プ ラ ト ン 『ソ ク ラ テ ス の 弁 明 』 に お け る 神 託 の 神 と ダ イ モ ニ オ ン 3

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プ ラ トン 『ソ ク ラ テ ス の 弁 明 』 に お け る 神 託 の 神 と ダ イ モ ニ オ ン

田 島 孝

ソ ク ラテ ス は 『ソ ク ラテ ス の弁 明』 の な かで哲 学 をす る こ とは神 か ら命 じ られ た こ とで あ り,も しそ の持 ち場 を放 棄 す るな ら神 に従 わ な い こ とで あ り告 発 に値 す る とい う(28e4・6).こ れ に呼応 して29c8,d5で は ソ ク ラ テスが 「哲 学 を しない 」 とい う条件 で ア テ ネ市 民 が ア ニ ュ トス に は従 わず 無 罪 放免 にす る とい う仮 定 が語 られ るが,こ れ に対 して も市 民 よ りも神 に 従 い哲 学 を止 め る こ とは ない と語 る.他 方 で,ソ ク ラテス は プ ラ トンの他 の対 話 篇 の 中 で ダイモ ニ オ ンにつ い て折 に触 れ て言及 す る.ま た,そ れ が 自 らに固 有 な もの で あ る こ と も語 る(『 国家 』496c3).と こ ろで,ソ ク ラ テス は更 に 「ダイモ ニオ ンが ソク ラ テス に現 れ る時 には例 外 な くいつ も禁 止 す る もの と して 現 れ,決 して勧 め る こ とは な い」 と語 る(31d3‑4)。 す る と,現 れ る と きは常 に禁止 す る ダ イモ ニ オ ン と,禁 止 で は な く積 極 的 に 哲 学す る こ とを命 じる神 とは同 じ もので はあ り得 ない 。 この謎 を我 々 は ど の よ うに考 え る こ とが で きるで あ ろ うか.ソ クラ テス の うちで この両 者 は どの よ うに 同時 に存 在 し得 た の で あ ろ うか 。 この問題 を通 じて ソ ク ラテス の 哲学 探 求 の 内実 を考 え てみ た い.

1神 託 の謎 とその 回答

『ソ ク ラテ ス の弁 明』 にお け る神 託 の特 異 性

デ ル フ ォイの神 託 につ い て論 じる 際 に まず念 頭 に おか な けれ ば な らな い こ とが あ る,プ ラ トンの他 の著作 に ソ ク ラ テス に与 え られ た と され る神 託

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へ の言 及 が 一切 な い とい う事 実 で あ る.『 ソ ク ラ テ ス の弁 明』 で は ソ ク ラ テ ス の 中傷 の淵 源 と もい うべ き重 要 な証 拠 と して あ げ られ て い る カ イ レ フ ォ ンを通 じて ソ ク ラテ ス に もた ら され た神 託 につ い て,プ ラ トンは他 の 対 話篇 で は完全 に沈 黙 してい る.こ の こ とは極 め て特徴 的 で あ る.こ れ は 特 に銘記 す べ き事 実 で あ る.多 くの研 究 者 が ソ ク ラテス の哲 学 活 動 の発 端 を神 託 に求 め て きた.し か し,プ ラ トンはそ れ以 外 の対 話 篇 で神 託 につ い て,一 切 触 れ る こ とな く,ソ ク ラテス の哲 学 的活 動 を語 って い る.神 託 へ の言及 は 『ソ ク ラテ スの 弁 明』 の際 立 つ特 徴 で あ る.こ れ と対 照 的 に,『ソ ク ラテ ス の弁 明』 で ソ ク ラテ ス の ア テ ネ に対 す る使 命 を語 る場 面 で 言及 さ れ る ダイモ ニ オ ンは他 の対 話篇 で ソ ク ラテ ス の活 動 の特 質 を なす もの と し て様 々 な箇 所 で登場 す る.こ の点 で,神 託 とダ イモ ニ オ ンに対 す るプ ラ ト ンの姿 勢 は きわ め て対 照 的 で あ る.こ の こ とか ら,神 託 の歴 史 的事 実性 を 疑 う可 能性 が な い わ けで はな い.し か し,ヘ ル モゲ ネス の報 告 に依 存 す る クセ ノ ブ オ ンが神 託 につ い て言 及 して い る事 実 か ら,神 託 そ の もの の歴 史 性 を当 醤疑 う必 要 は ない と考 え られ る1.し か しなが ら,ソ ク ラ テス が神 託 を,長 年 に わ た り告発 して きた最初 の告 発 者 に対 す る弁 論 で 導入 す る際 の注 意深 い言 葉 遣 い は神 託 が ア テネ市 民 に周 知 の事 実 で は なか った こ とを 傍 証 す る よ う に思 わ れ る2カ イ レフ ォ ンが 求 め た神 託 に 言 及 す る20e8‑

21a8の 九行 はつ ぎの よ うに注 意 深 く語 られ て い る3.彼 は ソ ク ラテス の若 い と きか らの 友 人 で あ る,民 主 派 の多 くの人 と知 己 で あ り,(30人 の 寡頭 政 治 の 時 に民 主 派 の 人 々 と)一 緒 に亡 命 し,帰 国 した.彼 は何 につ けて も 性 急 で あ り,あ る時 にデ ル フ ォイ に行 き 「ソ ク ラテ ス以 上 の 知 者 は い るか 」

と神 託 を求 め た.ピ ュ テ ィアはr誰 もい ない」 と答 えた.カ イ レフ ォ ンは 亡 くなっ てい るの で彼 の兄 弟 が この こ とを証 言 す る}と い うの で あ るf証 入 と して の カ イ レ フ ォ ンに言及 す る に際 して,こ の よ うな詳 しい説 明 の提 示 は ソク ラテ ス あ るい は プ ラ トンが と りわ けそ れ を必 要 と感 じたた め と考

1R}{ack藝 ◎rth,霧2Cφ 拗03癖 傭 げ 躍 認蕊 孟釦 ∫o野,Camあ 翻ge,1933.P.91.

2ハ ッ ク フ オ..一ス は 多 く の 人 々 は 神 託 に つ い て 聞 い た こ と が な いfと し て い る.ibid.プ ラ ト ン が ソ ク ラ テ ス の 中 傷 の 発 端 を な す も の と し て 神 託 を あ げ る の は,神 託 が 周 知 の 事 案 で な か っ た こ と に 基 づ く と解 釈 す る こ と も で き る.

3SRS碁 ㎎s,2鷹 廊4釦Jo即 げ50̀癬 召s瀞P.75‑76.Leiden,1994.P.74、n,49.

プ ラ ト ン 『ソ ク ラ テ ス の 弁 明 』 に お け る 神 託 の 神 と ダ イ モ ニ オ ン 3

え られ る.ま た,カ イ レフ ォ ンが 民 主派 で あ った との言 及 も裁判 当時 の政 治状 況 を反 映 して い る もの と思 わ れ る4.

神 託 の時 期

ソ クラテス の生 涯 の どの ような時 に神 託 が カイ レフ ォ ンに与 え られた か,

『ソ クラテス の弁 明』に は手 が か りが ない.他 の対 話 篇 には言 及が ない ので, この時 期 を知 るこ とはで きない.与 え られ た時期 を推 定 す る こ とはで きる.

神 託 は最 初 の告 発 者 に対 す る弁 明 の 中で言 及 され る.最 初 の告発 者 の名 で, ソク ラテス が名 をあ げ るこ との で きるの はア リス トフ ァネス のみ で あ る.ア リス トフ ァネス の 『雲 』(423BC上 演)は 既 に ソク ラテス を思案 所 で 天上 や 地 下 の こ とに思 い を巡 らし,弱 論 を強論 となす もの と して 描 い て い る.カ

イ レフ オンは ソ ク ラテ スの 仲 間で あ る.ソ ク ラテ ス は序 の後 で弁 明 の方 針 を語 るに際 してr二 種 の告 発 者 が存 在 す る こ とをまず 語 る.こ の際 に,多

くの最 初 の(古 い)告 発 者(18b1)は 現 在 の容易 な らぬ告 発 者 アニ ュ トス た ち よ りも更 に容 易 な らぬ 人 々で あ り,現 在 の告 発 者,裁 判 に居 合 わせ た 人 々,陪 審 員 を も含 め て,彼 らが子 供 の時 か或 は少 年 の時 か らソ ク ラテス に対 し虚偽 の告 発 を長 い 間 な してい る とい わ れ る(18c).裁 判 は399BCで あ りs423BCか ら既 に二 世 代 経 過 して い る.ア リス トフ ァネス の 『雲 』 は ソ クラ テス に関す る周 知 の事 実 を前 提 に して滑 稽 の対 照 と して描 いて い る もので あろ う し,そ の ような評判 はそ れ 以前 か ら立 っ てい た こ とに なろ う.

