Komazawa University
和
辻
博
士
に
お
け
る
「法
」と
「空
」理
解
の
問
題
点
袴
谷
憲
昭
Kom 三1z三1w三1 Umversrty 問 題 の 所 在 本稿
は 、 独 創 的 な 見 解 を こ こ で初
め て 披 瀝 す る と い っ た 類 の論
文
で は な い 。 し か し 、 単 な る 二番
煎
に 過 ぎ な い よ う な 論文
は 絶 対 に 公 表 す べき
で は な い か ら 、 そ れ な り に 公表
に値
す る と 思 わ れ る 問 題 意識
を ま ず 明 確 に述
べ て お か ね ば な る ま い 。 か つ て 私 が 「 縁起
と真
如 」 と い う論
稿 を も の し た 折 に 、 従 来 の 「 縁 起 」 論 争 に は 、 当 の 「縁
起 」 を 時 間 的 と解
す る か 空 間 的 と 解 す る か と の違
い が あ っ た に も か か わ ら ず 、 そ こ に最
も 欠如
し て い る と 思 わ れ る も の こ そ 「 時 間 」 に ほ か な ら な い （ 1 ） と の 批 判 的 視 点 か ら 「縁
起 」 に つ い て 論 じ は し た が 、 「縁
起 」 ま と も を 述 べ た第
一 次資
料 や そ れ に 関 す る代
表 的 研 究 成 果 を 正 面 に 取 上 げ る こ と は し な か っ た の で あ る 。 勿 論 、 機 会 が許
せ ぽ 、 か か る 試 み も し て み た い と は 思 い 、 そ ん な気
持 を 仄 め か し も し た が 、 そ れ か ら 左 程 の 時 を 経 ず し て 、 私 が 試 み よ う と し て い 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 十 九 號 昭 和 六 十 三 年 十 月 た 一 切 が 不 必 要 に な っ た と 思 わ れ る よ う な 論 文 が 現 わ れ た 。 そ れ が 、松
本 史 朗 氏 の 「 縁 起 に つ い て1
私 の 如来
蔵 思 想 批 判 （ 2 ） − 」 だ っ た の で あ る 。 そ れ か ら 早 や 二 年 近 く も過
ぎ た こ と に な る が 、 私 は 今 に し て 、松
本 氏 の論
文
に 根 本 的 に は な に も 付 け 加 え る 必 要 を 感 じ な い 。 今読
み直
し て も 、 文 章 そ の も の が 、 「 縁 起 」 そ の も の の よ う な危
機
的
時 間 を 表 わ し て い て 、 思 わ ず そ こ に 引 き 込 ま れ て い き そ う な 気 持 に な る 。 も し 、 私 が 「 縁 起 」 を語
ろ う と す る な ら 、 そ こ に こ れ 以 上 な に も 付 け 加 え る 必 要 が な い な ど と 感 じ る よ り も は る か に 、 松 本 氏 の 業 績 を奪
わ な い よ う に 注 意 す べ き だ と 改 め て 思 う 。 も っ と も 、 本稿
は 、 直接
「 縁 起 」 を テ ー マ と す る も の で は な く 、 和 辻 哲 郎 博 士 の 「法
」 と 「 空 」 に関
す る 理解
の 問 題 点 を 批 判 的 に 論究
し よ う と す る も の で あ る か ら 、 も ろ に 抵 触 す る こ と は な い け れ ど も 、 「 縁 起 」 の 正 し い 理解
を 抜 き に し て は 、 「法
」 も 「 空 」 も 正 し く 理 解 す る こ と は で き な い と い う 一 三 九Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 和 辻 博 士 に お け る 「 法 」 と 「 空 」 理 解 の 問 題 点 （ 袴 谷 ） （ 3 ） 点 こ そ 、 松 本 氏 も 明 白 に 自
覚
し て い た こ と で あ り 、 そ れ ゆ え に こ そ 、 仏 教 の 正 し さ が 問 題 と さ れ る 時 に は 、仏
教 思 想 史 上 に お い て も、 必 ず 「縁
起 」 の 問 題 が 意 識 さ れ てき
た の で あ る 。 「 縁起
」 と 「法
」 の関
係 に つ い て は 、 周 知 の も の で は あ る が 、 パ ー リ 『 中部
経
典
』 第 二 八 経 『 象 跡 喩 大 経 』さ
勾 織ぎ
− （ 4 ） 、 ミ 膏 織§
亀 ミ 織 らミ
討 中 に次
の ご と き 一 句 が あ る 。 嶋 o ロ 四 曾 08 器 ヨ ロ ℃ 冒 帥 島 9。 旨 ” 器 鞏 二 の o 匹 ず 餌 日 日 ロ 卦 O 国 沼 印 藏 ”巻
α 『 餌 日 日 僧 旨 唱 m ω 芻 鑑 ω oO9 官 08 芻 ヨ ロ づ 冨 ⊆ 伽 旨冨
゜。 芻 芦 お よ そ だ れ で あ れ 縁 起 を 見 る も の は 法 を 見、 お よ そ だ れ で あ れ 法 を 見 る も の は 縁 起 を 見 る 。 こ れ と 類 似 の 経 文 は 、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ （ 客謬
節 ユ ロ冒
、 龍 樹 ） の 『 中 論 頌 』さ
軋ミ
亀 ミ 黛 神 袋 − 神ミ
蕁 噺 を 註 釈 し た チ ャ ン ド ラ キ ー ル テ ィ （9
巳
冨 霞 誹 μ 、 月 称 ） の 『浄
明 句 論 』 、 §矍
毳 毳 辱 （ 5 ）曾
暑
の 冒 頭 箇 所 に も 関 説引
用
さ れ る が 、 当 の ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は 、 「縁
起 」 と 「 空 」 の 関 係 に つ い て 、 『 中 論 頌 』 第 二 四 （ 6 ） 章 第 一 八 頌 前半
で 次 の よ う に 述 べ て い る。 冨 昼 冐 国葺
旨
゜・ 四 日 鶴 な巴
帥 昼 盆 ロ雛
＄ ぢ 鐡 旨 写g
躊
0 ヨ 四 ず o ＼ お よ そ な ん で あ れ 縁 起 し て い る も の （ O 蕁 菖 亳 帥 ω 髄B
ロ ε 卿 α 薗 ） で あ れ ば、 そ れ を す べ て 我 々 は 空 で あ る （ 伽 燭 ロ巻
録 ） と 説 く 。 し か し 、 こ の よ う に し て 、 「 法 」 や 「 空 」 を 巡 っ て 、 い く ら 仏 教 文献
史 上 に 「縁
起
」 と の脈
絡 を 辿 っ た に し た と こ ろ 一 四 〇 で 、 「 縁 起 」 に つ い て の 正 し い 理解
が な け れ ぽ 、 「 法 」 や 「 空 」 の 理 解 に 誤 り が 生 じ る こ と は 、 仏 教 の 歴 史自
体 が 残 し た 、 い わ ば ど う で も よ い 文 献 の 集 積 群 を 見 れ ば わ か る こ と で あ る 。 し か る に そ の 文 献 に 向 っ て 、 な に が 正 し い 「 縁 起 」 か と い う 最 も 正 統 な 問 題 意 識 を も っ て 切 り 込 み 、近
代
の 学 者 の 様 々 な 予 断 に 満 ち た 研 究 成果
に も 惑 わ さ れ る こ と な く、 従 来 の 通念
を 尽 く 打 ち 破 る 明皙
に し て か つ 判 明 な 「縁
起
」 観 を 呈 示 し た も の が 、 先 の松
本 氏 の 「 縁 起 」 論 稿 だ と い え る 。 そ の 意味
で 、今
後 、松
本 氏 の こ の 論稿
を無
視 し て は 、 何 人 も 「 縁 起 」 に つ い て は語
