『美濃の家づと』受容史

『美濃の家づと』受容史

著者 田中 康二

雑誌名 日本文藝研究

巻 64

号 2

ページ 1‑46

発行年 2013‑03‑10

URL http://hdl.handle.net/10236/10516

﹃ 美 濃 の 家 づ と ﹄ 受 容 史

田 中 康 二

一︑ 本 居 宣長 と 新 古今 集 本 居宣 長は 歌学 を志 した 最初 期か ら晩 年に 至る まで

︑一 貫し て新 古今 集を 最も 優れ た歌 集で ある と考 えて いた

︒賀 茂真 淵 に入 門 し︑ 万 葉至 上 主 義 を教 え 込 まれ た 後 も︑ 変節 す る こ とが な か った の で ある

︒古 風 歌︵ 万 葉 風 の 歌

︶ も申 しわ け程 度に 詠ん でい るが

︑後 世風 歌の 方が 圧倒 的に 多い

⑴

︒新 古今 集の 研究 や 門 弟へ の 指 導 も熱 心 に おこ な っ てい る︒ 宣 長の 最初 のま とま った 著作 とさ れる

﹃排 蘆小 船﹄ に︑ 新古 今集 に関 して 次の よう に述 べて いる

⑵

︒ サ テ 新 古 今 ハ

︑ 此 道 ノ 至 極 セ ル 処 ニ テ

︑ 此 上 ナ シ

︒ 上 一 人 ヨ リ 下 々 マ デ

︑ 此 道 ヲ モ テ ア ソ ビ

︑ 大 ニ 世 ニ 行 ハ ル ヽ 事

︑ 延 喜 天 暦

ヘ

ノ 比 ニ モ ナ ヲ マ サ リ テ

︑ 此 道 大 ニ 興 隆 ス ル 時 也

︒ 凡 歌 道 ノ 盛 ナ ル 事

︑ 此 時 ニ シ ク ハ ナ シ

︒ 歌 ノ メ デ タ キ 事 モ

︑ 古 ノ ハ サ ル モ ノ ニ テ

︑ マ ヅ ハ 今 ノ 世 ニ モ カ ナ ヒ

︑ 末 代 マ デ 変 ズ ベ カ ラ ズ

︒ メ デ タ ク ウ ル ハ シ キ 事

︑ 此 集 ニ ス ギ タ ル ハ ナ シ

︒ 万葉 集を はじ めと して 八代 集に 至る 和歌 史を 見渡 した 上 で︑ 新 古 今集 を 至 高の 歌 集 であ る と 断 定し て い るの で あ る︒

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

一

それ は新 古今 時代 が最 も和 歌が 隆盛 を極 めた 時代 であ った とい うこ とと

︑こ の時 期に 詠ま れた 和歌 が史 上最 も優 れた 和歌 であ った とい う二 点 に言 及 し てい る

︒ま た︑

﹃ 排蘆 小 船

﹄の 執 筆と 前 後 して

︑宣 長 は 版 本﹃ 新古 今 集﹄

︵ 宝 暦 八 年 十 月

︑︶ 加 藤磐 斎﹃ 新古 今増 抄﹄_︵ 明 和 二 年 十 一 月

︑︶ 東 常 縁﹃ 新古 今 聞 書﹄_︵ 明 和 七 年 正 月

︶ を購 入 し てい る⑶

︒本 格 的に 新古 今集 の研 究を 始め てい たこ とが うか がえ る︒ 新古 今集 に関 する 造詣 はこ うし て深 めら れて いっ たの であ る︒ 始発 の段 階で 築か れた

︑こ のよ うな 和歌 史観 は終 生変 わる こと がな かっ た︒ 宣長 晩年 の入 門書

﹃う ひ山 ぶみ

﹄で は次 のよ うに 述べ てい る︒

ツ

新 古 今 集 は

︑ そ の こ ろ の 上 手 た ち の 歌 ど も は

︑ 意 も 詞 も つ ゞ け ざ ま も

︑ 一 首 の す が た も

︑ 別 に 一 の ふ り に て

︑ 前 に も 後 に も た ぐ ひ な く

︑ 其 中 に 殊 に よ く と ゝ の ひ た る は

︑ 後 世 風 に と り て は

︑ え も い は ず お も し ろ く 心 ふ か く め で た し

︒ そ も!

"

上 代 よ り

マ サ カ リ

今 の 世 に い た る ま で を

︑ お し わ た し て

︑ 事 の た ら ひ 備 り た る

︑ 歌 の 真 盛 は

︑ 古 今 集 と も い ふ べ け れ ど も

︑ 又 此 新 古 今 に く ら べ て 思 へ ば

︑ 古 今 集 も

︑ な ほ た ら は ず そ な は ら ざ る 事 あ れ ば

︑ 新 古 今 を 真 盛 と い は ん も

︑ た が ふ べ か ら ず

︒ 然 る に 古 風 家 の 輩

︑

ク タ

シ ヒ

殊 に 此 集 を わ ろ く い ひ 朽 す は

︑ み だ り な る 強 ご と 也

︒ お ほ か た 此 集 の よ き 歌 を め で ざ る は

︑ 風 雅 の 情 を し ら ざ る も の と こ そ お ぼ ゆ れ

︒ 新古 今至 上主 義は

﹃排 蘆小 船﹄ の時 から 基本 的に 変わ りは ない

︒一 つ異 なっ てい るの は︑ 新古 今集 を批 判す る﹁ 古風 家の 輩﹂ に対 して 反論 して いる 点で ある

︒﹁ 古 風 家 の輩

﹂と は

︑広 義 には 万 葉 集を 信 奉 す る派 閥 で ある が

︑端 的 に言 えば 賀茂 真淵 のこ とを 指す と考 えて 間違 いな い︒ 真淵 の薫 陶を 聞か なか った ので はな く︑ それ を自 らの 中に 取り 込ん だ上 で歌 論を 構築 した ので ある

