う 問 題 に 関 し て の 回 答 に は な る 。 し か し 、 社 会 問 題 に 専 心 す る あ ま り 袴 谷 教授
は 本覚
思 想 の 歴 史的
な意
義 を 理 解 し て い な い の で は な い か 、 と 思 う 。 本覚
思 想 は 言 語 の 有 効 性 を 否 定 す る 、 と い う 彼 の 主 張 は 誤 っ て い る 。 な ぜ な ら 、 本 覚 思 想 が 、 イ ン ド 仏 教 の 如 来 蔵 経 典 か ら 発 展 し て き た そ の 歴 史 的 文 脈 を 考慮
に 入 れ て い な い か ら で あ る 。 簡潔
に い え ば 、如
来
蔵 思 想 と い う の は 般 若 経 諸 典 お よ び 中 観 思想
に み ら れ る急
進
的 言 語 排 斥 論 に 対 抗 す る た め、 積 極 的 に 言 語 の 有 用 性 を肯
定 す る 必要
か ら 起 こ っ た も の 、 と 理 解 で き る の で あ る 。 言 語 の 問 題 は想
像 以 上 に複
雑
で あ る 。 そ し て 袴谷
教 授 の 説 明 で は 、 私 が 考 え る 本 覚 思 想 と そ れ を 生 み 出 す 如 来 蔵 思 想 の 中 心的
論
点 を暖
昧 に し た ま ま で あ る 。 こ こ に 焦 点 を あ て る た 一 二 五宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） め に 私 は 西 洋 の 学 者 の 間 で し ぼ し ぼ な さ れ る 区 別 、 「 ア ポ フ ァ テ ィ ク 」 （ 帥 08 冒 卑
8
） と 「 カ タ フ ァ テ ィ ク 」 （ 腎 欝 ℃ ず 餌 鉱 O ） と い う 概 念 を 紹 介 し た い 。 こ れ ら 二 つ の も の は 仏 教 思 想 史 上 、如
来 蔵 思 想 の 重 要 性 を 明 ら か に す る た め に 有 益 だ と 証 明 さ れ て き た も の で あ る 。 こ の 二 つ の 用語
が 仏 教 学 で使
わ れ る 場 合 に は 、 ア ポ フ ァ テ ィ ク は 否 定 的 な 言 い 方 、 つ ま り 言 語 と い う の は 究 竟的
な 有 効 性 を持
ち え な い と い う 論 理 と い う こ と に な る 。 否 定的
な も の 言 い を す る 人 は か く 主 張 す る 、 言 語 と は 究竟
的 な も の に つ い て 否 定 的 に 表 現 す る こ と が で き る だ け だ 、 何 故 な ら 究 竟 的 な る も の は 言 語 と概
念 を 超 越 し 、 ど の よ う な 媒 介 を も っ て し て も そ れ を 表 現 す る こ と は で き な い か ら だ、 と 。 カ タ フ ァ テ ィ ク と は 反 対 に 肯 定 的 な 言 い 方 を す る 。 つ ま り積
極 的 に 言 語 を 使 用 す る の は 究竟
な る も の の実
相 で あ る こ と を肯
定 す る 論 理 で あ る 。 言 語 は 究 竟 な る も の が ど の よ う な も の で あ る か に つ い て 、 何 か 意 昧 深 い こ と を 言 う こ と が で き る と い う の で あ る 。如
来蔵
思 想 は 般 若 思想
や 中 観 学 派 の 空 （ 呱 口 昌 矯簿
蝉 ） の 教 え の も つ 急 進 的 な ア ポ フ ァ テ ィ ク な も の 言 い に 対 す る 批 判 と し て 起 こ っ た も の と 理 解 し て よ い 。積
極 的 に 言 語 の 有 用 性 を 認 め る 態度
（ ヵ タ フ ァ テ ィ ク ） の 仏 教 へ の導
入 は 確 か に 、 無 明 （ 鋤 ≦身
口 ） 等 の 新 し い 問 題 を 後 の 仏 教 哲学
者
や護
教 学 者 た ち に 提 起 し た 。 し か し 、 私 が こ こ で 指 摘 し た い の は 如来
蔵
思 想 の 発 展 は 土 着 思 想 の 侵 入 で あ る と 簡 単 に 理 一 ＝ 六 解 す る こ と は で き な い と い う こ と で あ る 。如
来
蔵 は 仏教
教 義 に 存在
す る 懸 案 事 項 （ つ ま り 急 進 的 な 空 思 想 な ど ） へ の 対応
で も あ っ た の で あ る 。 へ 原 初 的如
来 蔵 経 典 で あ る 『 勝 鬘 経 』 （ 篭 § ミ 噺 恥ミ
ミ