れ ぬ は ず だ と 私 は 思 う が 、 そ れ に 言 及 し 反 論 し た か ら と い っ て 、 無 視 の 汚 名 を蒙
る こ と と 五 十 歩 百歩
と い う 場 合 だ っ て あ る か ら 注意
を要
す る 。 例 え ば 、 津 田真
一 氏 の （ 7 ） 「 『 般 若 経 』 か ら 『華
厳 経 』 へ 」 と い う 論文
は 、 明 ら か に 松 本 氏 の 右 論 稿 に対
す る 反論
な の だ が 、 開 き 直 り の ふ て ぶ て し さ ぼ か り が 目 に着
く 嫌 ら し い も の で 、 論 理的
な 反 論 に は 到 底 な り え て い な い の で あ る 。津
田 氏 は 、 松 本 氏 が 非 仏教
的 体質
を 剔 抉 す る の に最
も 適 切 な呼
称
と し て 作 業 仮 設 的 に用
い た 語 α団
ε − ＜ 助 α p を 、 ど さ く さ に 紛 れ る か の よ う に 、自
分 の 立 場 の 肯 定 に は よ り 都 合 の よ い ω ＜ 薗 げ げ 帥 く 甲 く 91 α 9 に 摩 替 え た 上 で肯
定 し 、 松 本 氏 が α冨
ε
・ 〈鑑
僧 の 呼称
の 下 に 「 仏 教 で は な い 」 と 否 定 す る如
来 蔵 思 想 を 、 「如
来
蔵
思 想 こ そ は 仏 教 だ 」 ヘ へ と ま で は 考 え な く と も 「如
来
蔵
も ま た 仏教
だ と 考 え て い る 」Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty （ 傍 点 袴 谷 ） と い う よ う に 、
換
骨 奪 胎 的 に 肯 定 の側
へ転
じ て いく
よ う な 態 度 だ け を 終 始 示 し て い る に 過 ぎ な い 。 し か も 、松
く の ノ く う本
氏 に 対 し て は 、 氏 の態
度
を 、 「 『 中 論 』 的 空 、 中 観 派的
空
こ こ ん に ち そ は今
日 の 学界
の体
制 に於
い て 最 も 心 や す ま る 定 説 で あ り 、 こ の 定 説 ・ 常識
を 絶 対 的 な 正義
と し た 上 で そ の 正 義 の 上 に 立 （ 8 ） っ て 他 者 を断
罪
す る 」 と し て 非 難 し て い る が 、 し か し 、冷
静 に 両 氏 の 論文
を 比較
す れ ば解
る よ う に 、 松 本 氏 ほ ど 「 心 や す ま る 定 説 」 に 立 っ て 「 他 者 を 断 罪 す る 」態
度 か ら 遠 い 人 は い な い は ず で あ り 、 む し ろ津
田 氏 の 方 が 、 こ の 意 味 で も 、松
本 氏 の 対 極 に い る こ と は 明 ら か な の で あ る 。 こ の よ う に 、津
田 氏 に は、 論 理 よ り も 、 態 度 や 行 為 や 人格
に 訴 え て 立 論 し て い こ う と す る 傾向
が 顕 著 で あ る が 、 そ れ も 「知
」 よ り も 「行
」 を重
視
す る 同 氏 よ り 見 れ ば 当 然 の こ と な の か も し れ な い 。 し か し 、 一 体 、 正 し い 仏 教 に し て 、 「 知 」 よ り も 「 行 」 を重
ん じ た も の な ぞ ど こ に あ り え た と い う の だ ろ う か 。 だ が 、自
説
へ も に 対 し て 自 信 満 々 な 氏 は 、 「知
の 先 に 行 が 要 請 さ れ ね ば な ら な い 」 と の 立 場 か ら 、 和 辻博
士 の 「 仏 教 理 解 が プ ツ ダ の唯
一 ヘ へ 絶 対 の 行 の 観 念 の 根 拠 の 問 題 に 全 く 触 れ得
て い な い 」 た め に 、 「博
士 が 当 の 実 践 行 の 問 題 を 見 落 さ れ た こ と 」 を断
罪
せ ん と す る 口 調 に さ え 及 び 、 返 す 刀 で 、 道 元 を手
前
勝 手 に 「厳
へ粛
な る 生 の 全 体 像 を 以 っ て 弟 子 た ち に 示 さ れ た と こ ろ の 行 」 の実
践 者 に祭
り 上 げ た う え で 、 道 元 の 法 孫 で も あ る松
本
氏 和 辻 博 士 に お け る 「 法 」 と 「 空 」 理 解 の 問 題 点 （ 袴 谷 ） （ 9 ） を、道
元 に真
向 か ら対
立 す る 主 知 主 義 者 と し て 断罪
す る の で あ る 。 し か る に 、 ど っ ぷ り と 通 念 に 漬 り 込 ん で し ま う こ と へ は 恐 し い も の で 、津
田 氏 は 、道
元 が 「 只管
打 坐 」 の 行 の 人 で は な く 、 「 正 邪 い ま だ 決 択 せ ず ぽ 、 た れ か こ れ を 仏法
な り と （ 10 ） 、 し、 仏 法 に あ ら ず と せ ん 」 と し た知
（ 津 田 氏 で も 決 択 が 知 慧 で あ る く ら い な こ と は 解 る は ず だ ） の 人 で あ る こ と を 、 そ れ を指
（ 11 ） 摘 し た私
の 論 文 と 共 に無
視 し て い る か ら、 こ ん な お 目 出 度 こ と を 言 っ て い る に 過 ぎず
、 正 し い こ と を 知 れ ば、 「 主 知 主義
」 の松
本 氏 は む し ろ道
元 に 近 い の だ と す ら 言 わ な け れ ば な る ま い 。 し か し 、 本稿
は 、 津 田 氏 の た め費
さ れ る は ず の も の で も な く 、 ま た 両 氏 の 間 に 割 っ て 入 る 意 図 の 下 に 書 か れ る も の で も な い の で 、 多 少脱
線 が 長 過 ぎ た よ う だ 。 た だ し 、先
に 、津
田 氏 が 、 和 辻博
士 に つ い て 「行
の 問 題 を 見 落 さ れ た 」 と 指 摘 し た 側 面 は 、 本 稿 執筆
の 動機
と 無関
係 で は な い 。 全 く 別 な こ と で は あ る が 、 山折
哲 雄 氏 は 、 「 や せ ほ （ 12 ） そ っ た 「 仏 陀 」1
近代
仏
教 研 究 の 功罪
を 問 うi
」 と 題 す る 作 文 で 、津
田 氏 と 同 種 の観
点 か ら 、 主 情 主 義的
な 木 村 泰 賢 博 士 の 仏 教 研 究 の 手 法 を 押 し 止 め 、 「 論 理 主 義 」 的 な実
証 研 究 の 山 を 半 世 紀 に わ た っ て築
き 上げ
て い く 端 緒 と な っ た 和 辻 哲 郎 博 士 の学
説 や 栄光
の シ ル エ ッ ト を 、 両 者 の 関 係 が 「 微 妙 な 転 移 の 徴候
を 示 し は じ め て い る よ う に 」 山 折 氏 に 思 わ れ る現
代 の 中 に 、 週 刊 誌 的 な 愚劣
さ で、 照射
し よ う と し て い る 一 四 一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 和 辻 博 士 に お け る 「 法 」 と 「 空 」 理 解 の 問 題 点 （ 袴 谷 ） が 、 私 に と っ て の
問
題
は 、 果 し て 、 晩年
の 和 辻博
士 も 、 津 田 氏 や 山 折 氏 が 言 う よ う に 、 充 分 に 「 主 知 主 義 」 や 「 論 理 主 義 」 を 貫 い た と 言 え る の だ ろ う か と い う こ と な の で あ る 。 私 は 、 昭 和 六 十 二 年 三月
ま で の 三 年 間 、 公 務 と し て 、高
等 学 校 の 「倫
理 」 の教
科 書 と付