︒そ の結 果︑ 新古 今集 を最 上と する 強靱 な歌 論と なっ た︒ 新 古今 集に 対す る尊 崇の 念は

︑和 歌史 の研 究に とど まら ず︑ 門弟 への 教育 指導 の面 でも 発揮 され た︒ 次の よう に宣

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

二

長は 通し で二 回︑ 鈴屋 で講 義を おこ なっ てい る⑷

︒ 第 一回

明 和三 年三 月二 十八 日│ 明和 六年 十二 月四 日︵ 八の 日の 夜︶ 第 二回

天 明七 年一 月十 六日

│寛 政三 年十 月十 八日

︵六 の日 の夜

︶ この 二度 目の 講義 に出 席し てい たの が︑ 美濃 国大 垣 の 門 弟︑ 大矢 重 門 であ っ た︒ 重 門が こ の 講 義に 出 席 した こ と が︑

﹃ 美濃 の家 づと

﹄の 成立 に大 きな 役割 を果 たし たの であ る︒

﹃美 濃の 家づ と﹄ の自 序に 次の よう に記 され てい る︒

ノ

ノ

大 矢 重 門 が 物 ま な び に

︑ 美 濃 国 よ り 来 居 て

︑ 何 く れ と と ひ け る 事 ど も の 中 に

︑ 此 集 の 歌 ど も の 心 ば へ を な ん

︑ こ と に こ ま や か に と ひ た づ ね た る に

︑ さ と し あ げ つ ら ひ た る 趣 を

︑ お な じ く は 国 に か へ ら む 家 づ と に

︑ 書 し る し て え さ せ よ と こ へ る ま ゝ に

︑ か き て あ た ふ

︒ この 序に よれ ば︑ 重門 が美 濃国 に帰 る 時の

﹁家 づ と︵ 土 産

﹂︶ に 持 たせ た の が﹃ 美 濃の 家 づ と﹄ であ っ た︒ ま た︑

﹃石 上稿

﹄に はこ の時 に詠 まれ た歌 が収 録さ れて いる

︒ 大 矢 重 門 が み の の 国 に 帰 る に

︑ 新 古 今 集 の 抄 を か き て あ た ふ と て そ へ け る 歌 こ れ を だ に 家 づ と に せ よ い せ の 海 か ひ は な ぎ さ の も く ず な り 共 これ は寛 政二 年三 月頃 に詠 まれ た歌 と考 えら れる

⑸

︒そ の詞 書か ら当 初 は﹁ 新 古今 集 の 抄﹂ と 称し て い たこ と が わか る︒ 名称 はと もあ れ︑

﹃ 美濃 の家 づと

﹄の 原形 は寛 政二 年 三 月に 成 立 して い た ので あ る︒ そ れ が最 終 的 に寛 政 七 年十 月に 刊行 され るま でに

︑い くつ かの 問題 が起 きた

︒門 弟の 加藤 磯足 宛の 書簡 には 次の よう にあ る︒

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

三

一

︑ 新 古 今 み の の 家 づ と 之 義

︑ 大 垣 重 門 段 々 望 ニ 付

︑ 愈 開 板 之 積 り ニ 而

︑ 則 大 垣 ニ 而 板 下 被

二

相 認一

候 筈 ニ 御 坐 候

︒ 重 門 ニ も 病 中 之 義 ニ 御 坐 候 ヘ バ

︑ 右 之 世 話 出 来 可レ

申 哉 い か ゞ

︒ 無二

心 元一

奉レ

存 候 へ 共

︑ 段 々 所 望 故 致二

許 諾一

候 義 ニ 御 座 候

︒ 何 分 遠 方 之 事 故 彼 方 之 様 子 相 知 れ 不レ

申 候

︒ 乍二

御 世 話一

可レ

然 様 ニ 被レ

添二

御 心一

︑ 御 相 談 被二

成 遣一

可レ

被レ

下 候

︒ 重 門 病 中 之 事 故

︑ 返 々 無二

心 元一

奉レ

存 候

︒ 惣 体 開 板 之 事 書 林 ま か せ ニ 致 し 置 候 而 ハ

︑ 甚 不 都 合 之 事 共 御 坐 候 義 ニ 御 座 候

︒ 返 々 宜 様 御 相 談 被

レ

下 度 奉レ

頼 候

︒︵ 寛 政 四 年 閏 二 月 廿 四 日 付 書 簡

︶ 重門 の希 望に よっ て刊 行す るこ とは 決ま った が︑ 当の 重門 自身 が病 気の ため に板 下作 製が 捗ら なか った とい うの であ る︒ その ため に事 態が 進捗 して いな いこ とに