そ の期 間 を10年 ほ ど とす る と,423BCを 遡 りそ れ を433BC頃 と想 定 す る こ と もで きる.す る とソ ク ラテ スが30歳 代 半 ば とい う こと にな る5.カ イ

4プ ラ トン は ア ニ ュ トス ら の 告 発 の 真 の 理 由 が 政 治 的 な 理 由 で あ る こ と を 『ソ ク ラ テ ス の 弁 明 』 全 篇 を と お し て,当 時 の ア テ ネ の 人 々 に は 心 当 た りが あ る よ う な 形 で,明 ら か に し て い る よ う に 思 わ れ る.カ イ レ フ ォ ンが 民 主 派 で あ っ た と,あ え て 言 及 し て い る 点 は そ の 一 つ で あ る.

5神 託 の 与 え ら れ た 時 期 に 関 し て は ハ ッ ク フ ォ ー ス が 詳 し く論 じ て い る.彼 は 神 託 が 与 え ら れ た 時 期 を 紀 元 前435‑431と し て い る.更 に彼 は ソ ク ラ テ ス の 知 的 活 動 に つ い て 次 の 四 期 に 分

け て い る.(1)450‑435の 間 に 自 然 学 的 な研 究 を 放 棄 し た 後 で,カ イ レ フ ォ ン を 含 む 少 数 の 友 人 グ ル ー プ 内 で 精 神 的 な 価 値 の 覚 醒 に 取 り組 ん だ.(2)神 託(435‑431の 問)後 ア テ ネ の 知 者 と さ れ て い る 人kの 吟 味 と い う よ り開 か れ た 活 動 に 携 わ る.(3)431‑424の 間,何 度 か[三 度]

の 従 軍 に 伴 い,最 初 の 時 期 の 私 的 活 動 に 戻 る.(4)421頃,よ り広 い 視 野 と よ り積 極 的 倫 理 的 教 説 を 伴 い 第 二 期 の 活 動 に 復 帰 す る.RHackforth,op.cit.pp.156・7.更 に,S.R.Slings,op.cit pp.74.75お よ びn.49,n.50を 参 照

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レフ ォンはそ の ころ既 に ソ クラテス が尋 常 な人 で な い と見 て い た ので あ る.

プ ラ トンは427BC生 まれ で あ るか ら,ま だ生 まれ て い ない こ とにな る.プ ラ トンはそ の よ うな雰 囲気 の中で 育 った一 人 で あ る.

ソ ク ラテ スの神 託 に対 す る態 度

カイ レフ ォ ンを通 じて もた らされ た神 託 に対 す る ソ ク ラテス の態 度 に は 極 め て ソ ク ラテ ス 的 と も言 うべ き固有 の特 徴 が あ る.ギ リ シア悲 劇 を念 頭 に浮 かべ れ ばそ の差 異 は際立 つ.多 少 の 差 は あ れ,ギ リシア悲 劇 は何 らか の 形 で神 託 にそ の基 本 設 定 を依 存 して い る6.例 えば オ イ デ ィプ ー ス と そ の 父 ライ オス を考 えて み よ う.ラ イ オス に は生 まれて くる 自 らの 子 に命

を奪 わ れ る とい う予 言 が あ った.そ れ を信 じて,オ イデ ィプ ー ス の命 を絶 つ こ と を部 下 に命 じた.そ の命 を救 われ たオ イデ ィプ ース は コ リ ン トス 王 の 子 供 と して 育 て られ た.あ る時,王 が オ イ デ ィプ ース の 実 の親 で な いf との 話 を聞 き,真 偽 を尋 ね るた め に デ ル フ 愛 イの神 託 を乞 うた.そ の結果 は 「実 の父 親 を殺 す」 とい う もの で あ っ た.コ リ ン トス 王 を実 の父 と信 じ る オ イ デ ィプ ー ス は コ リ ン トの地 さ え離 れ れ ば この 悲 劇 を避 け う る と考 え,そ こか ら離 れ るそ の途 上 で 実 の父 ライ オス と道 を争 うこ とにな り予 言 を実 現 す るこ とにな る ので あ る.ラ イ オ スや オイ デ ィプー ス の悲 劇 の原 因 は運 命 と言 う よ り,与 え られた神 託 をそ の ま ま真 実 と して受 け止 め,疑 う こ とが ない そ の神 託 に対 す る姿勢 にあ る と醤 わ ざ る を得 ない.ソ ク ラテス の神 託 に対 す る態 度 は極 め て対 照 的 で あ る,神 託 をそ の ま ま真 実 とは信 じ な い の で あ る.同 時 に,神 が嘘 をつ くこ とは神 に相 応 しい こ とで は ない, と も考 えて い る.語 られ た この神 託 を その ま ま信 じる こ とが なか っ た結果, ソ ク ラテ ス の神 託 に対 す る態 度 を彼 は みず か ら次 の よ うに語 る。 「これ を 聞 い て私 は次 の よ うに よ く考 え た,神 は一体 何 を言 って い る のか.一 体 ど ん な謎 を掛 け てい るの か.何 故 な ら私 は私 自身が 知 者 な ど と大 な り小 な り 決 して考 えた こ とが ない.私 が 最 も賢 い と語 る こ とに よ り神 は一体 何 を言 お う と してい る のか.お そ ら く神 は嘘 を言 わ ない か らで あ る.そ うす る[嘘

6HughBowden,ClassicalAthensandtheDelphicOracle,Cambrid8e,2005.悲 劇 に お け る 神 託 に つ い てP.160.Appendix1以 下 参 照.

プ ラ トン 『ソク ラテス の弁 明』 にお ける神 託 の神 とダイモニ オ ン 5

を 言 う]こ と は神 に と っ て 正 しい こ とで は な い.そ して,長 い 間̲...体 何 を 意 味 して い る の か と私 は 当 惑 し続 け た 」(21b3‑7).

この 言 葉 は ソクラ テス の 特 質 を よく示 して い る.一 つ は,神 託 に対 してそ れ をそ の まま真 として 受 け入 れ る ことが なか った,と い う点 で あ る.む しろ彼 は, 初 め は神 託 を論 駁(杁6γ ξUル1「 δμαソ τ 「 ε 飴レ21c1)し ようとす る.も う一 つ は,神 が 嘘 をつ くは ず が な い とい う神 の 誠 実 性 へ の 言 及 で あ る.し か し,こ れ をそ の ま

まソク ラテス の 敬 神 的 態 度 と理 解 すべ きで は ない.既 に クセ ノフ ァネス は ホメ ロスや ヘ シ オ ドス の 「互 い に騙 し合 う神 々」 を批 判 した(断 片11,12).そ うし た 意 味 で神 の 誠 実 性 へ の 言 及 は ソクラテス に 固 有 の ことで は ない 。 ソクラテス に 固有 な ことは,そ うした神 概 念 に対 す る彼 の 固 有 の 姿 勢 で あ る.即 ち,た とえ神 とい う概 念 と虚 偽 とい う概 念 が 両 立 しえな い として も,そ れ に も拘 わ ら ず 神 託 として 語 られ た 言 葉 をそ の ま ま真 として無 条 件 に受 け入 れ る こ とが ない

とい う点 で あ る.人 の言 葉 で あ れ,神 の 言 葉 で あ れ,そ れ をそ の ま ま真 実 とし て 受 け入 れ る とい うこ とはせ ず に,そ の 真 偽 を問 うとい う精 神 の 姿 勢 で あ る.

そ こに ソクラテス に 固有 な真 実 が あ る7

神 託 に対 す る ソク ラ テ スの 回答

それで は,ソ クラテスはこの神 託 の真 偽 問題 をどのように解 決 した のであろ うか 結 果 的 に はそ こに真 実 を見 たの であ る.し か し,そ の確 認 には長 い, 長 い 時 間を要 した.そ して,そ こに見いだ され た真 実 は実 にユ ニー クな もので あった.最 後 にソクラテスが この神 託 に下 した回答 は奇 妙 な回答 である.

「私 は 自 分 自 身 と 神 託 に,私 が あ る と お り に あ る こ と が 私 に と っ て よ い と 回 答 し た 」(伽 εκρ̀漉μηyoあ ξ μ伽 τφ κα1τφ 惣 η耶 φ δτ̀μO」λuσ̀τ ε λ07 あσπερ砺 ω 砺 ὲソ.22e4‑5).