き 合 う 機 会 が あ り 、 当 然 の結
果 と し て 、 和 辻 博 士 の 『 倫 理 学 』 や 『 日 本倫
理 思 想 史 』 な ど を 紐 解 く こ と に も な っ た が 、博
士 が 歳 を 経 て 日 本 の 文 化 へ肯
定 的 に 傾 斜 し て い け ば い く ほ ど 、 そ こ に は、 「 主 知 主 義 」 で も 「 論 理 主 義 」 で も な い 側面
を嗅
ぎ 出 さ な い わ け に は い か な く な っ た 。 し か し 、 そ う い う 面 で の 批 判 は 、 「 倫 理 学 」 を専
攻 す る 人 の 側 か ら な さ れ て い て も 当 然 だ と 思 っ た の で あ る が 、 格 別意
欲
的 に探
そ う と し た わ け で も な い の で 、 な か な か そ の 種 の 和 辻 批 判 に は 出 交 す こ と な く 打 ち 過 ぎ た 。 し か る に 、 ふ と し （ 13 ） た機
会
に 入 手 し た 山 田 洸 氏 の 『 和 辻 哲 郎 論 』 を 今年
の 正 月 に読
ん で 、 そ う い う 批 判 も従
来
は な か な か 困 難 だ っ た と い う事
情
を 理 解 す る と 共 に 、 山 田氏
の 指 摘 す る よ う な、和
辻 倫 理 学 の背
景 と な っ た 「 法 」 や 「空
」 の 考 え 方 は 、 仏 教 か ら み て も 全 く イ カ サ マ で あ る こ と を 剔 抉 し て い か ね ば な ら な い と 痛 感 す る よ う に な っ た の で あ る 。 二「 法 」 に つ い て さ て 、 和 辻 博 士 が 四 十 二
歳
の 時 の 昭 和 六 年 （ 一 九 三 一 ） に 著 一 四 二 わ し た 「 仏 教 哲 学 に お け る 「法
」 の 概 念 と 空 の弁
証 法 」 （ 14 ） い て 、 博 士 は 次 の よ う に述
べ て お ら れ る 。 に お ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ カ ω 法 の 自 性 の 問 題 は、 無 数 の 法 を そ の 法 の 相 に 従 っ て 五 位 に 分 別 し た 時 に 起 こ っ た の で あ る 。 元 来 こ れ ら の 法 は 差 別 的 な る 現 実 存 在 の 本 質 と し て そ の 差 別 的 特 性 の 把 握 に よ っ て 得 ら れ た。 初 期 阿 眦 達 磨 論 は 、 こ れ ら の 差 別 的 特 性 を 鋭 く 観 察 す る こ と に よ り 、 そ れ ぞ れ の 法 を そ れ ぞ れ の 地 位 に 置 い て 組 織 化 し よ う と し た の で あ っ た 。 （ 中 略 ） か か る 意 味 に お い て 差 別 的 な る 法 の 自 性 の 問 題 は 現 実 存 在 の 法 を 把 握 し た 原 始 仏 教 哲 学 の 動 機 を 力 強 く 発 展 ぜ し め た も の と 言 わ な く て は な ら な い 。 ＠ し か し 差 別 的 な 現 実 存 在 の 根 柢 に 「 法 」 を 見 る こ と は、 た と い そ の 法 自 身 が な お 差 別 的 で あ る と は 言 っ て も、 す で に 無 差 別 へ の 廻 向 で あ る 。 限 り な く 差 別 的 な 現 実 的 存 在 に 対 し て 「 法 」 が 普 遍 的 で あ る こ と は そ れ を 示 し て い る 。 こ の 廻 向 は さ ら に 法 の 差 別 に お い て 無 差 別 に 帰 ろ う と す る 廻 向 と な る 。 統 一 を 求 め る の は 無 差 別 へ の 廻 向 で あ る 。 原 始 仏 教 の 縁 起 は こ こ に そ の 核 心 を 持 っ て い る 。 ぬ へ の 差 別 的 な る 法 は そ の 可 能 性 の 条 件 と し て 常 に お の れ の 否 定 を 意 味 す る 法 に 依 存 す る 。 そ の 究 極 は 無 明 で あ る 。 無 明 あ る に よ っ て 一 切 の 法 が あ り 、 無 明 滅 す る に よ っ て 一 切 の 法 が 滅 す る 。 し か ら ば 一 切 法 は 無 明 に 統 一 せ ら れ て い る の で あ る。 し か る に 無 明 と は ヘ ミ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ 明 の 否 定 で あ る 。 そ う し て 明 は 滅 で あ る 、 絶 対 の 否 定 で あ る 。 一 切 法 の 統 一 が そ れ 白 身 否 定 の 道 に よ っ て 行 な わ れ る の み な ら ず、 そ の 究 極 た る 無 明 は 絶 対 的 否 定 の 否 定 で あ る 。 し か ら ば 「 無 明 のKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 滅 」 と は 絶 対 的 否 定 の 否 定 の 否 定 で な く て は な ら な い 。 そ れ は 取 り も な お さ ず 絶 対 的 否 定 に 帰 る こ と で あ る。 ω 無 差 別 へ の 廻 向 と は か か る 否 定 の 運 動 に ほ か な ら ぬ。 空 の 哲 学 は ま さ し く こ の 縁 起 法 の 核 心 を 活 か そ う と し た も の で あ る 。 五 法 論 に お け る 差 別 的 法 の 確 立 が 原 始 仏 教 の 哲 学 の 一 面 を 力 強 く 発 展 せ し め た 後 に、 か か る 差 別 的 法 の 統 一 を 他 の 一 面 に よ っ て さ ら に 力 強 く 開 展 せ し め た の で あ る 。 差 別 的 な る 法 に 自 性 が あ る な ら ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヤ ヤ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ マ ヘ へ ぽ、 そ の 法 自 身 の 義 を 成 ず る を 得 な い 。 自 性 空 な る に よ っ て 初 め て 差 別 的 な る 法 は 法 と し て 立 つ こ と が で き る 。 語 を か え て 言 え ば 差 別 は 無 差 別 を 予 想 す る、 差 別 は 無 差 別 に お い て 可 能 で あ る 。 こ れ 竜 樹 の 哲 学 の 核 心 で あ る と と も に ま た 縁 起 説 の 核 心 で あ る 。 山 田 洸 氏 は 、 私 が 右 に 敢 え て
0