︑宣 長は 苛立 って いる 様子 であ る︒ 書肆 に任 せっ きり にし てお くと

︑い つま でも たっ ても 出来 ない ので

︑こ ちら で主 導権 を取 るこ とを 提唱 して いる

︒磯 足は この 件で 宣長 の相 談相 手で あっ たご とく であ り︑ 当初 から この よう な文 面の 書簡 を受 け取 って いた

︒な お︑ 磯足 は版 本﹃ 美濃 の家 づと

﹄に 序文 を寄 せて いる

︒ 寛 政五 年に なっ ても

︑あ まり 進捗 して いな い︒ 一

︑ 新 古 今 註

︑ 上 木 い ま だ 出 来 不レ

申 候

︒ ま だ よ ほ ど 間 と り 可レ

申 候

︒︵ 寛 政 五 年 正 月 廿 三 日 辻 守 瓶 宛 書 簡

︶ 宣長 の苛 立ち が伝 わっ てく る文 面で ある

︒と ころ が︑ 寛政 五年 も下 半期 には 重門 も板 下の 作業 に復 職で きた よう であ る︒ 次の よう な書 簡が ある

︒ 一

︑ 家 づ と 板 下 漸 一 巻 出 来 ニ 付 被レ

遣

︑ 一 見 い た し 候 処

︑ 甚 き れ い ニ 出 来 申 候 而 致二

大 慶一

候

︒ 筆 者 近 来 多 用 ニ 付 は か ど り 不

レ

申 候 段

︑ 一 巻 づ ゝ 出 来 次 第

︑ 追 々 彫 刻 ニ 御 掛 り 可レ

被レ

成 候

︒ 板 下 全 部 出 来 を 待 候 而 彫 刻 ニ 掛 り 申 候 而 ハ

︑ 又 々 彫 刻 も は か ど り 申

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

四

間 敷

︑ 左 様 ニ 而 ハ 全 部 板 行 出 来 之 期 ハ

︑ い つ と も 難レ

計 候

︒ 左 候 ヘ バ

︑ 板 下 一 巻 ヅ ヽ 出 来 次 第

︑ 追 々 彫 刻 ニ 御 掛 り 被レ

成 可

レ

然 奉レ

存 候

︒ 一

︑ 右 板 下 相 考 申 候 而

︑ 句 読 并 ニ 濁 り な ど 付 申 候

︒ 且 又 少 々 書 改 可レ

申 処 々 三 ヶ 所 有レ

之

︑ 付 紙 致 し 遣 申 候

︒︵ 寛 政 五 年 九 月 廿 一 日 付 大 矢 重 門 宛 書 簡

︶ たっ た一 巻で はあ るが

︑板 下の 出来 に満 足し てい る様 子が 文面 から うか がえ る︒ 句読 点や 清濁 など を付 すな ど︑ 若干 の修 正は 要す るが

︑お おむ ね下 板す るこ とを 許容 して いる

︒し かし なが ら︑ 今度 は宣 長の 側の 事情 によ り板 下確 認に 支障 が出 てい るご とく であ る︒

﹃ 古事 記伝

﹄の 追い 込み の た めに 時 間 が取 れ な いこ と が 大 きい と 考 えら れ る が︑ それ 以外 にも この 時期 には 複数 の書 籍出 版を 抱え てい たこ とも 要因 と考 え ら れる

⑹

︒い ず れ に せよ

︑脱 稿 か ら出 版 ま でに 時間 がか かっ たが

︑﹃ 美 濃の 家づ と﹄ は単 なる 歌集 の 注 釈で は な く︑ 宣長 の 美 意識 の 反 映 でも あ っ たの で あ り︑ 宣長 にと って 会心 の自 信作 であ った と考 えら れる

︒ 二︑ 師 弟 問答

│ 柴 田常 昭

・ 稲掛 大 平

・芝 原 春 房

﹃美 濃の 家づ と﹄ は寛 政二 年三 月に は一 通り 成立 して いた が︑ それ が刊 行さ れた のは 寛政 七年 十月 のこ とで あっ た︑ その 間の 事情 は前 節で 見た とお りで ある が︑ 出版 に時 間が かか った 分だ け︑ 刊行 前の 稿本 が門 弟の 目に 触れ る機 会が あっ た︒ 門弟 が﹃ 美濃 の家 づと

﹄を 見て

︑こ れに 対し て疑 問を 持ち

︑そ れを 書き 付け たが

︑そ れを 入手 した 宣長 は丁 寧に 回答 した ので ある

︒そ のよ うな もの が三 種類 存在 する

︒次 のご とく であ る︒

︵ １︶ 柴田 常昭 問・ 宣長 答﹃ 美濃 の家 づと 疑問 評﹄

︵ ２︶ 柴田 常昭 問・ 稲掛 大平 答﹃ 同疑 問評 論の 評﹄

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

五

︵ ３︶ 芝原 春房 問・ 宣長 答﹃ 芝原 春房 が疑 問評

﹄ この 三種 類の 師弟 問答 を検 討し て︑ 鈴屋 社中 内に おけ る﹃ 美濃 の家 づと

﹄の 享受 の有 り様 を見 てみ たい

︒

︵ １︶ 柴田 常昭 問・ 宣長 答﹃ 美濃 の家 づと 疑問 評﹄ 宣 長の 門弟 であ る柴 田常 昭が 寛政 三年 正月 に

﹃美 濃 の 家づ と

﹄の 稿 本を 対 象 とし て

﹃新 古 今 美濃 の 家 づと の 疑 問﹄ を執 筆し た︒ 検討 の対 象は 春上 所収 の十 一首 に過 ぎな いが

︑宣 長説 を詳 細に 分析 して

︑丁 寧に 批評 し︑ 率直 な疑 問を 記し たも ので ある

︒こ れに 対し て宣 長が 評 を 加 えた も の が﹃ 美濃 の 家 づと 疑 問 評﹄ で ある

︒﹃ 美 濃 の家 づ と 疑問

﹄に は柴 田常 昭の 序文 が付 いて おり

︑常 昭の 執筆 意図 を知 るこ とが でき る︒ 次の ごと くで ある

︒ こ れ は ゆ め 師 の 説 を も ど き て

︑ み づ か ら の 言 を た て ん と に は あ ら ず

︒ 近 き 比 上 田 秋 成 な ど い ふ も の

︑ 師 の 説 を 破 ら ん と ひ ま を う か ゞ へ ば

︑ も し 百 に ひ と つ も ふ か く 心 を も ち ひ 給 は ぬ か た は し も あ ら ば

︑ と が め 出 つ ゝ い ひ ほ こ ら ん 事 の に く け れ ば

︑ つ た な き を わ す れ て お ど ろ か し 奉 る な り

︒ し か は あ れ ど や つ が れ が か く お も ふ は

︑ は ふ 虫 の 大 空 を か け る 鳥 を 見 て

︑ つ ば さ あ る を も え し ら ぬ は か な き 心 か ら

︑ い と あ や ふ が り 居 た ら ん な ど に や ひ と し か る べ き

︒ あ な か し こ

︒ 常昭 は師 説を 反駁 する ため にこ のよ うな 論難 書を 執筆 した わけ では ない

︒他 人が 本書 を見 て論 難す る前 に︑ あら かじ めそ の難 点を 知ら せて おこ うと した ので ある

︒秋 成の 件り は藤 貞幹

﹃衝 口発

﹄を 発端 にし て展 開し た﹃ 呵刈 葭﹄ 論争 を指 す︒ とり わけ

︑天 照大 御神 が太 陽で ある とし た古 伝説 を信 じる 宣長 に対 して

︑あ らゆ る観 点か らこ れを 否定 した 秋 成と い う 構 図で あ る⑺

︒ こ の論 争 は 宣長 お よ び 鈴屋 社 中 か ら は︑ 秋 成 が 難 癖 を 付 け て き た と 見 え る と い う の で あ る︒ 常昭 とす れば