） は 如 来 蔵 こ そ が 第 一 義 で の 空 を 表 現 し て い る と 主 張 し た 。 般 若 諸 経 典 に あ る、 そ れ よ り 初 期 の 空 に 関 す る 教 理 は 、 如来
の 無 量 功 徳 を具
足 し て い る の を 認 め て い な い 点 で 不 了 義 （ け Φ 矯 91 学葺
餌 ） だ と 言 う の で あ る 。如
来蔵
思 想 は す べ て の 仏 の 功 徳 が 空 で は な い と 同 時 に す べ て の 煩 悩 （ 匹 い 国 ） が 空 と な っ て い る と い う 点 で 、 空 （ ω ＝ 口 同 餌 ） で あ る と と も に 不 空 （ 餌 い O づ 団 9 ） で あ る と い わ れ た 。 『 勝 鬘 経 』 は こ の よ う に 了 義 （ ロ 畧胃
9
塑 ） と カ タ フ ァ シ ス 、 さ ら に そ れ で も 明 解 に でき
な い 、 ま た は 明 解 に さ れ る 必 要 の あ る 教 え 、 不 了義
を ア ポ フ ァ シ ス と 同 一 視 し て い る 。 こ の 経 典 お よ び イ ン ド の 如 来 蔵 経 典 は し た が っ て 、 常 （ 巳昌
餌 ） 、楽
（ ω 蔭 ぽ げ 餌 ）、 我 （ 讐 ヨ 曽 昌 ） 、 浄 （ 伽 ＝ げ げ 9 ） 、 と い っ た 四 顛 倒 （ 〈 一 眉 四 鬥 《 β ω ” ） を 無 明 と外
道 の 要 因 と な る と し て 仏 教 が禁
止 し て い た 最 も 顕 著 な 言葉
を含
め て 、 一 連 の 積 極的
な 言 語 の 使 用 は 如 来 蔵 に 起 因 す る も の だ と し て い る 。 ま た如
来 蔵 経 典 は 、 そ の 教義
が 、 峻 厳 な空
の 教 え が齎
し た 感 情 的 な 空 虚 に 対 応 し た も の で あ っ た と 示唆
し て い る 。 と り わ け 、 仏 教 の 教義
は 、 大 乗 の 実 践 に お い て 、次
第 に 献 身 的 な 崇 拝 が 重 要 に な っ て ゆ く こ と に 対 処 し な け れ ば な ら な か っ た 。 『 宝性 論 』 （ 肉
ミ
ミ
讐
旨ミ
蕁ミ
題
） と い わ れ る 、 古 典 的 形態
で如
来 蔵 思 想 を体
系 化 し た 論 書 は こ の よ う に 論 じ て い る 。 如来
蔵 は 空 の 教 え に 関 す る 否 定 的 表 現 （ ア ポ フ ァ シ ス ）特
有
の 心 理 的 危機
に 対 す る 解 毒剤
と し て 示 さ れ た と 。 空 の 思想
に 取 り 乱 し て し ま っ た 人 々 （ 空 乱 意 衆 生 ） は 二 種類
の 間 違 い を 犯 し や す い 。 あ る 者 は 涅槃
に は 存 在 の 要 素 と な る も の を 消減
し き っ た 時 に の み 到達
で き る も の と信
じ 込 ん で 、 空 と い う こ と は 変 わ り 行 く す べ て の も の を 絶 滅 す る こ と だ と 見 倣 す か 、 ま た は 空 は 形 を 離 れ て何
か で あ る と 信 じ て 実 体 化 し て し ま う こ と で あ る 。 本覚
思 想 の 古典
的 典 拠 で あ り 、 宗密
の 仏 教 理 解 の 基 礎 と な る 論典
で あ る 『 起 信 論 』 で は 、 空 の 教 え に ま つ わ る 否 定 的 な 表 現 が 招 き 易 い 誤解
を 克 服 す る た め、 如 来 蔵 は 教 え ら れ た と 示 唆 す る 。 聞 修 多 羅 説 世 間 諸 法 畢 竟 体 空、 乃 至、 涅 槃 真 如 之 法 亦 畢 竟 空、 従 本 已 来、 自 空 離 一 切 相 。 以 不 知 為 破 著 故、 即 謂 真 如 涅 槃 之 性 唯 是 其 空。 云 何 対 治 。 明 真 如 法 身 自 体 不 空、 具 足 無 量 性 功 徳 故 。 （ 大 正 蔵 三 二 ・ 五 八 〇 a 九 − 一 三 ） 修 多 羅 に 「 世 間 の 諸 法 は 畢 竟 じ て 体 は 空 な り 。 乃 至、 涅 槃 真 如 の 法 も 亦 畢 竟 じ て 空 な り、 本 よ り 已 来 、 自 ら 空 に し て 一 切 の 相 を 離 れ た り 」 と 説 く を 聞 い て、 著 を 破 せ ん が 為 な る を 知 ら ざ る を 以 て の 故 に、 即 ち 真 如 涅 槃 の 性 は 唯 だ 是 れ 其 れ 空 の み な り と 謂 え り 。 云 何 が 対 治 せ ん 。 真 如 法 身 は 自 体 不 空 に し て、 無 量 の 宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） 性 功 徳 を 具 足 す る が 故 な り と 明 か す 。 （ 平 川、 頁 二 八 三 ）如