り 回 の の の 記 号 を 付 し 節 に 切 っ て 示 し た 一 続 き の 文 章 中 よ り 、 囚 の 節 を 全 文 引 用 し た 後 、 （ 15 ） 次 の よ う に 問 題 点 を 指 摘 し て い る 。 こ れ は 竜 樹 の 空 の 哲 学 に つ い て、 和 辻 が そ の 核 心 と し て 捉 え た も の で あ る が 、 そ こ に お い て、 減 （ 空 ） な る 絶 対 の 否 定 と し て の 明 （ 全 体 性 ） 、 明 な る 絶 対 的 否 定 の 否 定 と し て の 無 明 （ 個 別 性 ） 、 無 明 な る 絶 対 的 否 定 の 否 定 の 否 定 と し て の 無 明 の 滅 （ 全 体 性 へ の 還 帰 ） と い う 構 想 が、 そ の ま ま 人 間 存 在 の 根 本 理 法 と し て 捉 え な （ 16 ） お さ れ て い る こ と は 、 さ き の 引 用 と 比 較 す れ ぽ 明 白 で あ る 。 と こ ろ で 和 辻 は 「 仏 教 哲 学 に お け る 「 法 」 の 概 念 と 空 の 弁 証 法 」 を 発 表 す る 以 前 に、 和 辻 の 学 位 論 文 と な っ た 『 原 始 仏 教 の 実 践 哲 学 』 を 昭 和 二 年 に 刊 行 し て お り、 さ ら に 今 回 全 集 に 収 め ら れ た 未 定 稿 「 仏 教 倫 理 思 想 史 」 が 大 正 十 四 年 か ら 十 五 年 に か け て 講 義 さ れ て 和 辻 博 士 に お け る 「 法 」 と 「 空 」 理 解 の 問 題 点 （ 袴 谷 ） い る こ と も 明 ら か に さ れ た 。 こ れ ら は い ず れ も 和 辻 の 外 遊 以 前 の こ と で あ り 、 そ の な か に す で に 空 の 論 理 は 捉 え ら れ て い る の で あ る か ら、 和 辻 の 体 系 の 根 幹 を な す 論 理 は、 外 遊 以 前 に す で に 作 り あ げ ら れ て い た こ と に な る 。 因 に 、 和 辻 博 士 の 外遊
は 、 年 譜 に よ れ ば 、 昭 和 二 年 、 三 十 八 才 の 二 月 よ り 翌年
の 夏 ま で で あ る が 、 仏 教 を含
め た 日 本 文 化 へ の還
帰
は、 な に も晩
年 に 始 ま っ た こ と で は な い よ う だ 。 と い う の も 、 こ こ で 山 田 氏 が 指 摘 し て い る こ と は 極 め て適
切 な こ と で あ り、 和 辻 博 士 の そ の 後 の活
動 が 「 無 明 の 滅 （ 全 体 性 へ の 還 帰 ） と い う 構想
」 を 「 そ の ま ま 人 間 存 在 の 根 本 理法
と し て 捉 え 」 る 方 向 に 走 っ た と す れ ぽ 、 そ の 方 向 の取
り 方自
体 が 、 日 本文
化 の 中 枢 を な し た 「 本覚
思
想 」 へ 還 帰 す る こ と を 意味
し て い た か ら に ほ か な ら な い か ら で あ る 。 こ こ で 、 私 （ 17 ） が 近 年試
み て い る 「 本覚
思 想 」 に 対 す る 批 判 的 言 及 を再
説 す る つ も り は な い が 、 「 本 覚 思 想 」 と は 、 簡 単 に い え ば 、 あ ら ゆ る 現 象 （ 事 ） の 背 後 に そ れ を支
え る 唯 一 の 根 底 と し て の 本覚
（ 理 ） を 自明
の 理 と し て 前 提 し 、 か か る 全 体 性 の う ち へ 一 切 を 還帰
せ し む る 考 え方
を指
す 。 人 は 、 い か に も モ ダ ン な 和 辻 博 士 の 外 観 に 晦 ま さ れ て 、 「 主 知 主 義 」 と か 「 論 理 主 義 」 と か と 呼 ん で み た く な る の か も し れ な い が 、 故意
か 否 か は と も か く 、和
辻 博 士 は 、 充 分 に ど っ ぷ り と 日 本 的 な反
「 主 知 主義
」 で 反 「論
理 主 義 」 的 な 「 本 覚 思 想 」 に 潰 っ て い る と 言 え 一 四 三Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 和 辻 博 士 に お け る 「 法 」 と 「 空 」 理 解 の 問 題 点 （ 袴 谷 ） る の で あ る 。 そ も そ も、 先 に
0
り か ら 国 に わ た っ て 長 々 と 引 用 し た 和 辻博
土 の 記述
は、 原 始仏
教
か ら 中 観 の ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ （ 竜 樹 ） に 至 る 仏 教 思 想 史 の 展 開 に 対 す る 博 士 の見
解 を 手 短 か に 語 っ た も の と み て よ い の だ が 、 そ れ は 、 い か に も 会 通 的 「 本 覚 思想
」 に乗
つ か っ た か の よ う な 史 観 で あ っ て、 そ れ に よ れ ば 、仏
教 思 想 史 上 か ら は根
本 的 対 立 が 尽 く 払 拭 さ れ て し ま い 、 後 は も う 同 じ 一 つ の 仏教
が 予 め 約束
さ れ た 究 極 の 展 開 へ向
っ て た だ発
展 す る の み と い う 構 格 を 取 っ て し ま う ほ か は な い 。 即 ち 、 「 差 別 的 な る現
実 存 在 の 本質
と し て そ の 差 別 的特
性 の 把 握 に よ っ て 得 ら れ た 」 原 始 仏 教 の 「 法 」 （ ） イ （ ） は 、 そ の根
柢 に 「 無 差 別 」 で 「 普 遍 的 」 な 「 法 」 を 追 求 す る 阿 毘達
磨 の哲
学 へ と 発 展 し （ ◎ ） 、 そ れ が 「絶
対 的 否 定 」 へ の 還 帰 を 介 し て （ → レ ） 、 「 自 性 空 」 な る 「 空 の 哲学
」 へ 展 開 し た （ 国 ） と い う わ け な の で あ る 。 し か も 、 こ の史
観 を 貫 い て い る の が 、 「 差 別 的 な 現実
存
在 （ 事 ） 」 と 「普
遍
的 な 「 法 」 （ 理 ） 」 、 あ る い は 単 に 「 差 別 （ 事 ） 」 と 「無
差 別 （ 理 ） 」 と い う 、 い か に も 「 本覚
思 想 」 的 な 図 式 な の で あ っ て 、 こ の 点 は 、松
本 史 朗 氏 に よ っ て も 、 和 辻 博 士 の 『 原 始 仏 教 の実
践
哲 学 』 の 数 節 に つ い て 、 「 事 」 の系
列 がA
、 「 理 」 の 系 列 がB
と い ら記
号 で 示 さ れ な が ら 克 明 に 辿 ら れ て お り 、 そ れ 以 上付
け 加 え る べ き こ と は （ 18 ） い さ さ か も な い の で 、 必 ず や そ れ を参
照 し て 頂 き た い 。 し か る に 、 和 辻 博 士 が 「 法 」 を 「 理 」 の 系 列 に お い て 捉 え 一 四 四 た こ と は 、松
本 氏 も 既 に指
摘
す る ご と く 、 博 士 が 『倶
舎 論 』 の 「自
相
を 任 持 す る か ら法
で あ る （ ω 〈 巴鋳
留据
畠 げ 費眉
毘
O冨
7
臣菩
こ と い う ア ビ ダ ル マ の 「 法 」 理 解 を自
ら の う ち に取
り 込 ん で し ま っ て い る か ら で あ る 。 し か も 、 博 士 は 、 か か る 理 解 を 、 「 仏 教 哲 学 に お け る 「法
」 の 概 念 と 空 の弁
証 法 」 に お い て も 明記
す る よ う に、 ロ ー ゼ ン ベ ル グ （ O 暮 。 国 。 ω窪
び 霞 oq、 一 八 八 八 ー 一 九 一 九 ） の 成 果 に 基 づ き な が ら 、 そ れ を批
判 的 に 継 承 し た の で あ る が 、 あ る意
味 で は 、 重要
な 点 で後
退
し て い る よ う な風
も認
め ら れ る 。 博 士 は 、 ロ ー ゼ ン ベ ル グ の挙
げ る （ 19 ） 「 法 」 の 七 義 を 逐 一 丁 寧 に紹
介 し て お ら れ る が 、 こ こ で は 、 そ の う ち の 、 最 も 重 要 な 二 つ の意
味 、 即 ち 、第
一 の 「 性質
（ 国 茜9
ω o 『 m3 、 属性
（ 》 茸 ユ げ 暮 ） 、 述 語 （ ℃ 「 叫 α 涛 9 ¢ 」 の 意 味 、 及 び 、第