︑秋 成の 二の 舞は 踏ま ない とい うわ けで ある

︒本 節で 検討 する

︑鈴 屋社 中に よる 批判 書は 常昭 の精

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

六

神を 継い でい ると 言っ てよ い︒ そ れで は︑

﹃ 美濃 の家 づと 疑問

﹄お よび

﹃同 評 論﹄ は どの よ う なも の か︒ 巻 一・ 春上 の 巻 頭 歌を 俎 上 に載 せ て 考え てみ たい

︒ま ず︑

﹃ 美濃 の家 づと

﹄に おけ る宣 長の 注釈 を見 てみ よう

︒ 春 た つ 心 を よ み 侍 け る

摂 政 太 政 大 臣

○

み よ し 野 は 山 も か す み て し ら 雪 の ふ り に し 里 に 春 は 来 に け り

︵ 春 上

・ 一

︶

○

○

○

め で た し

︒ 詞 め で た し

︒ 初 句 は も じ

︑ い ひ し ら ず め で た し

︒ の と も や と も あ ら む は

︑ よ の つ ね な る べ し

︒ 詞に 対す る絶 賛か ら始 め て い るが

︑注 釈 の ポイ ン ト は﹁ みよ し 野 は﹂ の﹁ は﹂ 文 字で あ る︒

﹁ みよ し 野 の﹂ や﹁ みよ し 野や

﹂と い う の であ れ ば 平凡 で あ る︑ とい う の で ある

︒簡 潔 な 表現 な が ら︑ 要 点を 押 さ えた 指 摘 と 言 っ て よ か ろ う︒ これ に対 して 常昭 は次 のよ うに 記し てい る︒

○

○

○

常 昭 云

︑ の と も や と も あ ら ん は よ の つ ね な る べ し と あ れ ど も

︑ の と い ひ て は

︑ み よ し の の 山 と つ づ く 故 に 初 句 は ひ た す ら 山 へ

ア ダ シ ト コ ロ

ノ

の み か ゝ る 也

︑ さ て は 下 の 里 と い ふ 事

︑ 吉 野 を は な れ て の 他 処 に も な り ぬ べ し

︒ た と へ ば よ し の 山 も 霞 た る ま ゝ に

︑ 此 里 に

ト コ ロ

○

も 春 は 来 に け り と い ふ 意 に て

︑ 吉 野 山 の み ゆ る 地 な ら ば

︑ い づ こ の 里 に も な り ぬ べ し

︒ や と い は ん に は さ る 難 は 見 え ね ど

︑ 山

○

ガ

の や と か さ な り て 聞 よ く も あ ら ず

︒ よ り て こ ゝ は 誰 よ む に も

︑ 必 み よ し の は と よ む べ く こ そ お も は る れ

︒ み よ し 野 は と い へ る は

︑ ひ ろ く 吉 野 を 指 て い ひ 置 て

︑ さ て そ の 吉 野 は

︑ 山 も 霞 て 里 に も 春 は 来 つ と い へ る 意 な れ ば

︑ み よ し 野 は と こ と わ り 置 べ き 也

︒ 山 家 を よ め る 歌 に

︑ 山 里 は と い ひ 出 た る 歌 ど も も

︑ 今 と 同 じ 格 お ほ か り

︒ 作 者 の 粉 骨 に は あ ら ざ る べ し

︒ い ひ し ら ず め で た し と あ る は 意 得 ず

︒

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

七

初句

﹁み よし 野は

﹂に つい て︑

﹁ みよ し野 の﹂ と﹁ みよ し野 や﹂ をそ れぞ れ具 体的 に検 討し てい る︒

﹁み よし 野の

﹂と した 場合

︑山 は吉 野山 であ るが

︑里 は必 ずし も吉 野の 里に はな らな いか らで ある

︒ま た︑

﹁ みよ し野 や﹂ とし た場 合︑ 次 の山 と

﹁や

﹂の 音 の 重な り が 耳障 り で ある と い う︒ だ から

﹁み よ し 野は

﹂で な く て は な ら な い

︑と い う の で あ る が︑ ここ から が宣 長と 見解 が異 なる とこ ろで あ る︒ 誰 が 詠ん で も﹁ み よし 野 は﹂ と しか 詠 み 得 ない も の であ る か ら︑ 宣長 がい うよ うに