来 蔵 の 教 え は 中 国 仏 教 に お い て特
異 に 傑 出 し た 思 想 で あ っ た が 、 そ れ は、 ふ た つ の 偉 大 な イ ン ド の 学 究 的 伝 統 で あ る 、 中 観 派 と 瑜 伽 行 派 と 並 ん で 、 独 自 の 地 位 に た つ こ と の で き た 教 義 で あ る 。 そ の 結 果 、 大 乗 仏 教 の も う 一 つ の 学 派 と し て 見 做 さ れ る よ う に な っ た 。 お そ ら く そ の 成 功 の 一 つ の 理 由 と し て 、 如 来 蔵 は 中 国 固 有 の 思 想 に お け る 恒 久 の 関 心 事 、 例 え ぱ 人 間 性 の 意 味 、 倫 理 の 基 盤 の 明 確 化 、 そ し て 、 万 物 の 原 理 の 究 明 と い っ た 事 柄 に 共鳴
し え た と い う 事 実 が 挙 げ ら れ る 。 中 国 仏 教 は 仏 性 が 普 遍的
に得
ら れ る と い う 信 仰 の 基礎
と し て 如 来 蔵 思 想 を 尊 重 し た の み な ら ず、 中 観 派 の 空 に 関 す る 急 進 的 否 定 表 現 を 加減
す る た め の 論 理的
基 礎 を 見 い 出 し た 。 そ し て 現 世 を 肯 定 す る 仏 教観
を 発 達 さ せ て い っ た の で あ る 。 本 覚 思 想 と い う 意 味 で の 如来
蔵
思 想 の 中 国 に お け る 受 容 は イ ソ ド 仏 教 で は 想 像 も つ か な か っ た 発 展 を 示 す も の と 言 っ て も よ い 。 た だ し 、 こ の 思 想 の 中 国 的 受 容 を 考 え る とき
忘 れ て は な ら な い の は 、 中 国仏
教 は い つ も 自 己 弁護
的 で あ り 、 中 国 固有
の 価値
観
に お い て外
来 宗 教 を 取 り 入 れ た こ と に 関 し て絶
え ず 正 当 化 す る よ う に要
求 さ れ て き た こ と で あ る 。 仏 教 は袴
谷 教 授 が 土着
思 想 と 非 難 す る と こ ろ の も の と 何 ら か の 妥 協 を し な け れ ば 中 国 で は 生 き 残 る こ と が で き な か っ た の で あ ろ う 。 否 定 表 現 （ ア ポ フ ァ シ ス ） と肯
定 表 現 （ ヵ タ フ ァ シ ス ） の区
別 二 一 七宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） は 宗 密 の 仏 教 理 解 の 中
核
を な す も の で あ る 。 彼 は 言 語 に 対 す る こ の 二 つ の 違 っ た 立 場 を 彼 の 言 葉 で 定義
し て い る 。 そ れ は 彼 の 『 禅 源 諸 詮 集都
序
』 の 重要
な 文 章 で、 「 遮 詮 」 と 「 表 詮 」 と 表 現 し て い る も の で あ る 。今
、 私 は そ の ほ ん の さ わ り を 引 用 し て お く 。 遮 詮 表 詮 異 者、 遮 謂 遣 其 所 非、 表 謂 顕 其 所 是、 又 遮 老 揀 却 諸 余、 表 者 直 示 当 体 。 （ 大 正 蔵 四 八 ・ 四 〇 六b
一 七 ） 遮 詮 と 表 詮 と の 異 と は、 遮 と は 其 の 非 と す る 所 を 遣 る を 謂 い 、 表 と は 其 の 是 と す る 所 を 顕 わ す を 謂 う 。 又 た 遮 と は 諸 余 を 揀 却 し、 表 と は 当 体 を 直 示 す 。 （ 鎌 田、 頁 一 六 七 ） こ の 区 別 に よ っ て 、 宗 密 は 空 の教
え の 上 に如
来 蔵 の 教義
を 位 置 付 け る こ と を 正 当 化 す る 。 こ の 区 別 は 宗密
に と っ て実
際 重 要 な も の で あ る 。 『 禅 源 諸 詮 集 都序
』 で 彼 が 仏 教 教 義 を 大 き く 三 つ に 分 け る 上 で も っ と も 顕著
な特
色 は こ の 遮 詮 と 表 詮 の 識 別 で あ り、 こ れ は 仏 教 教 義 の体
系 的 価 値付
け の 一 っ の 重 要 な 枠 組 み を 提 供 す る 。 こ れ ら 三 つ に 分 け た範