この回 答 は ま た神 託 に劣 らず 一 つ の謎 で あ る8こ の 回答 は実 に驚 くべ

7こ れ を単 純 に懐 疑 と呼 んで は な らな い こ とは 言 う ま で もな い.デ カ ル トの 神 の 誠 実 性 へ の 依 拠 と永 遠真 理創 造 説 とは 別 の 地 点 に あ る.

8ソ ク ラ テ ス が この 結 論 を何 時 出 した か,そ れ を示 唆 す る手 が か りは 『ソ ク ラ テ ス の 弁 明』

に は な い よ う に思 わ れ る.21b7は 「い っ たい 神 は何 を言 っ て い るの か,私 は 長 い 間 困 惑 した」

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き回答 で あ る.し か し,そ の 意 味 が正 面 か ら取 り上 げ られ語 られ る こ とが な い9こ の回 答 はい っ たい何 を意 味 して い る の で あ ろ うか.何 よ りも次 の こ とを意 味 して い る.ソ ク ラテ ス は,神 託 が与 え られ る前 と神 託 が与 え られ た後 で,自 らの そ の本質 に於 い て,変 わ る必 要 が ない と判 断 した とい う事 実 で あ る.こ の こ とは神 託 の意 味 如何 の み な らず,ソ ク ラテス の哲 学 的探 求 の本 質 を理 解 す る上 で も極 めて重 要 で あ る.ソ ク ラテス の本 質 をな す哲 学 的探 求 は実 は神 託 を機 と して成 立 した の で は な く,そ れ 以前 か ら本 質 的 に は成 立 して いた とい う こ とを意 味す る.こ の0文 が 注 意 され る こ と が な い故 に,こ の事 実 が指 摘 され る こ とが ない.こ こ まで主 張 す る こ とは な くて も,少 な く と も神 託 以 前 に何 らか の形 で ソ ク ラテス が 人並 み で は な い人 物 と して周 囲 の 人 々 に は認 識 され て い た こ と を承 認 す る こ とは論理 的 には ご く自然 で あ るlo.そ もそ もそ の よ うな こ とが なけ れ ば カ イ レフ ォ ン が 「ソ ク ラテス 以 上 の知 者 が い る か」 とい う伺 い を立 て る必 然 性 は な い.

しか しそ の こ との み な らず,ソ ク ラテス(あ るい は プ ラ トン)が,神 託 の 謎 こそ彼 に対 す る中傷 の発 端 で あ る とす る以上,そ の神 託 に対 す る ソ ク ラ テス 自身 の 回答 も同様 に ソク ラテス の本 質 に 関 わ る と考 えな け れ ば な らな い.そ して,そ れ は端 的 にソ ク ラ テス 自身 の あ り方 そ の もの につ い て,神 託 以前 と以後 の 同一 性 の完 全 な承 認 を語 るの で あ る.こ れ は驚 くべ き自覚 で あ る と同時 に主 張 で もあ る.

と し て い る.cf.21e6「 神 託 は 何 を 言 っ て い る の か 」(τ δレκρησμδy7'λ6γの.一 貫 し て ソ ク ラ テ ス は 「神 」 を 語 る と き 神 託 を 何 ら か の 形 で 念 頭 に 置 い て い る.

9こ の 言 葉 に つ い て 註 を 付 す 人 は 殆 ど い な い.バ ー ネ ッ ト22e1の 伽 〜ρ τ・5κρησμ・vに つ い て,onbehalfoftheoracle(̀not血defenceof',forSocratesisstilltryingtorefuteit)と い う コ メ ン ト を 付 け,「 神 託 は 人 称 化 さ れ て い る,そ れ 故e4で[回 答 は]自 分 と 神 託 に 対 し て な の で あ る 」 と し て い る 。 バ ー ネ ッ トoP.cit.P.176.λuσ ・τ・λ・Tと い う 語 に つ い て はSlings,oP.cit.p.

287参 照.彼 は こ の 語 を 選 択 の 場 面 で 使 わ れ て い る と し て い る.ブ リ ッ ク ハ ウ ス と ス ミ ス はNo suprisingly,hisanswearisthatitisbettertobeasheisと そ の 言 葉 を そ の ま ま 伝 え て い る.T.C.

BrickhouseandN.Smith,SocratesonTrial,Oxford1989.p.97.こ の 回 答 は 「驚 く に 当 た ら な い 」 と し て い る が,し か し,実 は 驚 く べ き 言 葉 で あ る,

10TC.BrickhouseandN.Smith,op.cit.p.94.S.RSIings,oP,cit.p.75.RHack￡orth,oP.cit.

pp.103,1545.JohnBurnet,op.cit.p.171.ダ イ モ ニ オ ン が ソ ク ラ テ ス に 固 有 の も の で あ る と す れ ば,そ れ が 小 さ い 頃 か ら ソ ク ラ テ ス に 現 れ た,と ソ ク ラ テ ス が 語 る(31d2)こ と も 背 後 の 事 実 と し て 傍 証 と な し 得 る か も し れ な い.

プ ラ トン 『 ソ クラテス の弁明』 にお ける神 託 の神 とダイモニ オ ン 7

ソ ク ラテ ス に とっ ての 二 つ の可 能性

ソ ク ラテ ス が 上 の よ うに結 論 を 出 した と きそ の 意 味 す る とこ ろが 何 で あ っ たか は,ソ クラ テス に残 され た別 の選 択 肢 は どの よ うな もの であ った か を見 れ ば理解 で きる.ソ ク ラテス はそ れ を次 の よ うに語 る.(1)ソ ク ラ テ スが 吟 味 した詩 人 や技 術 者 の もつ知 恵 と無 知 を彼 ら と共 に共有 し,そ の 結果,彼 ら と同 じよ うな人 にな るか,(2)あ るい は彼 らの持 つ知 を共 有す る こ とな く,ま た,彼 らの持 つ 無 知 を彼 らと共 有 す る こ とな く,自 分 が あ る ま まを受 け入 れ,今 の ま まで あ るか,そ の どち らを受 け入 れ る か,と い う もの で あ る(22e1‑4).こ の二 つ の 選 択 肢 の 意 味 を理 解 す る た め に は更 に詩 人や技 術 者 が有 す る知 恵 と無 知 は何 で あ っ たの か を明 らか に しな けれ ば な らない.こ の部 分 は実 に巧 妙 と も言 うべ きプ ラ トンの叙述 に よ り展 開 され て い る.よ く知 られて い る よ うに,ソ ク ラテス は神 託 の意 味 を探 るた め に世 に知 者 と思 わ れ てい る人 々 に会 い に出 か けた.ソ ク ラテ ス よ りも知 の あ る人 に 出会 う こ とに よ り神 託 を否 定せ んが 為 で あ る.そ の知 的遍 歴 は 政 治家,詩 人,技 術 者 とい う三つ の知 を代 表 す る人 々 に向 け られ た.先 ず 人 々 に よ り知 者 とされ る政 治家 に会 い,対 話 の結 果,彼 が善 美 なる こ とを 知 らない こ とを確 認 す る.そ して,「彼 は善 美 なる こ とを知 らない の に知 っ てい る と思 っ てい る」 と され る.こ れ に対 して,ソ ク ラテ ス は 「知 らない か ら,そ の通 り知 っ て い る とは思 わ な い」 とい うそ の小 さな点 で,こ の人 よ り知 が あ る こ とを確 認 す る(21c‑e).次 に,詩 人 に向 か う.確 か に詩 人 は優 れ た こ とを語 る が,そ の 意 味 につ いて は詩 人 よ りも普 通 の 人 の方 が よ

く知 って い る こ とを確 認 す る,そ して,こ こで も政 治家 と同 じ点 で(22c7) 詩 人 よ り知 が あ る こ とを 自覚 す る.次 に ソ ク ラテ ス が 向 か った技 術 者 は, 確 か に ソ ク ラテ スが持 つ こ との ない知 識 を持 って お りそ の 点で 知者 で あ る こ と を ソ ク ラ テ ス は承 認 す る.し か し,彼 らは そ の 故 に他 の 最 大 の こ と [善 美 な る こ と]を 知 っ て い る と見 な して い る.そ の点 で詩 人 と同 じ過 ち (ταδτ6鵡画 ρτημα22d5)を 犯 して い る,と 語 られ る(22c‑e).こ の よ うに この よ く知 られ た箇 所 で は プ ラ トンは政 治 家 詩 人,技 術 者 が 同 じ過 ち を 犯 して い る こ とを丁 寧 に,か つ,注 意 深 い言 葉使 い で確 実 に表 現 し,三 種

の知 者 毎 に確 認 しなが ら実 に精細 に叙 述 してい る.知 を代 表す る これ らの 三種 の 人 々 に共 通 して見 られ る過 ち を際立 たせ るた め で あ る.そ れ を ソク

S

ラ テ ス は 次 の よ う に 表 現 して い る.「 お そ ら く我 々 の 誰0人 善 美 な る こ と につ い て は 知 ら な い.し か し,こ の 人 は知 ら な い の に知 っ て い る と思 っ て い る」(21d3‑4).