﹁い ひし らず めで たし

﹂と する のは 間違 いで ある とい うの であ る︒ この 批判 に対 して

︑宣 長は 次の よう に記 して いる

︒

ヘ

○

○

○

ス ベ テ 皆 御 考 ノ 如 シ

︒ 故 ニ は モ ジ ノ メ デ タ キ 也

︒ 山 里 ハ ナ ド 云 ハ ツ ネ ノ 事 ニ テ

︑ 誰 モ ヨ メ ド モ

︑ み よ し 野 は 山 も ト ハ 人 ノ エ イ

○

○

ハ ヌ 事 也

︒ 此 歌 ヲ 見 テ コ ソ

︑ 必 は ト 云 ベ キ 所 也 ト 心 ツ ケ ド モ

︑ 此 歌 ヨ ム ト キ ニ ア タ リ テ

︑ は ト ハ エ イ ハ ヌ 所 也

︒

﹁ スベ テ皆 御考 ノ如 シ﹂ とい うの は︑ 常昭 が検 証 し た﹁ みよ し 野 は﹂ に関 す る 議論 全 体 を 指す

︒そ れ を 宣長 は す べて 肯定 する ので ある

︒そ の上 で﹁ 故ニ はモ ジノ メデ タキ 也﹂ とし て﹃ 美濃 の家 づと

﹄の 主張 を繰 り返 すの であ る︒ 常昭 の導 出過 程に おけ る議 論は 論理 的に 正し いが

︑そ の結 論 と す ると こ ろ は間 違 っ てい る と い うわ け で ある

︒要 す る に︑ この 歌に おい て﹁ みよ し野 は﹂ でな けれ ばな らな いと 思う のは

︑こ の歌 を検 討し た結 果で あっ て︑ この 歌を 詠む 時に そ のよ う に 詠 むこ と は でき な い とい う の で ある

︒つ ま り︑ こ こは

﹁み よ し 野 は﹂ 以外 に は 考 え ら れ な い が

︑誰 も が

﹁ みよ し野 は﹂ と詠 める わけ では ない

︑そ こが すば ら し いと い う わけ で あ る︒ 宣長 は 常 昭 の議 論 を 尊重 し な がら

︑そ の結 論に は同 意し ない

︒む しろ

︑常 昭の 議論 を逆 用し て自 説を 補強 して いる と言 って よい であ ろう

︒そ れは

﹃美 濃の 家づ と﹄ の注 釈︵ 注疏

︶の よう なも のな ので ある

︒

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

八

︵ ２︶ 柴田 常昭 問・ 稲掛 大平 答﹃ 美濃 の家 づと 疑問 評論 の評

﹄ 稲 掛大 平は 父の 代か ら宣 長の 古参 の門 弟で あり

︑こ の後 寛政 十一 年に は本 居家 に養 子入 りし た人 物で ある

︒宣 長没 後に は︑ 失明 した 春庭 に代 わっ て本 居家 を相 続し た︒ すな わち

︑大 平は 宣長 に最 も近 い門 弟と いう こと にな る︒ 稲掛 大平 の﹃ 美濃 の家 づと 疑問 評論

﹄は

︑常 昭の 議論 を逐 一詳 細に 検討 する

︒そ うし て基 本的 に﹃ 美濃 の家 づと

﹄を 支持 する 立場 を取 る の であ る

︒﹃ 美 濃の 家 づ と 疑問 評 論﹄ に は稲 掛 大 平の 跋 文︵ 寛 政 三 年 三 月 四 日 付

︶ が あり

︑大 平 の 見解 が吐 露さ れて いる

︒﹃ 美 濃の 家づ と﹄ につ いて

︑次 のよ うに 述べ てい る︒ 此 集 の 歌 は し も

︑ あ る が 中 に い み じ う 高 く か す か な る が お ほ き に

︑ そ れ に 打 あ ひ て 師 の ち う し や く

︑ は た い と 高 く こ と す く な に 歌 の さ ま さ だ し 給 へ る も

︑ い と か す か に 上 手 め い て な ん か い 給 へ れ ば

︑ 大 か た 見 ん 人

︑ ふ と わ き ま へ が た か め る に

︑ ま し て い と あ さ は か な る 初 学 ど も の い か で か さ だ か に は さ と り う べ か ら む

︒ つ ね に ね ん ご ろ に さ と し 給 へ る を だ に

︑ と も す れ ば ひ が 心 得 す る な ら ひ を

︒ 新古 今集 は高 雅な 歌が 多い のに 加え て︑ 師宣 長の 注釈 は簡 潔に 記し てい る上 に専 門的 な言 葉遣 いな ので

︑慣 れて いる 者で も理 解す るの が難 しい が︑ 初学 者に は無 理か もし れな い︑ とい うの であ る︒ その よう な﹃ 美濃 の家 づと

﹄の 難点 を克 服す るた めに は︑ これ を解 説す るも のが 必要 にな る︒ これ に続 けて 大平 は言 う︒

カ キ イ デ

さ れ ど

︑ こ た び 柴 田 ぬ し の こ の 書 出 ら れ た る を ち!

"

を 見 れ ば

︑ さ も や と お も ひ よ る 事 も あ り

︑ 又 い か に ぞ や 覚 ゆ る ふ し#

"

も ま じ れ る に 打 か た ぶ か れ て

︑ い と ゞ う か み た る 事 ど も い ひ な ら べ た る

︑ い と を こ が ま し け れ ど

︑ よ し や と て か く な ん

︒ さ る

リ

は

︑ い ま だ し き 人 の 注 尺 な ど は

︑ む げ に う べ な ひ が た き 事 有 と 見 る!

"

も

︑ 物 に か い つ け て ろ ん じ な ど せ ん 事 は 中 々 な る こ と も こ そ と

︑ よ そ 人 の そ し り を は づ か し く か し こ き 師 の 名 を さ へ く た さ ん 事 と

︑ つ ね に 口 ふ た が る 心 ち し て

︑ さ る わ ざ も え 物 せ

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

九

ぬ を

︑ こ れ は い み じ き ひ が こ と な り と も

︑ ま だ い と い ふ か ひ な し や と 師 の 見

︑ わ ら ひ 給 は ん ば か り よ と

︑ 中 々 心 や す く て

︑ か く お ふ け な き こ と ど も の か い 出 ら れ た る な り け り

︒ 柴 田常 昭 の

﹃美 濃 の家 づ と 疑問

﹄は

︑な る ほ どと 納 得 で きる と こ ろも あ れ ば︑ 不 審に 思 う とこ ろ も あ る の が 不 思 議 で︑ いい 加減 なこ とを 並べ るの はお こが まし いこ とで ある が︑ 仕方 がな いと 思っ てこ のよ うな もの を作 った

︒そ れと いう のも

︑未 熟な 者の 注釈 は全 く同 意で きな いこ とが ある と思 って も︑ 物に 書き 付け て反 論す るよ うな こと はか えっ てよ くな いと

︑他 人か ら誹 りを 受け るの を恥 ずか しく 思い

︑ま た畏 れ多 い師 の名 声ま でも 汚し てし まう こと だと

︑あ きれ て物 も言 えな くな る気 がし て︑ その よう なこ とも でき ない でい たが

︑た とえ これ がひ どい 間違 いで あっ ても

︑ま だ取 るに 足り ない こと でも ある まい と思 って

︑師 が笑 い な が らご 覧 に なる だ け だと

︑か え っ て 気楽 な 思 いに な っ て︑ この よう に差 し出 がま しい こと を書 き出 した

︑と いう ので ある

︒か なり 持っ て回 った 言い 方で ある が︑ その こと が偉 大な 師と その 許に いる 門弟 との 間の 微妙 な関 係を 如実 に物 語っ てい ると いう こと もで きよ う︒ 具体 例を 確認 する こと にし たい