二 の 「実
体 的 任 持 者 （ ω毎
ω 冨葺
。 一 一 奠 目 鼠 ぴq Φ 『 ） 、 意 識 的 生 命 の個
々 の 要 素 の 超 越 的 基 体 （ 胃穹
ω N Φ巳
。 暮2
ω ロ ぴ ω け 機 曽9
（ 20 ） α 。。 ぎ No 貯 昌 田 ヨ づ 帯 ω ぴ o ≦ 自 じ。 冨 コ H び Φ 磊 ） 」 の意
味
の み を 取 上 げ る こ と に す る 。 さ て 、 ロ ー ゼ ソ ベ ル グ は 、 ア ビ ダ ル マ の 「 法 」 理解
に 従 っ て 、 こ の 二義
中 の第
二 の 意味
を 選 び取
っ て 「 法 」 の根
本 的 意 味 に 関 す る 自 説 を 展 開 し 、 そ れ が多
か れ少
か れ 、最
近 ま で 強 い 影 響 力 を 残 す こ と に な っ た の だ が 、 か か る 従 来 の 成 果 に 対 し、第
一 の意
味 だ け が 「法
」 の 基 本 的 意味
だ と し た の が松
本 史 朗 氏 であ
っ て 、 多少
時 間 が ス ッ 飛 ぶ が 、 こ こ で多
少
と も そKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty の 画 期
的
な 見 解 に 触 れ な い わ け に は い か な い 。松
本 氏 は 、 「 法 （き
錠 日 。、 ダ ル マ ） 」 と は 「 保 つ も の 」 と い う通
念 が 風靡
し て い る中
で 、 「 保 た れ る も の （ 母 ω09
冨
ひq Φ 器 ） 」 と し て の （ 21 ） 「 性質
（ 国 茜9
ω 6 プ 昧 ¢ 」 こ そ が 法 の 基 本 的 意味
だ と 主 張 し た た め に 、 一 見 奇 異 な 感 じ を 与 え た か も し れ な い が 、 ロ ー ゼ ソ ベ ル グ が 「 術 語 の こ の 特 殊 的意
味
は 一般
的文
献 の 中 に は 見 出 さ （ 22 ） れ な い 」 と は 述 べ つ つ も そ の 第 一 義 と し て 列挙
し て い る が ご と く 、 イ ソ ド 思想
一 般 で も α げ 四 「 目P
僧 山 び碧
ヨ 四 の よ う に 「 性 質 」 の意
味 で 用 い ら れ 、 今 日 の ヒ ン デ ィ ー 語 に も そ の 意 （ 23） 味 が 極 普 通 に 受 け 継 が れ て い る こ と を考
え れ ば 、 む し ろ 「 性質
」 を 「法
」 の 第 一 義 と す る方
が 自 然 な の で あ る 。 更 に 、 そ れ よ り も な に よ り も 、 仏 教 の 「 法 」 を 「 性 質 」 の 意 味 に限
定 す る こ と に よ っ て、 そ れ は 、 そ れ を支
え る よ う な 「 基 体 」 と し て の 「法
」 の 理 解 を そ こ か ら 払 拭 し 、 時 間 的 因 果 関 係 の み と し て あ る 「 無 常 」 に し て 「 無我
」 な る 「 縁 起 」 の 危 機 的 「 法 」 だ け を 意 味 し え る よ う に な っ た 点 に 、松
本 氏 の 指 摘 の高
度 に 秀 れ た 面 が あ る と い わ な け れ ば な ら な い 。 私 も今
や 松 （ 24 ） 本 氏 の こ の 見 解 に は 全 面的
に賛
意 を 表 明 し て い る の で あ る 。 し か る に 、 ロ ！ ゼ ゾ ベ ル グ は 、 二 義 中 の 第 二 に つ い て 、 「 こ の 意 味 は 辞書
に は 出 て い な い し 又 、 ど こ に も こ れ ま で （ 25 ） 〔 そ の よ う な 形 で 〕 言 い 表 わ さ れ て い な か っ た 」 と し な が ら も 、 ア ビ ダ ル マ の 伝統
的 解 釈 に 従 っ て、 敢 え て 「保
つも
の 和 辻 博 士 に お け る 「 法 」 と 「 空 」 理 解 の 問 題 点 （ 袴 谷 ） （ α O 冠 日 同 隅 ひq 目 ） 」 と い う 第 二 の意
味 を 選 ん だ の で あ る が 、彼
お よ び 彼 の 解 釈 を 採用
し た 師 の ス チ エ ル バ ト ス コ イ （等
＆
o 「 qD ず o げ 畦 げ 畧 ω 評 o 団、 一 八 六 六 ー 一 九 四 二 ） は 、彼
ら の 後 に や っ て ぎ て通
念 に 塗 れ た解
釈
を 提 供 し た 学 者 た ち ほ ど 凡 庸 で は な か っ （ 26 ） た と い わ な け れ ぽ な ら な い 。 和 辻 博 士 も指
摘
さ れ る と お り、 ロ ー ゼ ン ベ ル グ は 、 ア ピ ダ ル マ の 法 論 が決
し て 素朴
実 在論
で は な い こ と を 論 じ 、 そ の 観 点 よ り 「 法 」 を単
な る 「 現 象 」 や 「 も の 」 と 解 釈 す る 日 本 仏教
の 伝 統 説 を痛
烈
に 非 難 し た の で あ る が 、 そ の 意義
は今
日 で も高
く 評 価 さ れ て よ い と 思 わ れ る 。 と こ ろ が 、 不幸
に し て 、 一 九 一 八 年 に ロ シ ア語
で 出版
さ れ た そ の 成 果 を 知 ら な か っ た ド イ ツ の ガ イ ガ ー 夫妻
（ 寓』
巳
妻
゜O
。 黄 。 巳 は 、 一 九 二 〇 年刊
行 の 『 パ ー リ 聖 典 の 法 』黥
ミ寒
黛 ミ ミ 黛 と い う書
物
で 、 ロ ー ゼ ン ベ ル グ の斥
け た 「 事物
（ ω 餌鼻
o ） 」 や 「 も の （ ∪ ぎ oq ） 」 と い う 「法
」 の 解 釈 を む し ろ 前面
に 押 し 出 す 結果
に な っ た の で あ る 。 従 っ て 、 こ れ に対
し て は 、師
の ス チ エ ル パ ト ス コ イ が 、 早 世 し た弟
子 に 成 り代
っ て そ の文
献 学 的 弊 を烈
し く 批 判 し 、 「 法 」 は 単 な る 「 も の 」 で は な くあ
く ま で も 「 意（ ヨ畧
器 ） 」 の 対象
で あ る こ と を強
調 し、 ヘ カ 「法
」 と 同 義 の ． ． 巳 。D − ω 舞冨
． ． は 「 生 命 な き も の 」 で は な く （ 27 ） 「 無 我 （ 帥 昌 蝕 け ヨ P 昌 ） 」 と同
義 で あ る こ と を 指摘
し た の で あ っ た 。 一九
二 三 年 の こ と で あ る 。 そ こ で 、 七 十年
ほ ど前
の 卩 ー ゼ ン ベ ル グ の 見 解 を 誤 り な く 一 四 五Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 和 辻 博 士 に お け る 「 法 」 と 「 空 」 理 解 の 問 題 点 （ 袴 谷 ） 知 る た め に 、
最
も簡
潔
に し て 要 を得
て い る と 思 わ れ る 「 法 」 （ 28 ） の 説 明 の 一 節 を 左 に 示 し て お く 。 あ ら ゆ る 法 の 本 質 （ 魯 ゜。 芝 Φ ω o 昌 冨 ユ ω 《 α 7 母 ヨ 即 》 ） は 超 越 的 （ 肓 帥磊
No5 山 暮 ） に し て 不 可 知 （ 口 50 「 犀 o 昌 昌 び 母 ） で あ る 。 意 識 的 生 命 の 流 れ （ 血 O 民 ω 梓 頃 O 旨 P σ Φ ≦ ρ 畧Q け Φ 昌 HUO び 冨 ω ） を 形 成 し て い る の は た だ 諸 法 の 自 性 或 い は 現 象 に 過 ぎ な い 。 こ の よ う に し て、 意 識 の 流 れ を 構 成 し て い る 要 素 （ 島 固 o 日 Φ 三 〇 ） は 法 （ α げ 霞 日 巴 で は な く し て 法 の 現 象 （ 《 肉 、 贄譜