疇 に 対 し て 彼 が さ ら に 割 注 で 行 う 説 明 は 、 よ り 詳 細 に 彼 の 思 想 を 検 討 す る た め の 便 利 な 出 発 点 と な る 。 『 禅 源 諸 詮 集 都 序 』 で彼
が ま ず 分 類 し た の は 「密
意 依 性 説 相 教 」 と い う も の で あ り 、 も う ひ と つ の 主 要 な 範 疇 は 「 密 意 破 相 顕 性 教 」 と い う も の で あ る が 、 そ れ に つ い て は 彼 は 次 の よ う に 説 明 し て い る 。 拠 真 実 了 義、 即 妄 執 本 空、 更 無 可 破、 無 漏 諸 法、 本 是 真 性、 随 一 ＝ 八 縁 妙 用、 永 不 断 絶 、 又 不 応 破 。 但 為 一 類 衆 生 執 虚 妄 相 、 障 真 実 性、 難 得 玄 悟 。 故 仏 且 不 揀 善 悪 垢 浄 性 相、 一 切 呵 破 。 以 真 性 及 妙 用 不 無、 而 且 云 無、 故 云 密 意 。 又 意 在 顕 性、 語 乃 破 相、 意 不 形 於 言 中 、 故 云 密 也 。 （ 大 正 蔵 四 八 ・ 四 〇 四 a 七 − 九 ） 真 実 了 義 に 拠 ら ば、 即 ち 妄 執 は 本 よ り 空 に し て、 更 に 破 す べ き 無 く、 無 漏 の 諸 法 に し て 、 本 是 れ 真 性 な る も、 随 縁 の 妙 用、 永 に 断 絶 せ ざ る の み、 又 た 応 に 破 す べ か ら ず 。 但 だ 一 類 の 衆 生 の 虚 妄 の 相 を 執 し て、 真 実 の 性 を 障 う る が 為 に 、 玄 悟 を 得 難 き の み 。 故 に 仏 は 且 ら く 善 悪、 垢 浄、 性 相 を 揀 ば ず し て 、 一 切 呵 破 す 。 真 性 と 及 び 妙 用 と は 無 き に あ ら ざ る も 、 而 も 且 ら く 無 と 云 う を 以 て の 故 に 、 密 意 と 云 う 。 又 た 意 は 性 を 顕 わ す に 在 る も、 語 は 乃 ち 相 を 破 せ ば、 意 は 言 の 中 に 形 わ れ ざ る 故 に、 密 と 云 う 。 （ 鎌 田、 頁 一 二 二 ） 教 義 に関
す る こ の最
初 の 二 つ の 主 要 な 類 別 は そ の ど ち ら に お い て も 釈 尊 の 究 竟 の 意 図 は 顕 わ さ れ て い な い と い う こ と で 「 密 意 」 と 性 格 付 け ら れ て い る 。 こ の 点 で こ の 最 初 の 二 っ の 教 義 は 了義
（ 三 冖費
誓
餌 ） で は な い も の 、 つ ま り 不 了 義 （ 昌 Φ 1 団 帥 ヰ げ 卑 ） で あ る と 宗 密 は 指 摘 す る 。 二 番 目 の範
疇
、 つ ま り 「 密意
破
相 顕 性 教 」 は 釈 尊 の 究竟
の 意 図 を 密 に 顕 わ す の で あ る と い う 理 由 で こ の 二 つ の 不 了 義 の 中 で は よ り 深 遠 な も の で あ る 。 三 番 目 の 教 え は 了義
で あ る 。 こ れ は 前述
の 二 つ の 類 別 に 較 べ て 直 接 に 仏 教 の 本質
を 顕 わ し て い る か ら で あ る （ 顕 示 ） 。 宗密 は こ れ を 「 顕 示 真 心 即 性 教 」 と い っ て い る 。 直 指 自 心 即 是亠 具 性、 不 約 事 相 而 示、 亦 不 約 破 相 而 示 。 故 云 即 性 。 不 是 方 便 隠 密 之 意 。 故 云 顕 示 也。 （ 大 正 蔵 四 八 ・ 四 〇 四
b
二 六 − 二 七 ） 自 心 は 即 ち 是 れ 真 性 な り と 直 指 し て、 事 相 に 約 し て 示 す に あ ら ず 、 亦 た 破 相 に 約 し て 示 す に あ ら ず 。 故 に 即 性 と 云 う 。 是 れ 方 便 隠 密 の 意 な ら ず 。 故 に 顕 示 と 云 う 。 （ 鎌 田、 頁 二 二 二 ） 宗密
が 『 禅 源 諸 詮 集 都 序 』 で 説 明 す る 三 つ の 教 義 分類
は 中 国 仏 教徒
が 受 け 継 い で き た 様 々 な 仏 教 思想
を 体系
化 す る た め の 主 要 な 基 礎 理 論 の 一 つ で あ る こ と を 示 す 。 そ の 教義
分 類 は あ る基
準
に よ っ て 整 理 す る こ と が で き る の だ が 、 そ の 段 階 は 最 も 浅薄