︒先 に﹃ 美濃 の家 づと 疑問 評﹄ で検 討し た春 上巻 頭歌 を見 てみ よう

︒次 のご とく であ る︒

ヒ

疑 問 ニ

︑ の と い ひ て は 下 の 里 と 云 こ と

︑ 吉 野 を は な れ て 他 所 の 里 に も な り ぬ べ し ト 云

︑ 又

︑ や と 云 た ら ん に は

︑ 歌 の 意 に は さ ま た げ な け れ ど も

︑ 山 の や に か さ な り て 聞 よ く も あ ら ず ト 云

︑ 又

︑ こ ゝ は 必 た が よ ま ん に も

︑ は と い ふ べ き 所 也 ト イ ヘ ル モ

︑ 又 作 者 の 粉 骨 に は あ ら ざ る べ し ト 云 ル モ

︑ 一 ワ タ リ サ ル 事 也

︒ サ レ ド 論 ズ ル 所 ミ ナ 僻 言 也

︒ 家 づ と ニ

︑ の と も や と も あ ら ん は 云 々 ト ア ル ヲ

︑ イ カ ニ 心 得 ラ レ タ ル ニ カ

︒ 是 ハ 此 歌 ニ 正 シ ク 指 当 テ イ ヘ ル ニ ア ラ ズ

︑ 大 ヨ ソ ニ シ テ イ ヘ ル 意 味 也

︒ 俗 ニ イ ハ バ

︑ の 共 や 共 あ る の な ら ば

︑ よ の つ ね な る べ し ト 云 意 也

︒ ソ モ!

"

家 づ と ニ

︑ は も じ め で た し ト ア ル ハ

︑ み よ し の は 山 も か す

ン

み て ト イ ハ デ ハ 叶 ハ ヌ 所 ニ シ テ

︑ 而 シ テ 自 然 ト 口 調 ノ 絶 妙 ニ ス グ レ タ ル ヲ 云 也

︒ の ト 云 テ モ や ト 云 テ モ ヨ キ 所 ヲ

︑ 作 者 ノ ハ タ

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

一

〇

ラ キ ニ テ は ト 云 タ ラ ン ヲ

︑ め で た し ト ホ メ タ ル ニ ハ ア ラ ズ

︒ 凡 テ 師 ノ メ デ タ シ!

"

ト 常 ニ イ ハ ル ヽ ハ

︑ 口 調 ノ イ サ ヽ カ モ ト ヾ コ ホ リ ナ キ ヲ 最 第 一 ト ハ セ ラ ル ル 也

︒ 今 試 ニ 此 歌 ヲ 打 返 シ!

"

数 遍 吟 ジ ミ ル ベ シ

︒ 三 十 一 字 ノ 間

︑ 露 バ カ リ モ ト ヾ コ ホ ル 所 ナ ク

︑ 吟 ズ ル ガ 中 ニ 腹 中 モ ス ガ!

"

シ ク ナ ル 意 地 セ ラ ル ヽ 也

︒ め で た し ト 云 ハ

︑ カ ヤ ウ ノ 境 界 ヲ 云 ナ ル ベ シ

︒ 大平

は丁 寧に

﹃疑 問﹄ の論 理を 追い なが らも

︑批 判の 言葉 は辛 辣で あり

︑﹁ 論 ズル 所ミ ナ僻 言也

﹂と いう

︒﹃ 美濃 の家

○

○

づと

﹄が

﹁の とも やと もあ らむ は︑ よの つね なる べし

﹂と いう のは

︑こ の歌 にお いて 初句 を﹁ みよ し野 の﹂ や﹁ みよ し野 や﹂ と詠 む可 能性 があ った にも かか わら ず︑ それ を選 択し なか った ので はな く︑ 一般 論と して 示し たに 過ぎ ない とい うの であ る︒

﹁ みよ し野 は山 も﹂ と詠 むこ とは 掛け 替 え のな い 語 法で あ っ て︑ さま ざ ま な 選択 肢 の 中か ら こ のフ レー ズを 選ん だの では ない とい う︒ この 議論 は宣 長の 評と 共通 する とこ ろで ある

︒そ のあ との 議論 はひ たす ら宣 長の 注釈 を称 賛す るこ とに 費や され てい る︒ 以 上で 見た よう に︑ 常昭 の﹃ 疑問

﹄や 大平 の﹃ 疑問 評論

﹄は 結果 的に

﹃美 濃の 家づ と﹄ の指 摘を 裏付 けた り︑ 補強 した りし てい ると 言う こと がで きよ う

︒他 の 十 首に お い ても

︑事 情 は 変わ ら な い︒ も ちろ ん

︑中 に は大 平 が﹃ 疑 問﹄ の説 に賛 同す るも のも ある が︑ 大局 的に 見れ ば︑ 常昭 や大 平は 宣長 をバ ック アッ プす るた めに 筆を 執っ たと 見な すこ とが でき る︒