§§
鴫§
職 ミ§
ミ ミ 貸 》’ 畠 『 国 『 ヨ m・ 一爵
沼髱
、 法 相 ） に 過 ぎ な い が、 し か し、 簡 略 化 し て し ぼ し ぼ、 法 の 現 象 （ 《 国 話 o ゴ9
ロ ニ 昌 αq ユ 賃 α訂
「 ヨ 9 》 ） と い う 語 に 代 え て 法 と い う 術 語 を 用 い て い る 。 そ う い う 場 合、 法 を 直 接 、 要 素 （ 《 固 ー ヨ 茸 》 ） と い う 語 で 翻 訳 す る こ と も 出 来 る 。 右 の 記 述 中 、 「 法 の現
象 （ 法 相 ） 」 と い う語
に 対峙
し て 用 い ら れ て い る 「 法 」 も し く は 「 あ ら ゆ る 法 の 本質
」 が 、 ロ ー ゼ ソ ベ ル グ が 言 わ ん と し て い る 「 法 」 の 第 一 の 本 来 的 意 味 な の で あ る が 、 そ れ は 超 越 的 で 不 可 知 で あ っ て 、 実際
上 は 「 法 の 現 象 （ 法 相 ） 」 と し て現
わ れ る に す ぎず
、 そ れ が 「要
素
」 と 訳 さ れ て も よ い 通 常 の 「 法 」 の 意味
で あ る と い う の が 、 ロ ー ゼ ソ ベ ル グ の考
え で あ り 、 ア ビ ダ ル マ の 「 法 相 」 の 教義
と し て み て も 正 し い考
え 方 で あ る と 思 わ れ る 。 し か も 、 か か る通
常
の 「 法 」 が 「 意 」 の 対 象 と さ れ る 「 法 」 だ と 考 え る こ と は 一向
に 差 支 え な い の で あ る 。 と こ ろ が 、 例 の 「 保 つ も の （ 匹 雲 → 鼠 σq Φ ご 」 と し て の 「 法 」 が 、 超 越 的 で 不 可知
で あ る の を よ い こ と に 、 一 四 六 一挙
に実
体 化 さ れ て 下 落 し て し ま う と 、 本節
の 始 め で も み た 和 辻 博 士 の よ う に、 「 保 た れ る も の 」 と し て の 「法
の 現 象 」 （ 事、A
） が 「 保 つ も の 」 と し て の 「 法 」 （ 理、 B ） の 上 に 乗 つけ
て 見 ら れ る よ う に な っ て い く 。 そ し て 、和
辻 博 士 の 「 空 」 に対
す る 見方
も 、 こ の 方向
で 考 え ら れ て い く か ら 問 題 が 起 っ て く る の で あ る 。 三「 空 」 に つ い て さ て 、 「 法 が 自 性 （ ω 毒 び
冨
〈F
田
σqo 昌 ω9P
＞ ロー 匹9
− ω ぎ ） を （ 29 ）持
っ 」 こ と を 「法
有 」 と 考 え る 和 辻 博 士 は 、 ロ ー ゼ ン ベ ル グ が 、 そ れ を 「 現 象 日 磊 。冨
言 ロ ロ σq ） を 持 つ 」 と 解 し て 現 象 の背
後
に 「 超 越 的 基 体 （ 貯目
ω N巳
罧 o ω ω呂
ω 葺 poC 」 を 求 め る の は 「 法 有 」 に 対 す る 誤 解 で あ る と し 、 続 け て 次 の よ う に 批 判 す る 。 ま た ま た 長 文 の引
用 に な っ て し ま う が 、 和 辻博
士 が 「 法 有 」 に 対 す る 「 法 空 」 を ど う 捉 え て い る か を 見 る 上 で も （ 30 ）欠
か す こ と の で き な い 箇 所 な の で、 敢 え て そ の 一 節 の 全 文 を引
く 。 か く ロ ー ゼ ン ベ ル グ は 法 有 の 主 張 を 理 解 せ ず し て 法 を 真 実 在 的 ヘ ヘ へ も へ 超 越 者 と 解 す る ゆ え に、 法 有 に 対 す る 法 空 の 主 張 を も 全 然 理 解 し も も 得 ざ る に 至 っ た 。 彼 の い う ご と く 相 が 超 越 的 基 体 の 現 象 で あ る な ら ぽ、 諸 法 の 実 相 を 空 と す る 主 張 は 何 を 意 味 す る で あ ろ う か。 法 ヘ へ ぬ ヘ ヨ ヘ ヘ ヘ ヘ へ の 真 実 の 現 象 は 空 で あ る、ー
す な わ ち 法 は 真 実 に は 現 象 し な いKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty と の 主 張 が こ こ に 持 ち 出 さ れ る の で あ ろ う か。 も し そ う で あ る な ら ぽ そ れ は ま さ し く 「 法 は お の れ の 現 象 を 持 つ 」 と の 主 張 の 相 反 で あ る。 し か し 法 空 の 主 張 は、 果 し て 「 全 然 現 象 す る こ と な き 超 越 的 基 体 」 と い う ご と き も の の 主 張 で あ ろ う か 。 ロ ー ゼ ソ ベ ル グ と い え ど も か か る 解 釈 は 取 り 得 な か っ た 。 そ こ で 彼 は 法 空 の 主 張 を 「 超 越 的 基 体 の 拒 否 」 で あ る と 解 す る 。 し か し な が ら 法 が そ の 真 義 に お い て 超 越 的 基 体 で あ り 、 し か も そ の 超 越 的 基 体 が 拒 否 せ ら れ る と す れ ぽ、 法 空 の 主 張 は ま さ に 法 を 拒 否 す る 主 張 と な る 。 か か る 主 張 は 仏 教 哲 学 の ど こ に も 存 し な い 。 諸 法 の 実 相 を 空 と す も へ る の は 、 空 を も っ て 諸 法 の 真 実 の 本 質 と す る の で あ る 。 諸 法 の 相 ミ は 色 受 想 行 識 と い う ご と く そ れ ぞ れ 特 殊 の 性 格 を 持 つ が、 そ の 実 も ヘ ヘ ヘ ヘ へ 相 に お い て は か か る 特 性 は す べ て 撹 無 せ ら れ る。 か か る 無 差 別 空 を 真 実 の 本 質 と す る が ゆ え に、 五 蘊 六 入 等 の 特 殊 的 な る 法 が 初 め て か か る 法 と し て 立 ち 得 る と 主 張 す る の で あ る。 す な わ ち 法 空 の 主 張 は 法 を 拒 否 す る ど こ ろ か 、 反 対 に 法 を 真 実 に 建 立 す る 。 従 っ ヘ ヘ ヘ へ て 法 空 の 立 場 か ら 言 え ぽ 、 法 が 能 持 自 性 で あ る と の 主 張 こ そ ま さ で ヘ ヘ へ し く 法 を 破 壊 す る も の で あ り、 法 の 無 自 性 空 に よ っ て の み 法 は 守 ら れ 得 る の で あ る 。 か く の ご と き 法 空 の 意 義 は、 法 を 超 越 的 基 体 と す る 立 場 か ら は 全 然 把 捉 さ れ 得 な い 。 （ 傍 線 袴 谷 ） 和 辻 博 土 は 、 先 に も 指
摘
し た ご と く 、 会 通 的 な 「 本 覚 思 想 」 に 乗 つ か っ た か の よ う な 仏 教 史 観 を 取 っ て い る の で 、 右 の引
用 文 中 で も、 「法
有 」 と 「 法 空 」 と が 真向
か ら 対 立 す る も の だ と は 見 よ う と は し て い な い 。 し か し 、 「 法空
」 の 仏 教 思 想 史 上 に お け る 意 義 と は 、 「能
持
自 性 」 と解
さ れ た 「 法 」 和 辻 博 士 に お け る 「 法 」 と 「 空 」 理 解 の 問 題 点 （ 袴 谷 ） が 、 文字