な 端 に あ っ て は 通 常 の 現 実 を そ の ま ま 受 け 入 れ る と こ ろ か ら 始 ま り、 徐 々 に 否 定 の 過 程 を た ど っ て ゆ く 。 そ の 過 程 で は後
に 続 く 教 義 が そ れ 以 前 の 中 心 的 教義
綱 領 を 否定
し な が ら 凌 い で ゆ く と い っ た も の で あ る 。 こ の 過 程 は 空 の 教 義 に よ る徹
底
否 定 で 頂 点 に達
す る が 、 そ の 徹 底 否 定 の 過 程 は 一 切 の 執着
を も 解 消 さ せ 、 そ の 結 果 、 最 高 点 に 達 し た 教義
は 真実
の 本 来 の 性質
を 顕 に す る こ と が 可 能 と な る 。 こ れ ら の 一 連 の 進 行 は こ の よ う に素
朴 な 肯 定 表 現 （ ヵ タ フ ァ シ ス ） に始
ま り 、 否 定 表 現、 （ ア ポ フ ァ シ ス ） の 過 程 を 通 り 、 よ り 亠 咼 い 次 元 の 新 し い肯
定 表 現 （ カ タ フ ァ シ ス ） の 教 義 で 結 論 に 達 す る の であ
る 。 そ の 究 竟 の 教義
は 宗 密 が 使 う 「 空 寂 知 」 と い う 用語
に 反 映 宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） さ れ て い る よ う に 、 否 定 と肯
定 を 重 ね 合 わ せ た も の と な っ て い る 。 そ の 用 語 は 荷 沢神
会 の 教 え の 骨 子 を 表 わ し て い る と 宗 密 は 主 張 し て い る 。 若 不 指 示 現 今 了 了 常 知 不 昧、 是 自 心 者、 説 何 為 無 為 無 相 等 耶 … … 「 空 寂 知 」 … … 空 者 空 却 諸 相、 猶 是 遮 遣 之 言、 唯 寂 是 実 性 不 変 動 義、 不 同 空 無 也 。 知 是 当 体 表 顕 義、 不 同 分 別 也 。 唯 此 方 為 真 心 本 体 。 （ 続 蔵 経 一 一 〇 ・ 四 三 七b
七 − 一 八 ） 若 し 現 に 今 ま 了 了 と し て 常 に 知 に し て 不 昧 な る、 是 れ 自 心 な り と 指 示 せ ず ん ば、 何 を 説 い て 無 為 無 相 等 と 為 さ ん や … … 「 空 寂 の 知 」 … … 空 と は 諸 相 を 空 却 す、 猶 お 是 れ 遮 遣 の 言、 唯 だ 寂 と は 是 れ 実 性 の 変 動 せ ざ る の 義 に し て、 空 無 に は 同 じ か ら ざ る な り 。 知 と は 是 れ 当 体 表 顕 の 義 に し て、 分 別 に は 同 じ か ら ず 。 唯 だ 此 れ の み を 方 に 真 心 と 為 す 。 （ 鎌 田、 頁 三 三 三 ー 四 ） 空 の 救 済 論 的 役 割 ア ポ フ ァ シ ス と カ タ フ ァ シ ス の 類 型 は 仏 教 教 義 を 整 理す
る た め の解
釈 学 的 枠 組 み を 供 給 す る の み で な く 、 宗密
の 教判
の な か で 空 の 教 え が 果 た す 救 済論
的 役 割 を も 明 確 にす
る 。 宗 密 は 『 原 人 論 』 で 空 の 救 済 論 的重
要 性 を は っ き り と述
べ て い る が 、 そ の 著 作 で は 「 破 相 教 」 と い う 表 題 の も と で空
に 関 す る 検 討 が さ れ て い る 。 大 乗 破 相 教 者、 破 前 大 小 乗 法 相 之 執、 密 顕 後 真 性 空 寂 之 理 。 （ 大 正 蔵 四 五 ・ 七 〇 九C
九 ） 二 一 九宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） 大 乗 破 相 教 と は、 前 の 大 小 乗 法 相 の 執 を 破 し て、 密 に 後 の 真 性 空 寂 の 理 を 顕 は す 。 （ 鎌 田 、 頁 八 六 ） 宗
密
は 「 破 相 教 」 で の彼