︵ ３︶ 芝原 春房 問・ 宣長 答﹃ 芝原 春房 が疑 問評

﹄ 芝 原春 房は 津在 住で

︑寛 政二 年に 宣長 に入 門し てい る︒ 柴田 常昭 とも 親し く︑ 当該 書を 執筆 した のは 常昭 との 関係 があ ると 思わ れる

︒孤 本と され る静 嘉堂 文庫 蔵本 が常 昭の

﹃美 濃の 家づ と折 添疑 問評

﹄と 合綴 され てい るこ とも その

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

一 一

裏付 けと なる

︒と もあ れ︑

﹃ 芝原 春房 が疑 問﹄ は 新 古今 集 三 十四 首 を 対象 に し て︑ こ れに 自 説 を記 し

︑加 え て﹃ 美濃 の家 づと

﹄に 対す る意 見を 述べ てい る︒ その 多く は本 歌や 類歌 に関 わる 指摘 であ る︒ 宣長 のコ メン トを 含め て検 討し たい

︒ 夏

・二 六三 の西 行歌 につ いて

︑ま ず﹃ 美濃 の家 づと

﹄を 見て みよ う︒ よ ら れ つ る 野 も せ の 草 の か げ ろ ひ て 涼 し く く も る 夕 立 の 空

︵ 夏

・ 二 六 三

︶ 下 句 詞 め で た し

︒ 初 句 は

︑ 夏 の 暑 き 日 影 に

︑ 草 葉 の よ れ し ゞ み た る を い ふ

︒ か げ ろ ひ て と い へ る に て

︑ は じ め 日 影 の 甚 し か り し こ と し ら れ

︑ す ゞ し く 曇 る と い へ る に て

︑ お の づ か ら

︑ 草 葉 の も と の ご と く の び て

︑ こ ゝ ち よ げ な る ほ ど 見 え た り

︒ 下句 を称 賛す ると ころ から 始め てい るが

︑そ のあ とは 各句 の解 説に 意を 用い

︑最 終的 に一 首の 趣意 を説 くこ とに 及ん でい る︒ これ に対 して 春房 は次 のよ うに 記し てい る︒ 家 隆!

︑ 夏 の 日 を た が す む 里 に い と ふ ら む す ゞ し く く も る 夕 立 の そ ら

︑ い づ れ か さ き な り け む

︒ 家隆 の﹁ 夏の 日を

〜﹂ の歌 を指 摘し

︑そ の先 後関 係 に つ いて の 疑 問を 呈 し てい る

︒先 後 は さて お き︑

﹁ 涼し く 曇 る夕 立の 空﹂ とい う下 句が 共通 して いる こと は重 要で ある

︒宣 長は やは りそ のこ とを 重視 した よう で︑ 次の よう なコ メン トを 書き 入れ てい る︒ 此 家 隆! ノ 歌 ハ 何 ニ ア リ ヤ

︑ オ ボ エ ズ

︒ 必 引 テ 論 ズ ベ キ 歌 ナ リ

︒

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

一 二

自分 が称 賛し た下 句が 共通 する 歌に 関心 を示 し

︑﹃ 美 濃 の家 づ と﹄ に 引用 す べ き歌 と 認 定 して い る ので あ る︒ こ の歌 は﹃ 六百 番歌 合﹄ に載 る歌 であ り

︑西 行 歌 に影 響 を 受け た 歌 とさ れ る︒ な お︑

﹁ 涼し く 曇 る﹂ は﹃ 詠歌 一 体﹄ に 制詞 とさ れて いる

︒宣 長は その 歌の 典拠 がわ から ない まま

︑参 照す べき 歌で ある と認 めた わけ であ る︒ 次 に秋 下・ 四四 五を 見て みよ う︒

﹃ 美濃 の家 づと

﹄は 次の 通り

︒ 千 五 百 番 歌 合 に

慈 円 大 僧 正 鳴 し か の 声 に め ざ め て し の ぶ 哉 見 は て ぬ 夢 の 秋 の お も ひ を

︵ 秋 下

・ 四 四 五

︶ 二 の 句 い う な ら ず

︒ 秋 の 思 ひ を し の ぶ と い ふ こ と

︑ い か に い へ る に か

︑ こ ゝ ろ え ず

︒ 宣長 はこ の歌 の批 判の みを 記し てい る︒ これ に対 して 春房 は次 のよ うに 述べ る︒ 上 の 句 は

︑ 古 今 集

︑ 山 ざ と は 秋 こ そ こ と に 悲 し け れ し か の な く ね に め を さ ま し つ ゝ

︑ の 歌 に よ り

︑ 下 の 句 は

︑ 見 は て ぬ 夢 の さ む る 也 け り の 歌 に よ り て よ み 給 へ る な る べ し

︒ さ れ ど よ ろ し か ら ぬ 歌 な る よ し は

︑ 師 の 御 説 に 委 し く し る し 給 へ り

︒ こ のよ う に

︑と も に古 今 集 の二 首 を 本歌 と し て 提示 す る︒ こ れは

﹃美 濃 の 家 づと

﹄に は 指 摘さ れ て い な い も の で あ る︒ それ を踏 まえ て︑ 歌の 評価 につ いて は宣 長説 に従 う意 向を 示し てい る︒ 宣長 はこ れに 対し て﹁ 此二 首モ 引テ ヨキ 歌ナ リ﹂ と︑ 春房 の本 歌の 指摘 を承 認す るの であ る︒ こ のよ うに

︑春 房の 指摘 は先 行歌 の指 摘が 大半 を占 める が︑ 宣長 はお おむ ねこ れに 賛同 の意 を表 して いる

︒宣 長は その 末尾 に次 のよ うに 書き 込ん でい る︒

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

一 三

︵ 々 カ

︶

御 考 出 の 歌 ど も の 内

︑ 家 づ と に 必 引 べ き 歌 多 し

︒ お の れ 考 へ も ら せ る 也

︒ 返

□ も く は へ ま ほ し け れ ど

︑ 今 は は や 彫 刻 も 出 来 よ り た れ ば

︑ せ ん か た な し

︒ い と 残 念!