こ の よ う に,世 問 で 知 者 と承 認 さ れ て い る 入 々 で あ る政 治 家 詩 人,技 術 者 が 「 知 らな い の に,知 っ て い る と思 っ て い る 」 善 美 な る こ と に つ い て,

ソ ク ラ テ ス は 異 な る 態 度 を取 る の で あ る.ソ ク ラ テ ス は 「知 ら な い か らそ の 通 り知 っ て い る と思 わ な い 」 と 自 らの あ り方 を語 り,そ の 小 さ な 点 で ソ ク ラ テ ス の あ り方 が ま さ に ソ ク ラ テ ス の 知 者 た る所 以 で あ る こ と を承 認 す る.・そ の 小 さ な 点 と は何 で あ ろ うか.こ の 違 い は 普 通 次 の よ う に 日本 語 に 翻 訳 さ れ 理 解 さ れ て い る 。

「こ の 男 も わ た し もsお そ ら く 善 美 の こ と が ら は,何 も 知 ら な い ら し い け れ ど も,(1)こ の 男 は,知 ら な い の に,何 か を 知 っ て い る よ う に 思 っ て い る が(・ 伽 ∫μ壱レ・1ETGGIT'ε1δ6ン αωOκ ε'δ めζ),(2)わ た し は, 知 ら な い か ら,そ の と お り に,ま た 知 ら な い と 思 っ て い る(ξ γ由 麗, あσπε ρ・UYOi1K・翫,・8δ 〜・}勧α').… … 知 ら な い こ と はs知 ら な い と 思 う,

た っ た そ れ だ け の こ と で,ま さ っ て い る ら し い の で す(σoφ 伽 ε 戸oぢε肱̀, f/Cl¥

oTraF,vr1・1Gb・∂δ〜・}加α8ε'δ6レ α')」(21d4‑7,田 中 美 知 太 郎 訳)[(1)と(2) お よ び 傍 点 は 筆 者 が 付 け 加 え た].

この部 分 の 日本語 訳 は ほ とん ど全 て その よ うに訳 され てい る.ま た,こ の 箇 所 の多 くの解 釈 も全 て そ の よ うな訳 を前 提 と した 上 で解 釈 して い るll.

しか し,原 文 は上 に訳 した よ う に,「 知 らな い か ら,知 って い る と思 わ な い」 とい う形 で 「思 うこ と」 を否 定 して い る の で あ る12こ の形 は厳密 で あ る.こ の心 の状 態 を表 す と きには プ ラ トンは常 に この表現 形式 を厳 守 す

11例 え ば,『 プ ラ ト ン 全 集 』1巻 田 中 美 知 太 郎 訳(岩 波 書 店),『 プ ラ ト ン 全 集 』1巻 山 本 光 雄 訳(角 川 書 店),戸 塚 七 郎 訳(旺 文 社 文 庫).加 藤 信 朗 『初 期 プ ラ ト ン 哲 学 』85頁.納 富 信 留 『プ ラ ト ン 』39頁.荻 野 弘 之 『哲 学 の 饗 宴 』45頁.

12LoebclassicallibraryのH.N.Fowlerは こ の 箇 所 を 次 の よ う に 訳 し て い る.whereasl,asI donotknowanything,donotthinkIdoeither.RE.Allen,はIdonotthinkIknowwhatIdonot

と 訳 し て い る.The1)ialoguesofPlato,vol.1,p.84.London,1984.

プ ラ トン 『 ソ クラテスの弁 明』 におけ る神 託の神 とダ イモ ニオ ン 9

る13.そ れ で は,こ の違 い は何 を含 意 す るで あ ろ うか.そ の 点 を 明確 にす る必 要が あ る.ソ ク ラ テス と他 に知 者 と一般 に認 め られ な が ら もソク ラテ ス に よ りそ の知 を否 認 され た 人 々 との違 い は次 の よう に表示 しう る.

(a)世 の 知 者:

「[善美 な る こ と を]知 ら な い の に,知 っ て い る と思 っ て い る.」

(b)従 来 の ソ ク ラ テ ス解 釈:

「[善美 な る こ と を]知 ら な い の で,知 ら な い と思 っ て い る.」

(C)テ キ ス トの ソ ク ラ テ ス:

「[善美 な る こ と を]知 ら な い の で,知 っ て い る とは 思 わ な い.」

「知」 と 「思 い」 の狭 間

この違 い を理 解 す るた め に,前 もっ て 「知 って い る」とい うこ とと 「思 っ てい る」 とい う こ との違 い を明確 に して お くこ とが 必 要 で あ る.デ カル ト の コギ ト以 来,我 々 の意 識 は 「(我)思 う」 とい う枠 の 中で 成 立 す る と考

え るの が 当 た り前 の よ う に な って い る.こ れ は思 い 込 み にす ぎない.『 テ アイ テ トス』 は 「知 」 とは何 か を徹 底 的 に論 じた対 話 篇 で あ る,こ の 第一 部 で 「知 とは何 か」 と問 わ れ た テ アイ テ トス は,「 感 覚(=意 識)」 と答 え る.こ の場合,感 覚 は実 は 「現 れ 」 と実 質 的 に は同 じで あ る.従 って,「 現 れ」 を知 とす る と,「 現 れ 」 が 可 能 な万 人,即 ち,感 覚 を もつ もの(動 物 も含 めて)が 皆 等 し く知 者 とな り,同 時 に知 で(知 者 の 区別 も)な くな る こ とに な る14.即 ち,真 偽 の 区 別が 成 立 せ ず に,プ ロ タ ゴ ラス の 「人 間万 物 尺 度 説 」 が主 張 す る ところ と同 じこ とに な る.従 っ て,こ の提 案 が 退 け られ,第 二 の試 み で あ る,真 判 断が テ アイ テ トス に よ り主 張 され る.そ の と きに真 判 断 が 知 の候 補 と して語 られ る理 由 は,「 私 が 思 っ てい る」 とい う形 で 「私 」 が そ こに 関与 しな い 「現 れ」 で は な く,「 私 」 が何 らか の 形 で 判 断 に関与 す る として も,判 断 に は偽 判 断 もあ るか ら,判 断そ の ものが

13『 ア ル キ ビ ア デ ス1』117b,O‑ri,あ φ杁 ε,o⇒κo袖 α漏 壱π'σ7卿 伽oδ κ6π̀σ τ6μεyoζ.同 書118a,ol μ層 ε「δ67鰐,o∫6μ εレα δ'ε「δ6ンὰ.『 テ ア イ テ ト ス 』210c,φ μεp{編 ερ駕 σω φρ6レω ∫oOκo'6岬 レ。̀εr麗レὰδ μ層o飾 θα.

『カ ル ミ デ ス 』166e2,016μ εりo∫μ6レ〒̀ε1δ6レὰ,ε1δ鈎 δδ両.

14『 テ ア イ テ ト ス 』161d.

10 哲学 誌5◎ 号

知 とは 言 い 難 い,従 っ て 真 判 断 が 知 で あ る 可 能 性 が 残 る とい う も の で あ る.