の 論 説 を 次 の 批 評 で 結 ん で い る 。 今 復 詰 此 教 日 、 若 心 境 皆 無、 知 無 者 誰 。 又 若 都 無 実 法 、 依 何 現 諸 虚 妄。 且 現 見 世 間 虚 妄 之 物、 未 有 不 依 実 法 而 能 起 者 。 如 無 湿 性 不 変 之 水、 何 有 虚 妄 仮 相 之 波 。 若 無 浄 明 不 変 之 鏡、 何 有 種 種 虚 仮 之 影 。 又 … … 夢 想 夢 境 同 虚 妄 者 … … 然 此 虚 妄 之 夢 、 必 依 睡 眠 之 人 。 今 既 心 境 皆 空 、 未 審 依 何 妄 現 。 故 知 、 此 教 但 破 執 情、 亦 未 明 顕 真 霊 之 性。 （ 大 正 蔵 四 五 ・ 七 〇 九 c 二 六 − 七 一 〇 a 五 ） 今 復 た こ の 教 を 詰 り て 曰 く 、 若 し 心 境 皆 無 な ら ば、 無 を 知 る 者 は 誰 ぞ 。 ま た 若 し 都 て 実 法 な く ん ば 、 何 に 依 て か 諸 の 虚 妄 を 現 ぜ ん 。 か つ 現 に 世 間 虚 妄 の 物 を 見 る に、 未 だ 実 法 に 依 ら ず し て 而 も 能 く 起 る 者 は あ ら ず 。 如 し 湿 性 不 変 の 水 な く ん ば、 何 ん ぞ 虚 妄 仮 相 の 波 あ ら ん 。 若 し 浄 明 不 変 の 鏡 な く ん ぱ、 何 ん ぞ 種 種 虚 仮 の 影 あ ら ん 。 ま た … … 夢 想 と 夢 境 と 同 じ く 虚 妄 な る こ と は … … 然 れ ど も こ の 虚 妄 の 夢 は、 必 ず 唾 眠 の 人 に 依 る 。 今 す で に 心 境 皆 空 な ら ば、 未 審 し、 何 に 依 て か 妄 現 ぜ ん 。 故 に 知 る、 こ の 教 へ は た だ 執 情 を 破 し て、 亦 未 だ 明 ら か に 真 霊 の 性 を 顕 は さ ず 。 （ 鎌 田、 頁 九 二 ー 三 ） 「破
相 教 」 の 役 割 は お お よ そ 否 定 的 な も の で あ る 。 つ ま り そ の機
能 は 妄 執 を 打 ち 砕 く こ と で あ る 。 と い う の も 妄 執 が 消滅
し き っ た と き に の み、 清 浄 不 変 の 本 来 の 姿 が 現 実 に あ る が ま ま に 現 わ れ る か ら で あ る 。宗
密 の こ の 教 え に 関 す る 評 価 は か く も 明 ら か に 如 来 蔵 経 典 に あ る 空 の 性格
を 説 明 し て い る 。 二 二 〇 宗 密 の 教 判 に お け る 如 来 蔵 思 想 の 顕 在 性 宗 密 の 思 想 で如
来
蔵 思 想 が 中 心 に な っ て い る こ と は 宗密
の 華 厳 思 想 で の 先 駆 者 、 法 蔵 （ 六 四 三 − 七 ご 一 ） の 教 判 と 宗 密 の そ れ を 比 較 す れ ば は っ き り と 分 か る 。 華厳
の 背 景 か ら み る 宗 密 の 仏 教 教 義 に 関す
る 体 系 的 な 説 明 は 、華
厳
の 伝 統 に 影 響 を 与 え た 法 蔵 の 古典
的
な 教 判 に 、 意 味 の あ る改
訂 を 施 し た も の で あ る 。 『 原 人 論 』 に あ る 宗密
の 五 教 と そ れ に 相 応 す る 法 蔵 の 五 教 と を 比 較 す る と そ の 二 つ の提
案 に 色 々 な 目 立 っ た 違 い が あ る 。 例 に と る と 、 宗 密 は 最 も 初 歩 的 な教
え と し て 「 人 天 教 」 を 含 め、 そ し て 法 蔵 の 分 類 で は 四 番 目 の 教 義 で あ る と こ ろ の 「 頓 教 」 を 省略
し て い る 。 法 蔵宗 密
ω
人 天
教
ω
小 乗 教 小乗
教
大 乗 始
教
ω 法相
／ 唯 識 ーll
↓
法
相
教ω
空↓
ω 破 相 教大 乗 終
教
（ 如 来 蔵 ）↓
顕 性教
ω
頓 教円 教 最 も 著 し い 違 い は 、 し か し な が ら、 宗
密
が 「 円 教 」 を 省 略し て い る と こ ろ で あ る 。 そ し て そ の 教 え は 法
蔵
が 最高
位 に 位置
付 け て い る も の で あ る 。 反 対 に 宗密
が 最 高 位 に引
き 上 げ て い る 教 え を 法 蔵 は 「 大 乗終
教 」 と し て第
三 番 目 に 位 置付
け て い る に す ぎ な い 。 宗密
の華
厳 教 学 へ の 対 応 を 検 討 す る た め に は こ の 違 い は 特 に 重 要 で あ る 。 何 故 な ら 宗密
に よ っ て 除 外 さ れ た 教 え は 釈 尊 の最
も 深 遠 な 洞察
力 を 表 わ す も の 、 と 法 蔵 が考
え て い た ま さ し く そ の も の だ か ら で あ る 。 そ し て そ の 釈尊
の 最 も 深 遠 な 教 え と は 『華
厳 経 』 に の み 表 わ さ れ て い る も の で あ り、 そ の 故 に 『 華 厳 経 』 は 仏 教 の最
も高
尚 な 教 え を 表 わ し て い る と す る華
厳 宗 の 主 張 の 基 礎 であ