通 り 「 超 越的
基体
（ け 門 凶 昌 ロ囗 NO 口 畠 Φ 口 什 O ω 0り β σ oロ け 「 鋤 O 梓 ） 」 の 「 有 」 の 主張
に 転落
し た と き に 、 そ れ を 真 向 か ら否
定 す べ く 登 場 し た と こ ろ に あ る と 解 す べ き な の だ 。 だ か ら 、 「 法 空 の 意 義 は 、 法 を 超 越 的 基体
と す る 立 場 か ら は 全 然 把 握 さ れ得
な い 」 ど こ ろ か、 ア ビ ダ ル マ の 「 法 」 を 「 超 越 的 基体
」 と 押 え る こ と に よ っ て、 そ の 対 立 の 意 義 も 明瞭
に な っ て く る よ う に 思 わ れ る の で あ っ て 、 私 は、 ロ ー ゼ ン ベ ル グ が ど こ で 明確
に 「 法 空 の 主 張 を 「 超 越 的基
体 の 拒 否 」 で あ る 」 と 指 摘 し て い （ 31 ） る の か を 知 ら な い な が ら も 、 右 引 用 文 中 の傍
線 箇 所 は 、 「 か か る 主張
は 仏 教 哲学
の ど こ に も 存 し な い 」 と 難 ぜ ら れ る べ ぎ も の で は な く、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 思 想 史 上 の 意義
を評
価 す る に は む し ろ 採 用 す べ き も の で あ る と さ え 考 え る 。 も っ と も 、 「 法 」 が 「縁
起 」 で あ る 限 り 、 「 法 」 を 否 定 す る 気 な ぞ ナ （ 32 ） ー ガ ー ル ジ ュ ナ に は な か っ た で あ ろ う が、 し か し 、 「 法空
の 主 張 は法
を 拒 否 す る ど こ ろ か 、 反 対 に 法 を真
実 に建
立 す る 」 と い う よ う な 和 辻 博 士 の 表現
は 極 め て 危 険 で さ え あ る 。 と い う の も 、 こ の よ う な 言 い方
で は、真
実
の 「 空 」 （ 理、B
） を根
拠 と し て 「 法 」 の あ る が ま ま （ 事、A
） が 否 定 さ れ ず に そ の ま ま肯
定 さ れ て し ま い か ね な い か ら で あ る 。事
実 、 和 辻博
士 は 「法
有 の 立 場 に お い て 語 ら る る法
の 体 系 が 、第
一 義 諦す
な わ ち 空 の義
あ る に よ っ て 成 じ 得 る こ と を 竜 樹 は 説 く の で あ る 」 と述
べ 、 そ の 根 拠 づ け を ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ （ 竜 樹 ） は彼
独特
一 四 七Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 和 辻 博 士 に お け る 「 法 」 と 「 空 」 理 解 の 問 題 点 （ 袴 谷 ） の 「 空 」 の 弁 証 法 に よ っ て 仕 遂 げ た と 指
摘
し、 「 こ の弁
証
法 ヘ へ は 一 言 に し て 言 え ば 差 別的
な る 法 が相
依 に よ っ て 可能
で あ り 従 っ て 無 自 性 空 で あ る こ と を 明 ら か に す る の で あ る が 、 我 々 は そ こ に 重大
な る 二 つ の契
機
を 見 出 す こ と が で き る 」 と し （ 33 ） て 、 そ れ 以 下 に 、 こ の 契 機 を 次 の よ う に叙
し て い る 。 ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヤ し う 第 一 は 差 別 と 無 差 別 と の 弁 証 法 的 統 一 で あ る 。 （ 中 略 ） 眼 は 色 、 、 、 、 、 、 、 、 、 に お い て 眼 で あ り、 色 は 眼 に お い て 色 で あ る。 両 者 は 相 依 で あ っ て 自 性 を 持 た ぬ 。 そ れ 自 体 に は 空 で あ る 。 空 で あ る が ゆ え に 相 似 に よ っ て 眼 は 眼 た り 色 は 色 た り 得 る の で あ る 。 す な わ ち 無 差 別 で あ る が ゆ え に 差 別 の 法 は 成 じ 得 る 。 差 別 は 直 ち に 無 差 別 で あ り、 無 差 別 は 直 ち に 差 別 で あ る 。 （ 傍 線 袴 谷 ） こ れ は 、 「 相 依 」 に よ っ て 空 を 説 明 し た 典 型 的 な 例 と 言 っ て も い い が 、 か か る 「 相依
」 の 考 え 方 が 仏 教 を 足 元 か ら 崩 壊 さ せ る 最 悪 な 理 解 だ と い う こ と は 既 に松
本 氏 に よ っ て鋭
く 剔 （ 34 ） 抉 さ れ た と お り だ と 私 も思
っ て い る 。 そ の 「 相 依 」 を 具体
例 と し て 示 し た も の が 傍 線箇
所
で あ る が 、 こ れ は 、 「 眼 は 色 に つ い て 空 15・ あ り 、 色 は 眼 に つ い て 空 で あ る 」 と 言 い 換 え て も 同 じ こ と で あ り 、 ど ん な も の で も 任 意 の 二 項 を 取 出 し て く れ ぽ そ れ ら 相 互 の 間 で 即 座 に 「 空 」 が 成 り 立 つ て し ま う 、 「 相 互 空 （冨
器 訂 冨・盆
ロ髯
萄 ） 」 と 呼 ば れ る 最 低 の 空 性 で あ る こ と （ 35 ） は仏
教 思 想史
上 に お い て も決
っ た こ と な の で あ る 。 こ ん な も の を 、 「差
別 と 無 差 別 と の 弁証
法 的 統 一 」 な ど と い っ て評
価
一 四 八 し た ら 、 「 無 明 と 明 と の 両 極 構 造 」 を 自 讃 し て い る 津 田 氏 を 喜 ば せ る だ け で あ り 、 現 状 を そ の ま ま 「 差 別 即 平 等 」 と 肯 定 し て し ま う 楽 天 家 を 得 意 に さ せ る だ け に す ぎ ま い 。 し か し 、 和 辻博
士 は、 か か る 楽 天 的 解 釈 を予
め 打 破 す べ く 、第
二 の 契機
を 次 の よ う に続
け て 述 べ る 。 ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ハ へ 第 二 は 空 が 否 定 の 運 動 た る こ と で あ る 。 竜 樹 が 空 無 差 別 に よ っ ヘ ミ て 差 別 の 法 を 成 ず る の は 、 空 と い う も の （ 超 越 者 ） を 持 ち 来 た っ て 法 を 根 拠 づ け る の で は な い 。 空 が 根 柢 で あ る と は 、 空 に よ っ て ヘ ヘ ミ ヘ カ ヘ へ 成 ぜ ら る る 法 そ の も の が 空 ぜ ら る る こ と で あ る 。 否 定 が 置 ち に 根 ヘ ヘ ヘ ヘ へ 拠 づ け な の で あ る 。 破 邪 即 顕 正 と は こ の 意 味 に ほ か な ら ぬ 。 （ 中 略 ） だ か ら 竜 樹 が そ の 中 論 に お い て 否 定 す る の は 四 諦 五 蘊 縁 起 と い う ヘ へ ご と き 正 観 の 法 で あ っ て 外 道 の 邪 法 で は な い 。 彼 は 因 も な く 果 も ヘ へ な い と す る こ と に よ っ て 因 縁 所 生 を 可 能 な ら し め た の で あ る 。 し か し 、 現 実肯
定
の 楽 天 的解