こ の 場 合 の 判 断 は ドク サ あ る い はjudgementで あ り(所 謂 臆 見 で は な い), そ れ は 実 質 的 に 「思 う こ と」 で あ る.し か し な が ら,真 判 断 は 第 二 部 の 終 わ りで 簡 単 に,裁 判 に お け る 目撃 知 と対 比 さ れ て 知 と し て の 身 分 が 退 け ら れ る.そ の 理 由 は,陪 審 員 の 判 断 が 真 だ と し て も,目 撃 者 の もつ 知 と は確 か さ に 於 い て 同 等 で は な い,と い う こ と に よ る.即 ち,こ こ で,「 知 」 と

「(真判 断 と して の)思 い 」 は そ れ ぞ れ 別 で.̲̲.つの もの で あ り,同0た り得 な い と さ れ る の で あ る.こ の こ と は 次 の こ と を 意 味 す る.「 知 」 と 「 思 い 」 は 一 入 の 人 の う ち で 「同 一 の こ と に 関 して 」 同 時 に存 在 し得 な い,と い う こ と で あ る.即 ち,知 っ て い る もの は 当 の そ の こ と を知 っ て い る の で あ る か ら,思 う こ と は な い.思 う必 要 は な い の で あ る 。 知 は 常 に存 在 に 触 れ て い て 真 だ か らで あ るY逆 に,思 っ て い る も の は 当 の そ の こ と を 「 知 ら な い か ら,思 っ て い る 」 の で あ る.そ して,思 っ て い る 限 りそ の 思 い は 真 か 偽 か,い ず れ か な の で あ る.従 っ て,r知 っ て い る 人 」 が 「知 っ て い る と 思 う」 と い う こ と は な い.端 的 に 「 私 は 知 っ て い る 」 と しか 言 い よ う が な い の で あ る.逆 に,思 う人 は 知 ら な い の で あ る.知 ら な い か ら こ そ 「私 の 思 い 」 の う ち に あ る.こ の 考 察 か ら次 の こ とが 帰 結 す る.

第 一 に 言 え る こ と は,「 知 」 は 端 的 な 知 で あ り,そ れ 以 外 の 何 も の で も な い.そ こ に 「思 い 」 の 介 在 す る余 地 は な い.ソ ク ラ テ ス は神 を そ の よ う な知 を もつ も の と し て 捉 え た(23a5‑6).第 二 に,「 不 知 」 と 「思 い 」 は構 造 的 に 同 時 に存 在 可 能 で あ る.そ れ 故 に,世 の 知 者 た ち は 「知 らな い の に 知 っ て い る と思 っ て い る 」 の で あ る.第 三 に 端 的 な 不 知 で あ る.こ こ で は,「知 ら な い の に 知 っ て い る と思 う 」 こ と も な い.無 の 世 界 で あ る.我 々 は こ れ を 理 解 す る た め に は 『テ ア イ テ トス 』 の 第 二 部 の 冒 頭 の 問 題 を想 起 す る必 要 が あ る.そ こ で は 虚 偽 判 断 の 可 能 性 を ま ず 問 題 と して い る.そ し て,最 初 の 課 題 は 「知 っ て い る 」 「知 ら な い 」 の 二 分 法 に よ る 虚 偽 判 断 の 可 能 性 の 考 察 で あ る.「 知 っ て い る 」 とi知 ら な い 」 の ど ち ら か し か な い そ こ で は 虚 偽 判 断 は 成 立 不 可 と さ れ る.「 思 い 」 の 存 在 す る場 面 が そ こ に

は な い か らで あ る,そ れ で は ソ ク ラ テ ス の 在 り場 所 は何 処 で あ ろ う か.そ

れ は 第 一 の 場 所,即 ち,「 知 」 で は 勿 論 な い.第 二 の 場 所 「思 い 」 で も な

い.第 一 と 第 二 の 場 所 の 狭 間 で あ る.知 の 場 所 で も,思 い の 場 所 で も な く,

プ ラ トン 『ソクラテス の弁 明』 にお ける神 託 の神 とダイモ ニオ ン 11

そ の狭 間,即 ち,「 思 わ な い 」 とい う ソ ク ラテ ス が 発 見 した場 所 で あ る.

そ れ は,あ る意 味 で は判 断停 止 であ る.或 い は,エ ポ ケ ー と雷 い うるか も しれ ない.そ こで は 階 美 な る もの の]知 は確 か に不 在 で あ る.し か し,

「思 い(ド クサ)」 も同様 に不 在 で あ る.し か し,そ れ は単 な る懐 疑 で は な い.知 は な い が,∫ 思 わ ない 」 限 り誤 謬 の可 能 性 か らは少 な くと も 自由 な の で あ る.知 の成 立 を前提 と した,未 だ手 元 に はな い が原 理 的 に可 能 な知 の 道へ の途 上 にあ るので あ る.そ の僅 か な狭 間 こそ 人 間 の探 求 の可 能性 の 場 所 な ので あ る.そ こ に ソ ク ラテス は 自己 の存在 理 由 を見 たの で あ る.同 時 に,自 他 の 吟 味,即 ち,エ レ ン コス の成 立基 盤 を発 見 した と言 うべ きで

は なか ろ うか.上 述 の(c>「[善 美 な る こ と を]知 らな いの で,知 って い る とは思 わ ない 」 とい うソ ク ラテス の心 の状 態 を表 す 醤葉 は こ う した意 味 を持 つ もの で あ る,ソ ク ラテ スが ほ ん の僅 か なそ の 点 で(σ μ̀κρφτ餌 副τφ 留㊨21d6)他 の 人 よ り賢 い と言 うの は そ う した意 味 なの で あ る.こ の 場 所 は原則 と して万 人 に 開 かれ て い る.し か し,万 人 に とって,ソ ク ラテ ス と同 じよ うに等 し く現 実 的 に可 能 な場 所 で は ない.そ うい う意 味 で は 困難 な道 で あ る.そ う した ソク ラテス の吟 味 に曝 され た多 くの知 者 を 自認す る 人 々の 怒 りは あ る意 味 で は 当然 とも言 わ ざ る を得 な い.

エ レン コス(論 駁)の 成 立 基 盤

我 々 は こ こに い たり て初 め て ソ ク ラテ ス のエ レ ン コス の成立 基 盤 を確 認 す る こ とが で きる.ソ ク ラテ ス は 『ソク ラテス の弁 明』 で プ ラ トンの他 の 対 話 篇 に見 られ る よ うな哲 学 的問題 を論 じる こ とが殆 どない.こ れ は裁判 の弁 明 とい う性 格 上 あ る意味 で は当然 で あ る.し か しそ の代 わ りに,繰 り 返 し自他 の 吟 味 を 自 らの使 命 と して語 り続 け る,こ れ は あ る意 味 で は奇 異 な感 じす ら与 える.し か し,ソ ク ラテ ス告 発 の根 源 を神 託 に求 め,そ れ に 対 す る ソ ク ラテ ス の回 答 が ソク ラ テス 自身 の哲 学探 求 の全 面 的 な承 認 であ る以上,自 他 の 吟味 の 一 貫 した主 張 は不 可避 であ る.ま た,そ の哲 学 的根 拠 を示 さな けれ ば な らない.ソ ク ラ テス(あ るい は プ ラ トン)は そ れ を 「思 わ ない」 とい う精 神 の あ り方 に定 位 した の で あ る.そ うで な けれ ば,ヘ ラ ク レス の難 行 に喩 え た 自 らの 遍歴 の結 果 到 達 した 「自己 自身 と神 託 に対 す る回答 」 とい う書葉 の意 味 が ない,先 に,ソ クラ テス が 自 らに与 えた この

12

回答 の 意 味す る ところ につ い て述 べ た.神 託 以前 に ソク ラ テス の哲 学 的姿 勢 は確 立 してお り,そ の 窃覚 的承 認 こそ神 託 へ の 回答 とい う もの で あ っ た.

そ の 点 につ いて 更 に確 認 しよ う.ソ ク ラテ ス に よれ ば,神 託 が与 え られ た 後 に初 め は 「この 入 の方 が私 よ り知 者 であ る」 と神 託 を論駁 せ ん と知者 た ちの もの に赴 い た(21c)、 この 吟 味 の 過程 に大 きな特 徴 が あ る.二 点 で あ る.一 つ は世 の知 者 と され る人 た ちの 吟 味 の視 点 であ る.そ れ は唯 一 「善 美 な る こ と」 の 知 の有 無 と され て い る く2id4).こ の 知 の 有 無 に考 察 の焦 点 は向 け られ て い る.こ の視 点 は優 れ て ソ クラ テス 的 な視 点 で あ る.こ の 視 点 な しに はそ もそ もエ レン コス あ るい は 自他 の吟 味 そ の もの も空 書 に等 しい.『 ソ ク ラ テス の 弁 鰯 の 中 に は この視 点 の起 源 につ い て の言 及 が な い.勿 論神 託 は これ に触 れ な い.し か しsこ の視 点 な しに は ソ ク ラテ スの 語 るこ とが 意味 を持 た な い とす る な ら,こ の 視 点 こそ ソク ラ テス を ソク ラ テ ス た ら しめ て い る もの で あ る とい う こ とが で きる.神 のみ が知 者 と され る(↑φ5川 δθεδ∫σoφδ∫命 α'23a5・6)のは この知 を持 つ こ とに よ る.お そ ら く, 神 で あ る こ とに よ り神 は知 者 なの で は な く,こ の知 を持 つ が 故 に知 者 とさ れ る とソ ク ラテス は考 え てい る.神 託 の意 味 如何 を確 認 す る視 点 が既 に ソ ク ラ テス に よって 定 め られ て い た の で あ る.そ して そ れ故 に,こ の視 点 こ そ,以 降 プ ラ トンの諸 著 作 で 一貫 して探 求 され 「最 大 の学 問 」 と して 『国 家』 で も登 場 す るの で あ る.そ う した意 味 で,ソ ク ラテス の神 託 に対 す る 回答r私 が あ る とお 砂にあ る こ とが 私 に とって よい」 は ソ ク ラテス が神 託 以 前 か ら一 貫 して試 み た哲 学探 求 の全 面 的 な承 認 なの であ る.