っ た 。 経 典 の 上 で 宗密
が 行 う 教 え に 関 す る 再 整 理 は 、華
厳 思 想 の 究 竟 的 基 礎 と し て 『 起 信 論 』 を支
持
し、 『 華 厳 経 』 を 排 す る こ と を 示 す も の で あ る 。 教 義 的 に は 宗 密 の 再 整 理 は 最 も 根 本 的 な 仏 教 教 義 と し て如
来
蔵 を 強 調 し て い る こ と を 指 摘 す る も の で あ る 。 伝 統 的 な 華厳
の 用 語 で 表 現 す る と、 宗 密 は 「 理 事 無 碍 」 と い う 概念
を 最高
位 に お き、 ほ と ん ど 「 事 事 無 碍 」 の 概 念 を 放 棄 し て い る 。 宗 密 の 教 判 が従
来
の も の と は 違 っ て い る こ と の 重 要 性 を 評価
す る に は 、 我 々 は 法 蔵 が意
味 す る と こ ろ の 「 円 教 」 を 理 解 し な け れ ば な ら な い 。 法 蔵 の い う 「 円教
」 と は 釈 尊 の 悟 り の 内 容 を 具 現 し た も の で あ り 、 そ の 内 容 と は 釈尊
が 「海
印 三 昧 」 中 に 悟 り を 開 い た 直 後 の も の で あ る 。 「 海 印 三昧
」 と は 宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） 大 海 原 に 全 宇 宙 が 映 し 出 さ れ る よ う に 、 釈 尊 が森
羅 万 象 の 調 和 の と れ た 相 関 性 を 知 覚 し た 状 態 を い う 。 『 華 厳 経 』 独 特 な 内 容 は 「 円 教 」 の み に 顕 わ さ れ て い る の で 、 「 円 教 」 を 他 の 全 て の 教 え か ら 識 別 し 、他
の 宗 よ り 上 に 華 厳 宗 を 位 置 付 け る の で あ る 。 こ う し た 「 円 教 」 に 関 す る 見 方 は 華 厳 宗 で は 「事
事
無 碍 」 と し て 知 ら れ る よ う に な っ た 。 「 円 教 」 が 釈尊
の 悟 り の 内 容 に 関 連 し て い る 一 方 で 、 宗 密 が 「 顕 性 教 」 と 呼 ぶ 「 終 教 」 は 悟 り の 基 礎 と な る 存 在 論 的 基 盤 、 つ ま り 『 起 信 論 』 で い う と こ ろ の 本覚
心 に 関連
し て い た 。 釈 尊 の 目 覚 め た 心 に森
羅 万 象 の 調 和 あ る 相 関 性 を 映 し 出 す こ と が で き た の は 明 ら か に 本 覚 心 の 性格
に よ る 、 と い う 。 こ の 立 場 は 伝 統 的華
厳 の 用語
で は 「 理事
無 碍 」 と し て 表 現 さ れ て い る 。 な ぜ 宗密
は こ の存
在
論 的 基 盤 を 強 調 す る た め に伝
統
的 な華
厳 思 想 を根
本 的 に改
訂 し よ う と し た の か に つ い て は、 我 々 は 彼 が 教判
を 施 し た時
の 歴 史 的 文 脈 を 見 な け れ ば な ら な い 。 ま さ に こ の 歴 史 的 文 脈 が 宗 密 に と っ て の如
来
蔵 の持
つ 倫 理 的 重 要 性 を 明 確 に し て ゆ く の で あ る 。 歴 史 的 文 脈 宗密
が 華 厳 教 判 に 施 し た改
訂 は 、 仏 道 修 行 に 存 在論
的 基 盤 を 与 え ん と す る 彼 の 尽 力 の 賜 と し て 理解
で き る 。 ど の よ う に こ の 存 在 論 的 基 盤 が 、 私 の い う 「 仏 道実
践 の た め の 根 源 論 的 二 一 二宗 密 と 本 覚 思 想 の 問 題 （ グ レ ゴ リ ー ） 案 内 図 L （、 、 曽 。
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． ． ） と 関 連 し て い る か を 考 え る 前 に、 ま ず は 宗密
の 考 え 方 が 形 成 さ れ た そ の 歴 史 的文
脈 を 検 討 す る 必 要 が あ る 。彼
の 華 厳 思 想 の 復 興 作 業 は 、 禅 に 起 こ っ た 様 々 な発
展 と の 関連
性、 ま た は そ れ に 対 す る 反 応 で あ っ た 。 唐 末 の 中 国 禅 に 拡 大 し て い た 偶像
破 壊 的 レ ト リ ッ ク を 有 す る 急 進 運動