釈 を 否 定 す べ く い く ら 空 の否
定性
を強
調 し よ う が 、 和 辻 博 士 の 本 音 は 第 一 の 「 相 依 」 に あ る の で あ っ て 、 「 空 」 は 「 超 越者
」 で は な い と さ れ な が ら も、 や は り 「 相 依 」 の 現実
（ 事、A
） を支
え る根
柢 と し て働
い て い る 「 空 」 の 側 面 （ 理、B
） は 否 定 し切
れ て い な い の で あ る 。 だ か ら 、結
局 は 、 こ の 「 空 」 が 現実
の 「差
別 」 を 生 み 出 す も の の ご と く 考 え ら れ る に 至 り、 そ の構
造
は、 和 辻博
士 に よ っ て （ 36 ） 次 の よ う に 叙 せ ら れ て い る 。 空 が い か に し て 差 別 を 生 ず る か の 問 題 は、 し か し 、 竜 樹 の 弁 証 法 に お い て す で に 暗 指 せ ら れ て い る と 見 る こ と も で き る 。 空 と はKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 静 的 な あ る も の で は な く し て 空 ず る こ と 自 身 で あ る 。 し か ら ば そ れ 自 身 を 否 定 す る こ と に お い て お の れ を 現 わ さ な く て は な ら ぬ 。 す な わ ち 空 無 差 別 は 不 空 す な わ ち 差 別 に 現 わ る る こ と に よ っ て 空 無 差 別 自 身 を 実 現 す る の で あ る 。 か く 他 者 に お い て お の れ を 実 現 す る こ と が 「 空 ず る こ と 」 の 本 質 で あ る と す れ ば 、 空 は 必 然 に ま た 「 差 別 を 生 ず る こ と 」 に ほ か な ら ぬ。 （ 傍 線 袴 谷 ） い か に 和 辻
博
士 が 本 音 を隠
す に 巧 妙 な 言葉
の 魔 術 師 で あ ろ う と も 、 こ こ に は、 無 差 別 な る 「 空 」 （ 理、A
） が 差 別 な る 「有
」 （ 事、B
） と し て 現 わ れ る と い う 単 純 な 構 造 が 透 け て 見 え て い る だ ろ う 。 こ れ を更
に単
純 な 表 現 で い え ぽ 、 「真
空 」 （ 理 、B
） よ り 「 妙 有 」 （ 事、A
） が 現 わ れ る と い う 、 い わ ゆ る 「 真 空 妙有
」 の 「 本覚
思 想 」 だ と い う こ と に な る が 、 こ れ を文
字 通 り 単 純 な 意 味 に お い て 、 大 乗 仏 教 思想
の 根幹
に据
え て （ 37 ） 仏 教 を 語 っ た 人 が 、 木村
泰賢
博 士 だ っ た の であ
る 。 従 っ て 、 巧 妙 と 単 純 と の違
い は あ る に せ よ 、 両 者 の仏
教 理 解 が同
じ 「 本 覚 思 想 」 と い う 基 盤 に 立 っ て い た こ と は明
ら か で あ り 、 そ れ が 両 者 の根
本 的 類 似 を 示 す 以 上 、 和 辻 博 士 を 木 村 博 士 に 対 比 さ せ て、 い く ら 「 主 知 主 義 」 と か 「論
理 主 義 」 と か の 言葉
で 非 難 し た と こ ろ で あ ま り 意 味 の あ る こ と だ と は 思 え な い 。 「 本 覚 思 想 」 に 就 い た後
半 生 の 和 辻 博 士 は 、 そ れ 自体
で す で に充
分
、 反 「 主 知 主 義 」 で あ り 反 「 論 理 主 義 」 で あ る こ と を 物 語 っ て い る か ら で あ る 。 和 辻 博 士 に お け る 「 法 」 と 「 空 」 理 解 の 問 題 点 （ 袴 谷 ） 四今
後
の 課 題 以 上 で 、 簡 単 で は あ る が 、和
辻 博 士 の 空 理 解 が 「 本覚
思 想 」 に 基 づ く 旧態
然 と し た も の で あ る こ と は 指 摘 し え た の で は な い か と 思 う 。 し か る に 、 こ の 「 本覚
思 想 」 が 仏 教 で は な い と い う こ と は 、松
本 史朗
氏 の穿
馨
停 く巴
p の 問 題 提 起 を し （ 38 ） っ か り と 受 け 取 め る 形 で 、 私 も再
三 主 張 し て き た の で こ こ に （ 39 ） 再 説す
る 必 要 は な い が 、 こ の 和 辻 博 士 の 「 本覚
思 想 」 的 「 空 」 理 解 が 同 博 士 の 「 倫 理 学 」 の根
幹
を 支 え て い る こ と に な れ ぽ 、問
題 は ま た 別 な 方 向 に 拡 が っ て行
か ざ る を え な い の であ
る 。 先 に紹
介
し た 山 田 洸 氏 は、 和 辻倫
理 学 の 全 体 系 を支
え る考
え 方 に 「 空 の 弁証
法 」 が あ る と指
摘
し、 和 辻 博 士 の 『 倫 理 （ 40 ） 学 』 よ り次
の よ う な 一 節 を 引 用 し て い る 。 個 人 は 全 体 性 の 否 定 で あ る と い う ま さ に そ の 理 由 に よ っ て 、 本 質 的 に は 全 体 性 に ほ か な ら ぬ 。 そ う す れ ば こ の 否 定 は ま た 全 体 性 に ほ か な ら ぬ 。 そ う す れ ぽ こ の 否 定 は ま た 全 体 性 の 自 覚 で あ る 。 従 っ て 否 定 に お い て 個 人 と な る と き 、 そ こ に そ の 個 人 を 否 定 し て 全 体 性 を 実 現 す る 道 が 開 か れ る 。 個 人 の 行 為 と は 全 体 性 の 回 復 の 運 動 で あ る 。 否 定 は 否 定 の 否 定 に 発 展 す る 。 そ れ が 否 定 の 運 動 な の で あ る 。 と こ ろ で 人 間 存 在 が 根 源 的 に 否 定 の 運 動 で あ る と い う こ ヘ ヘ へ も ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ と は 、 人 間 存 在 の 根 源 が 否 定 そ の も の、 す な わ ち 絶 対 的 否 定 性 で あ る こ と に ほ か な ら な い 。 個 人 も 全 体 も そ の 真 相 に お い て は 「 空 」 一 四 九Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 和 辻 博 士 に お け る 「 法 」 と 、 、 、 、 、 、 「 空 」 理 解 の 問 題 点 （ 袴 谷 ） で あ り 、 そ の 空 が 絶 対 的 全 体 性 な の で あ る 。 こ の 根 源 か ら し て、 す な わ ち 空 が 空 ず る が ゆ え に、 否 定 の 運 動 と し て 人 間 存 在 が 展 開 す る。 否 定 の 否 定 は 絶 対 的 全 体 性 の 自 己 還 帰 的 な 実 現 運 動 で あ 、 、 、 、 、 、 り 、 そ う し て そ れ が ま さ に 人 倫 な の で あ る 。 だ か ら 人 倫 の 根 本 原 へ 理 は、 個 人 （ す な わ ち 全 体 性 の 否 定 ） を 通 じ て さ ら に そ の 全 体 性 が 実 現 せ ら れ る こ と （ す な わ ち 否 定 の 否 定 ） に ほ か な ら な い 。 そ れ が 畢 竟 本 来 的 な 絶 対 的 全 体 性 の 自 己 実 現 の 運 動 な の で あ る 。 （ 傍 線 袴 谷 ） 右 引 用 中 の