もう一 点 ソ ク ラテ ス に特 徴 的 な こ とは,吟 味 の対 象 と して の三 種 の知者 とい う視 点 であ る.政 治 家 詩人,技 衛 者 とい う吟 味対 象 の選 定 の基 準 は 何 よ り も最 初 の視 点s善 美 な る もの に密 接 に関 わ るか らで あ る1臥 そ う し た 意 味 で吟 味 の構 造 に は一 貫性 が あ る.こ れ ら世 の知 者 た ち の吟 味 は ソク ラ テス に対 す る最 初 の告発 者 の告 発 の 原 因 で あ っ た.後 か らの告 発者 の三 人,ア ニ ュ トス,メ シ トス,リ ュ コ ン もそ れ ぞ れ古 くか ら吟味 され た知 者

15『 国家 』1巻 の 国家 成 立 の契 機 の分析 は技 衝 看 の本 質 につ い て の考 察 か ら始 ま る.『 ク ラ テユ

ロ ス』 の場 合 も技 術 者 が もつ 知 の分 析 が名 辞 の 起 源 の入 為 性 を 霊 張 す るヘ ル モ ゲ ネ ス に対 す る

反論 の きっ か け を為 す.

プ ラ トン 『ソクラ テス の弁 明』 にお ける神 託 の神 とダイモ ニオ ン 13

を代 表 す る もの と され て い る.ア ニ ュ トス は政治 家 と技 術 者 を代 表 して, メ レ トス は詩 人 を,リ ュ コ ンは弁 論 家 を代 表 して告発 す る もの と語 られ て い る(23e).こ う して ソ ク ラ テス の 吟 味 に は0貫 性 と明確 な構 造 が あ る.

この構 造 は神 託 に依 存 す る もの で は な い.言 う まで もな く,ソ ク ラテ ス に 固有 の もの で あ る.そ うい う視 点 を神 託 以 前 に ソク ラ テス は独 自に確 立 し てい たの で あ る.そ の視 点 が ソ ク ラテ ス の探 求 の核 心 にあ る.ソ ク ラテ ス は こ う した 自他 の 吟 味,即 ち,「 哲 学 す る こ と」 を神 か ら命 じられ た 自 ら の持 ち場 で あ る と語 る.次 に哲 学 す る こ とは神 へ の奉 仕 で あ る とい うこの 主張 とソ ク ラテ ス に固 有 と され る ダイ モ ニ オ ンにつ い て ソ ク ラテ ス 的敬 慶

とい う観 点 か らそれ ぞ れ の意 味 を考察 した い.

2神 託 の神 とダ イ モ ニ オ ン

ソ ク ラ テ ス 的 敬 虚 の 問 題

一 般 的 に カ イ レ フ オ ン を 通 じて ソ ク ラ テ ス に 与 え られ た 神 託 と ソ ク ラ テ ス の ダ イ モ ニ オ ン とは 何 らか の 形 で ソ ク ラ テ ス の 敬 神 に 関 わ り,同 一 線 上 に あ る もの と して 理 解 さ れ て い る.ソ ク ラ テ ス 自 身,哲 学 す る こ と を神 に 命 じ られ て い る とい う 一 方 で,ダ イ モ ニ オ ン に つ い て 神 的 徴(TOTQU8f・U σημε 伽40b1),神 的(θε 諭 τ̀κ α〜δ α'μ6γ̀・v31d1)とも言 うか らで あ る,し か し,

こ こ に は 容 易 に 解 決 で きな い 問 題 が 潜 ん で い る.

こ の 問 題 を考 え る に 際 して 最 初 に前 提 と し て念 頭 に置 か ね ば な ら な い こ とが あ る.「 哲 学 を す る 」(φ'λ ・ σ・ φε 助 と い う言 葉 は 『ソ ク ラ テ ス の 弁 明 』 で 四 回 使 わ れ る(23d4,28e5,29c8,d5).勿 論 い ず れ も ソ ク ラ テ ス の 活 動 に 使 わ れ て い る.こ の う ち よ く知 られ た28eで 「哲 学 を な し 自他 の 吟 味 を し て 生 きる べ き とい う命 令 を 与 え て,神 が 私 に持 ち 場 を 与 え た の に,そ う私 は 考 え判 断 して い る の だ が,死 や そ の ほ か の 事 柄 を恐 れ て 持 ち 場 を放 棄 す る な ら」 と 語 ら れ,哲 学 す る こ と を 神 が 命 じ て い る(τ0θ δ 麿θ ω0τ6τmπ0∫̲

φ1λ ・ σ・ φ・ ∂ ン τ6μεδ 働 勤),と 語 っ て い る.続 い て,29aで は 「[死 を恐 れ て

持 ち 場 を放 棄 す る な らば]知 者 で な い の に 知 者 と思 っ て,死 を恐 れ て 神 託

に従 わ ず に神 を信 じな い と い う理 由 で 人 は 法 廷 に[ソ ク ラ テ ス を]召 喚 す

る こ とが で き る 」 と語 る の で あ る.こ こ か ら,ソ ク ラ テ ス が,神 が 哲 学 す

14

る こ とを命 じて い る とい うと きにソ ク ラテ ス が念 頭 に置 い て い る の は カイ レフ ォン を通 じた か のr神 託 」 で あ る こ とが理 解 され る.こ れ に歩 調 を合 わせ て 神 託 後 の ソ ク ラ テス の知 者 の 吟 味 を語 る22aあ る い は23bで 「神 の命 に よ り(あ る い は神 に従 い κατ伽 δッθε効 」探 求 す る と語 る.さ らに,「神 を助 け て 」(禰8ε φβ醐8伽23b8),あ るい は,「 神 へ の奉 仕 」(甥 郷 ゆ簿 ㈱ λ卿 総'ω23c1)と 自 らの活 動 を表 現 す る.

神 が 哲 学 す る こ と を命 じる とい う こ とを述 べ る 同 じ よ うな箇 所 が あ る.

何 故 ソ ク ラテ ス と共 に若 者 が 時 問 を過 ごす の を喜 ぶ の か との 問 い に対 し て,そ の理 由 をソ ク ラテ ス は,若 者 が,知 者 と思 って い るが 実 際 はそ うで

ない入 た ちが吟 味 され るの を 聞 いて喜 ぶの であ る,と 語 る.そ して さ らに,

の     の     r  ぐ    

「そ う[吟 味]す る こ とが,そ う私 は 主張 す るの だ が,私 は神 に命 じ られ ,てい る」 と語 り,そ の根 拠 と して 「神 託 に よ り,夢 に よ り,そ して,そ れ に よ りそ の ほか の神 的定 め が人 に何 か を為 す よ うに命 じる あ らゆ る仕 方 で (̀κμω帽ε1ωンκα塒 ξりuπレ̀ωンKairraレτゆ 伽)」 と付 け加 え て い る(33c),こ こに は注 目すべ き点 が 二 つ あ る.ひ とつ は先 の28eで は神 の命令 の根 拠 と して カイ レ フオ ン に よる神 託 が挙 げ られ て い た がrこ こで は神 託 や夢 に複 数 形 が使 われ て い る点 で あ る.こ の点 につ い てハ ック フ ォー ス は,こ の 時 点 で プ ラ トンは元 の神 託 が 唯0の ソク ラ テス の哲 学 活 動へ の創 造 的刺 激 で あ っ た こ とを忘 れ た よ うに見 え る,と 述 べ て い る16.確 か に彼 が 指摘 す る よ うに この変 化 は奇 異 の感 を抱 かせ る.実 際 に は 『ソ ク ラテ ス の弁 明選 で はカ イ レフ ォ ンに よ る神 託 以外 の他 の神 託 につ い て は何処 で も言及 され る こ とは ない の であ る.し か し,我 々は この変 更 の 意 味 を次 の ように理解 す る こ とが で きる.28eと33cと は 同 じ自他 の吟 味 とい う活 動 の根 拠 と して 神 の命 令 を挙 げ て い る,し か し,こ の根 拠 が 唯0カ イ レ フ ォ ンを通 じた神 託 にのみ基 づ くもので あ る場 合 は,裁 判 で の陪 審 員 に対 す る説得 力 は弱 い もの とな らざ る を得 ない.多 くの人 は元 の神 託 を知 らな い か らで あ る.ソ ク ラテ スの敬 神 を主 張 し,哲 学 探 求 と神 との結 びつ きを主張 す る に はそ れ は弱 す ぎる ので あ る.そ こで33cで 語 られ る よ うなあ らゆ る仕 方 で哲 学 す

1§ ハ ッ ク フ ォ ー ス は こ の 複 数 に つ い て 次 の よ う な 解 釈 を し て い る.厳 臨se磁st◎ 曲ow魚 磁 Platahas,atthispointoftheApology,abandoned,orforgotten,theideathattheoriginaloracleis

thesoleinspirationofSocrates'continuedactivity.op.cit.p.92.