で は、 や や も す る と 修 行 の 必 要 性 を 否 定 す る よ う な 道 徳 廃 棄 論 的 な 解 釈 が な さ れ た 。 八 世 紀 末 か ら 九 世 紀 初 頭 に か け て こ の よ う な急
進 的 運 動 が 盛 ん だ っ た 地 方、 四 川 で 育 ち、 そ こ で 初 期 の 禅修
行 を し た 宗密
は と り わ け こ の よ う な 倫 理 的危
機
に敏
感 で あ っ た 。宗
密 が彼
の 仏 教 観 を 発 展 さ せ た 立 場 を 理 解 す る た め の 二 つ の最
も 重要
な 四 川 の 禅 宗 は 、 洪 州 宗 と 保 唐 宗 で あ る 。洪
州 宗 は 馬 祖 道 一 （ 七 〇 九 − 七 八 八 ） か ら 派 生 し た が 、 彼 も ま た 四 川 の 出 身 で あ っ た 。 宗 密 は 洪 州 宗 の 教 え をコ
切 皆真
」 と 性格
づ け て い る 。 そ の 教 義 は 「 信 任 情 性 」、 つ ま り感
情
に 従 っ て自
然 に 行 動 す る こ と を 各 個 人 に 任 せ る こ と を 唱 導 す る 。 洪 州宗
は 体 が 用 に 吸 収 さ れ る と 見 な し、 よ っ て 急 進 的 な 非 二 元 論 へ と つ な が る 。 宗 密 が 『 中 華 伝 心 地 禅 門 師 資 承襲
図 』 に 洪 州宗
の 立 場 を記
し た と こ ろ に よ る と 、 起 心 動 念、 弾 指 動 目、 所 作 所 為、 皆 是 仏 性 全 体 之 用、 更 無 別 用 。 全 休 貪 嗔 癡、 造 善 造 悪、 受 楽 受 苦、 此 皆 是 仏 性 。 （ 続 蔵 経 一 一 〇 ・ 四 三 六b
三 − 五 ） 二 二 二 心 を 起 す も 念 を 動 ず る も、 指 を 弾 ず る も 目 を 動 か す も、 所 作 も 所 為 も 、 皆 な 是 れ 仏 性 の 全 体 の 用 に し て、 更 に 別 の 用 無 し、 全 体 の 貪 嗔 癡 も、 善 を 造 り 悪 を 造 る も、 楽 を 受 け 苦 を 受 く る も、 此 れ は 皆 仏 性 な り と す。 （ 鎌 田、 頁 三 〇 八 ）全
て の 行 動 は 、善
で も 悪 で も、 も、 仏 性 の 全 本質
の 働 き で あ り、 も な い 、 と い う 考 え 方 で あ る 。 悟 っ て い て も 迷 っ て い て そ の 働 き が な く な れ ば 本質
若 覈 其 体 性、 則 畢 竟 不 可 見、 不 可 証、 如 眼 不 自 見 眼 等。 若 就 其 応 用、 即 挙 動 運 為、 一 切 皆 是 〔 仏 性 〕 。 更 無 別 法 而 為 能 証 所 証。 （ 続 蔵 経 一 一 〇 ・ 四 三 五d
四 ー 六、 『 裴 休 拾 遺 問 』 と 『 法 集 別 行 録 節 要 並 入 私 記 』 に 拠 り 〔 仏 性 〕 の 語 を 補 う 。 ） 若 し 其 の 体 性 を 覈 す る と ぎ は、 則 ち 畢 竟 し て 見 る べ か ら ず、 証 す べ か ら ず、 眼 の 自 ら 眼 を 見 ざ る 等 の 如 し 。 若 し 其 の 応 用 に 就 か ば、 即 ち 挙 動 運 為、 一 切 皆 な 是 れ 〔 仏 性 〕 な り と す 。 更 に 別 の 法 の 而 も 能 証 所 証 と 為 る も の 無 し 。 （ 鎌 田 、 頁 三 〇 九 、 た だ し、 『 裴 休 拾 遺 問 』 と 『 法 集 別 行 録 節 要 並 入 私 記 』 と に 拠 り 文 中 に 〔 仏 性 〕 の 語 を 補 う 。 宗 密 に と っ て の 、 こ の 洪 州 宗 の 教 義 が 有 す る 倫 理 上 危 機 的 な 意 味 合 い と は 、 も し 本 質 と か 本 性 と い わ れ る も の が そ の機
能 に よ っ て の み 知 覚 さ れ る と し た ら 、 ま た 、 す べ て の も の が均
し く 本 質 全体
の 機 能 で あ る と し た ら、 本 質 と い う も の は 完 全 に そ の 機能
に よ っ て 覆 い 隠 さ れ て し ま う、 と い う も の で あ る 。 宗 密 は 、 本質
と そ の機
能 、 ま た は 体 と 用 は 同 じ 実 体 が持
つ 違 っ た 様 相 で あ り な が ら 、 そ れ に も 拘 わ ら ず や は り 全 く 違 う も の で あ り 、 こ の 違 い が 重 要 な の だ と 主 張 す る 。 な ぜ な ら、 本 質 （ 体 ） は 最 も 根 本 的 な も の と し て す べ て の 価