プ ラ トン 『ソクラテス の弁明』 にお ける神 託 の神 とダイモニオ ン 15

る こ と を命 じ られ て い る と い う表 現 を プ ラ トン は付 加 せ ざ る を得 な い の で あ る.神 託 とい う語 の 複 数 形 の 使 用 に は そ う した 背 景 が 考 え ら れ る.次 に 第 二 点,「 何 か を 為 す よ う に 命 じ ら れ る あ らゆ る 仕 方 で 」 とい わ れ て,一 貫 して 自他 の 吟 味 と哲 学 す る こ と は神 に よ る 命 令 と結 び つ い て 語 られ て い る.「 神 的 定 め が 人 に何 か を 為 す よ う に 命 じ る あ らゆ る仕 方 で 」 とい う こ の 最 後 の 言 葉 は 一 見 す る と ダ イ モ ニ オ ン も含 ん で い る か の よ う な 印 象 を 与 え る17.し か し,ダ イ モ ニ オ ン は ソ ク ラ テ ス に 現 れ る 時 に は 例 外 な くい つ も禁 止 す る もの と して 現 れs決 して勧 め る こ とは な い(δ δ τ伽7鋤 剛,翻 伽o常6πὲμ ε〒o伽 δ枷 μ6λ λω 叩6τ7αレ,πpo雇πὲδ 〜05πo↑ ε.31d3‑4),従 っ て,

哲 学 をす る こ と を命 じる神 と,現 れ る 時 は い つ も ソ ク ラ テ ス が 為 そ う とす る 行 為 を禁 止 す る ダ イ モ ニ オ ン と は 同 じ もの で は あ り得 な い18.こ の 問題 を 我 々 は ど の よ う に 考 え た ら よ い の で あ ろ うか.ま ず,「 哲 学 を なせ 」 と い う命 令 に つ い て 考 え て み よ う.

「哲学 を なせ」 とい う命令

実 は 「ソ ク ラテス の弁 明』 の中 で ソ ク ラテス が なす 事 を命 令 され て い る の は実 質 的 に は 「自他 の吟 味 」即 ち,哲 学 す る こ とだ け なの で あ る19.そ

して,そ の根 拠 は先 に触 れ た よ うに カイ レフ ォ ンを通 じて与 え られ た神 託 で あ っ た.し か し,神 託 は 「ソ クラテ ス以 上 の 知者 は い な い」 とい うだ け で あ り,こ れ が何 を意 味 す るか その 内実 につ いて は何 も触 れて い ない.即

ち,神 託 は何 の命 令 も下 して い ない ので あ る.し か し,神 託 に帰 せ られ る 「命 令 」 は 『ソ ク ラ テス の弁 明』 の 中 であ る意 味 で は最 も重 要 な位 置 を占め て い る.こ の 点 につ い て ハ ック フ ォース は神 託 の命 令 的性 格 が 問題 で あ り,

17予 言 と ダ イ モ ニ オ ン を 結 び つ け る 次 の よ う な 表 現 が あ る.勇 伽 ε1ωθ磁 μòμαレτ廟 勇 τ05 δα'μ・り'ω(40a)こ れ は 「な す 事 を 命 じ る 」 μαレτ'廟 と 「な す 事 を 禁 じ る 」 ダ イ モ ニ オ ン 的ｵccvrrrrrt が あ る と い う こ と を 意 味 す る の で あ ろ う か.

18こ の 点 に つ い て ヴ ラ ス トス は こ の 「あ ら ゆ る 方 法 で 」 が ダ イ モ ニ オ ン を 論 理 的 に は 含 ま な い こ と を 示 唆 し て い る.G.Vlastos,"SocraticPiety"inSocrates.p.284,p.167.note44,1991,

Cambridge.

19よ く知 ら れ て い る よ う に 『パ イ ド ン 』60eで は 「ム ー サ の 技 を な せ 」 と い う 同 じ夢{TO α漏 肋 刷 。Y)が 何 度 も ソ ク ラ テ ス に 現 れ た と言 わ れ て い る,そ の 意 味 を ソ ク ラ テ ス は 自分 が し

て き た 哲 学 を な せ と 理 解 し て い た と語 る の で あ る.『 ソ ク ラ テ ス の 弁 明 』 の 哲 学 を す る こ と を 命 じ る 神 あ る い は 神 託 以 外 に な す 事 を 肯 定 的 に命 じ る の は こ の 「夢 」 以 外 に は な い よ う に 思 わ

れ る.

16

そ れ は プ ラ トンの作 為 で あ る と考 え てい る2。.神 託 へ の命 令 形 の付 加 につ い て は プ ラ トンの作 為 と言 う よ り,む しろそ の点 を プ ラ トンは読 者 に明示 してい る と考 え るべ きだ と思 う.即 ち,28eで は 「そ う私 は考 え判 断 して い る の だが 」 と,33cで は 「そ う私 は主 張 す る の だが 」 とい う書 葉 を忘 れ ず 挿 入 して,神 が そ う直 接 的 に命 じた の で は な く,ソ クラテ ス(あ るい は

プ ラ トン)が 自 らそ う解釈 して い る こ とを注 意 深 く付 け加 えて い る21.そ うい う意 味 で はハ ック フ ォース が 言 う よ うに プ ラ トンの作為 とい う こ と も で きる.先 に神 託 に対 して ソ ク ラテ ス が与 え た 「私 が あ る とお りにあ る こ とが私 に とって よい 」 とい う回答 につ い て論 じた.そ の結 論 は,ソ ク ラテ ス の完壁 な 慮己肯 定 で あ りsソ ク ラ テス の哲 学探 求 そ の もの の承 認 なの で あ るa哲 学 す る こ とを神 が命 じてい る とい うソ ク ラ テス の神 託解 釈 と神 託 に対 す る 回答 とは そ うい う意味 で完 全 に一致 す る.即 ちrソ ク ラテ ス は直 接 的 に神 や神 託 やそ の ほか の神 に よる啓 示 的手段 に関 わっ て い る わけ で は ない の で あ る22.考 察 すべ き こ とはそ うい う解 釈 を語 る こ とに よ りプ ラ ト

ンは侮 を意 図 した の か,と い う問題 で あ るsお そ ら くプ ラ トンの 意 図 は, 告発 状 の宗教 問題 の うち否 定 的 部分 ・神 の否認 の罪 状 を,元 来 ソ ク ラテ ス に固有 の哲 学 探 求 に カイ レフ ォ ンに よる神 託 を媒 介 と して神 の命 令 とい う 性格 を与 え る こ と に よ り論 駁 す る こ とに あ る,そ うい う形 で過 去 に与 え ら れ た神 託 に内実 を与 えた ので あ る.そ の主 張 を さ ら に根 拠 づ け るた め には 先 に述 べ た33cで 「神 的 定 め が 入 に何 か を為 す よ うに命 じるあ らゆ る仕 方 で」 とい う言 葉 を加 え ざる を得 なか っ た ので あ る。

ダ イモ ニ オ ンの 問題

次 に,哲 学 を命 じる神 とは異 な る ダイ モ ニ オ ン とい う この 困 難 な問題 を

2Qハ ッ ク フ ォ ー ス,op.cit.p.1.01.Thesolesourceofthedifficultyistheattachmentofan

づ纏6螂 魏 艶 撫 ￠ 盗e甲 罫黛雛 圭o鼓o{撒eoむac董e響 籔c薮P璽a沁 搬 醜e§S◎ ￠騰e§ 奮萱ve.T墾ea搬 慮 盤e癬 癖f thatimperativeIbelievetobePlata'sowndoing:

21こ の 個 人 的 解 釈 と い う 点 の 強 調 に つ い て は ヴ ラ ス トス も 注 意 し て い る.G.Vlastos,oμc孟tμ 284,nOte148.

22神 と 人 間 と の 関 わ り 方 を 示 す も の と し て 次 の 箇 所 は 興 味 深 い.『 饗 宴 』 θ鵡 δ合伽 鋤 即 謡 欝 細 輝 脚,2鱈 畠2像 ヴ ラ ス トス は 窪パ イ ド ン 垂61a2,61葡 の 「な す 事 を 命 ず る 夢 」 に つ い て プ ラ ト ン の 中 の ソ ク ラ テ ス は 神 が 彼 に 話 し か け る こ と を 示 唆 す る よ う な 言 葉 遣 い を 慎 重 に 避 け て い る,と し て い る,G.Vlastos,op.oit.p.16?.note49.

プ ラ トン 『ソク ラテス の弁 明』 にお ける神 託 の神 とダイモ ニオ ン ¹⁷

どの ように考 えれ ば よい で あ ろ うか.こ こに は ソク ラ テス の哲 学探 求 の本 質 に関 わ る問題 が 潜 ん で い る.し か し,紙 数 か らこの問題 を詳説 す る こ と

は で きない.当 面 考 察 を二 つ の点 に絞 り簡 潔 に論 じた い.(1)ソ ク ラテ ス の ダイモ ニ オ ン とは何 で あ る のか.(2)告 発 状 で取 り上 げ られ る 「新 奇 な 神 霊 の導 入 」 の 問題 が 『ソ ク ラテス の弁 明』 で どの よ うに論 じ られ論駁 さ れ て い るか.(1)に つ い て は簡 単 に は済 まな い.そ れ故 そ れが何 で あ るか は別 に して ヴ ラス トス とバ ー ネ ッ トニ 人 の捉 え方 に簡 単 に触 れ て お きた い.バ ー ネ ッ トは次 の よ う に見 て い る.「 プ ラ トンに よ り,ソ ク ラ テス が divinesign(ダ イモ ニ オ ン)に つ い て語 る と きは常 に軽 妙 に,あ るい は ア イ ロ ニ カル に さえ,語 る もの と して描 か れ て い る こ とに注 意 す べ きで あ る.

そ れ[ダ イモ ニオ ン]は ソク ラ テス の魂 の 「非 理性 的 」部分 に属 して お り, divinesignが 決 して そ うす る こ とが なか っ た の に,時 として積 極 的 な指示

を与 える夢 よ り も[非 理性 的 部分 に]属 す の で あ る.そ うで あ るか ら,そ れ[ダ イモ ニ オ ン]を 理 性化 す る こ とは無 益 な の で あ る」23続 い てsヴ

ラス トス は,先 に33cで 語 られ る よ うな ソ ク ラテ ス に特 別 に与 え られ る こ の類 の方 法 をextra‑rationalな もの と呼 び,「 私 は私 が 理性 的 に考 えて最 善 と考 え られ る ロ ゴス 以外 には私 の うち の何 もの に も従 う こ との な い,そ う い うた ぐい の 人 間 なの で あ る」(『ク リ トン』46b)と い う 「全 面 的 に理 性 に従 う」 原 理 と対 置 させ て い る.彼 はあ る意 味 で は ダイ モ ニ オ ン を合 理 的 な もの の対 極 に位 置 づ けて い る24.こ れ らの 当否 は,い ま は問 わ な い.当 面(2)と の 関連 にそ の 問題 の考 察 を絞 りたい.

告発 状 の 「新 奇 な神 霊 の導 入 」 に関 して はハ ック フ ォー ス が言 う よ うに

『ソ ク ラテス の弁 明』に は正 面 か らの正 式 な弁 明 は一 切 ない25.こ の 点 も『ソ ク ラテス の弁 明』 の特 異 な点 の ひ とつ で あ る.メ レ トス に対 す る弁 論 で反 論 す るの は神 の否 認 とい う告 発 理 由 に対 して のみ で あ る、 そ こで は ソ ク ラ テ ス は新 奇 な神 霊 につ い て言 及 す る こ とはな い.そ の後 ソク ラテ ス は,ア

テネ に対 す る ソ ク ラテス の使 命 につ い て語 る箇 所 で,自 らが 政治 に関 わ ら ない理 由 を説 明 す る際 に ダ イモ ニ オ ンにつ い て初 めて 次 の よ うに語 る.

23JohnBurnet,op.cit.pp.96‑7.

24G.Vlastos,op.cit.pp.166‑8.

25R.Hackforth,op.cit.p.82.

18

「そ の原 因 は あ な た方 が しば しば1そ して,多 くの場 所 で 私 が 話 す の を 聞 い た こ とが あ ります,即 ち,あ る神 的 な もの,ダ イモ ニ オ ンが 私 に生 じ るの です.メ レ トス は これ を郷 楡 して告 発 状 の 中で告 発 した.こ れ は私 に とって子供 の 時か ら始 ま り,あ る種 の声 と して生 じる.そ の声 が す る と き には,い つ も私 が しよ う とす る こ とを制 止 して,勧 め る こ とは決 して ない.

この ダイモ ニ オ ンが 政 治 に携 わ る こ とに反 対 す るの で す.そ して,こ の制 止 は 申 し分 の な い もの で あ る と思 う」(31c‑d).

この ダ イモ ニ オ ンの 記述 につ い て もプ ラ トンの 『ソ ク ラテス の 弁明 』 に は クセ ノ フ ォ ン と違 っ て ひ とつ の 明確 な特 徴 が あ る.ク セ ノ フ ォ ンは神 託 とダイ モニ オ ンと を同 じ地 平 に あ る もの と して描 い て い るZ$従 っ て,ク セ ノ フ ォ ンの ダ イモ ニ オ ンは積 極 的 に ソク ラテス が 「為 す べ きこ と」 を命

じるの で あ る27.こ の点 で プ ラ トンが 描 くソ ク ラテス の ダイ モ ニ オ ン とは 決定 的 に異 な る.プ ラ トンの描 くダ イモ ニ オ ンは ソ ク ラテ ス に現 れ る と き はいつ もソ ク ラテス が為 そ う とす る こ とを禁 止 す るの み な らず勧 め る こ と は決 して ない ので あ る、先 に触 れ た よ うに神 託 の神 は哲 学 す る こ とをポ ジ

・テ ィブ に命 じ,ダ イモ ニオ ンは ソ ク ラ テス の為 そ う とす る こ とを常 に禁 止 す る とい う対 比 は プ ラ トンの 『ソ ク ラテ ス の弁 明』 で は極 め て特 徴 的 であ

る.

直 接 現 れ る ダ イ モ ニ オ ン

次 に,ダ イ モ ニ オ ン に つ い て,注 目す べ き こ とが 語 られ て い る.神 託 と 異 な りダ イ モ ニ オ ン は ソ ク ラ テ ス に声 或 い は 徴 と して 直 接 現 れ る とい う事 実 で あ る.こ れ は 「哲 学 す る こ と を神 が 命 じ て い る 」 と ソ ク ラ テ ス が 解 釈 す る 場 合 と比 較 し て 際 立 つ 違 い で あ る 、 次 に,「[ダ イ モ ニ オ ン に つ い て]し ば し ば,そ して 丁多 くの 場 所 で 私 が 詣 す の を あ な た 方 は 聞 い て い る 」

(δ μ繭̀μoゆ π・ λλ蕊κ̀ζ 伽 ηκ6α τεπoλ λακ00λ6γoレ ↑oζ31.c?‑8)と い う 醤 葉 で あ る.

ダ イ モ ニ オ ンが あ る種 の神 的 な 声 な ら ば,そ れ が 「しば し ば 」,か つ,「 多 くの 場 所 で(あ ち こ ち で)」,と い う こ とに な れ ば,こ れ は 普 通 の 意 味 で の

26Xenopho難,ノ4釦̀㎎ 毎5θ 〃 窺 麺14.a

27Xenophon,ApologiaSOf翅 欝12.4,κ 側 緬 鷲 μ吻yδ α,'μ6ン4απ石}∫伽 砂 痴 貯茎がφ6ρ⑰fμ λ砂 ωン 旋'θ ε0∂μ⑰t φω幼 φ⑦'り師 ω σημα'レω σα δ丁̀κ勧 πolEry;