"

︒ 最後

の言 葉か ら︑ 春房 の指 摘し た歌 をど れほ ど切 実に 入れ たか った かと いう こと がわ かる

︒ま た︑ 彫刻 が出 来て いる と いう こ と か ら︑ この 問 答 がい つ 行 われ た も の であ る か︑ お およ そ 寛 政 六︑ 七年 頃 で ある こ と わ か る

︒い ず れ に せ よ︑ この 問答 もま た﹃ 美濃 の家 づと

﹄を 補正 する もの と考 えら れ︑ 鈴屋 社中 の﹃ 美濃 の家 づと

﹄に 対す る考 え方 がわ かる もの と言 って よか ろう

︒ 三︑ 批 判 者た ち

│ 村田 春 海 と荒 木 田 久老

﹃美 濃 の 家づ と

﹄が 刊 行さ れ る と︑ これ を 見 た 者か ら 批 判が 噴 出 した

︒批 判 の 急 先鋒 は 江 戸派 の 村 田 春 海 で あ る︒ 春海 は賀 茂真 淵の 門弟 なの で︑ 宣長 とは 兄弟 弟子 とい うこ とに なる

︒春 海が

﹃賀 茂翁 家集

﹄を 編纂 し︑ 加藤 千蔭 とと もに

﹃万 葉集 略解

﹄を 執筆 する 際に は︑ 宣長 の協 力を 仰ぎ

︑宣 長も それ に応 えて いる

︒そ うい った 意味 で︑ 江戸 派と 鈴屋 派は 真淵 門か ら出 た兄 弟学 派で ある と言 って よい

︒し かし なが ら︑ 実際 の兄 弟が 同じ 血族 であ るが ゆえ に相 争う よう に︑ 兄弟 弟子 ある いは 兄弟 学派 は往 々に して 骨肉 相食 む争 いに 発展 する こと があ る︒ 争い の中 核に は継 承の 正統 性 とい う こ と があ る

︒宣 長 と春 海 と は真 淵 門 の 正統 性 に 関 し て 絶 対 に 譲 れ な い も の が あ っ た⑻

︒そ れ が 期 せ ず し て

﹃ 美濃 の家 づと

﹄の 出版 を契 機に 顕在 化し たの であ る︒ 稲 掛大 平が

﹃八 十浦 之玉

﹄と いう 歌集 を編 纂す るに あた って

︑春 海に 協力 を要 請し た︒ 真淵 門の 歌人 の歌 を収 集す るの に便 宜を 図っ てく れと いう わけ であ る︒ これ に対 して 春海 は返 事を 送っ た︒ 寛政 十二 年三 月二 十八 日の こと であ

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

一 四

る︒ 春海 は真 淵門 弟の 歌よ りも 真淵 の歌 論に 触れ て︑ 宣長 がこ れに 従わ ない こと に言 及す る︒ 次の ごと くで ある

⑼

︒ お も ふ に 鈴 の 屋 の 大 人

︑ 今 は 世 に な ら ぶ 人 な う 学 の 道 に か し こ う お は し て

︑ あ ゐ よ り も あ を し と 誰 も ゆ る し き こ え た る に

︑ 歌 の 事 は ひ と り お ぼ し う る か た あ り て

︑ あ が た ゐ の を し へ に は さ ら に し た が ひ た ま は で

︑ お の れ と 一 つ の 門 を こ そ た て た ま ひ に た れ

︒ 真淵 門の 中で 突出 して 学問 がす ぐれ てい るこ とは 認め るが

︑歌 につ いて は真 淵の 教え を全 く汲 んで いな いと いう ので ある

︒つ まり

︑真 淵の 歌風 や歌 論は 万葉 集を 中心 とし て

︑三 代 集 あた り ま での 姿 や 調べ を 標 準 とす る も ので あ っ て︑ 宣長 が好 む新 古今 集の よう な後 世風 は真 淵の 最も 嫌う とこ ろで ある とい うわ けで ある

︒万 葉集 はよ いと して

︑三 代集 まで 含め たこ とは

︑後 に大 平か ら師 説の 歪曲 であ ると 責め られ ると ころ であ るが

︑春 海は 宣長 の新 古今 主義 には 承服 でき ない もの があ った

⑽

︒と りわ け︑ 春海 が批 判す るの は題 詠が 盛ん にな り

︑巧 み に詠 む こ と ばか り に 傾注 す る 悪癖 が蔓 延し た後 世の 風潮 であ る︒ その よう な風 潮を 助長 する のが

﹃美 濃の 家づ と﹄ であ ると いう わけ だ︒ 春海 は六 首の 歌を あげ て︑ 新古 今時 代の 悪弊 を指 摘す るの であ る︒ その 中か ら新 古今

・春 上・ 五七 の源 具親 歌を 取り 上げ て︑ 批判 の有 り様 を検 討し たい

︒ま ず︑

﹃ 美濃 の家 づと

﹄を 引用 する

︒ 百 首 歌 奉 り し 時

源 具 親 難 波 が た か す ま ぬ 波 も か す み け り う つ る も く も る お ぼ ろ 月 夜 に

︵ 春 上

・ 五 七

︶

○

い と め で た し

︒ 詞 め で た し

︒ 二 三 の 句 と 四 の 句 と の か け 合

︑ い と め で た し

︒ と ぢ め の に は

︑ う つ る も く も る 朧 月 夜 な る 故 に

︑ か す ま ぬ 波 も

︑ お ぼ ろ 月 よ に か す み け り

︑ と い ふ 意 な り

︒

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

一 五

絶 賛と 言 っ て よい ほ ど﹁ め でた し

﹂を 繰 り返 し て い る︒ 宣長 に と って 大 変 す ぐれ た 歌 と い う 認 識 で あ る︒

﹁ 百 首 歌﹂ とは

﹃正 治二 年院 第二 度百 首﹄ をさ すの で︑ 間違 いな く題 詠で ある

︒こ れを 踏ま えた 上で

︑春 海は 次の よう に述 べて いる 此 ︒ 歌 は

︑ 題 詠 に の み 心 な れ た る 人 は た く み な り と て 誰 も め づ る 歌 に 侍 れ ど

︑ よ く 見 れ ば

︑ ま こ と の け し き を う つ し た る 歌 に は 侍 ら ず

︒ 一 わ た り う ち 見 て は

︑ 詞 の あ や た く み に て め づ ら か な れ ど

︑ た ゞ そ の か す ま ぬ 波 の か す む や う に 見 ゆ る ゆ ゑ を あ な が ち に こ ま や か に こ と わ り た る の み に て

︑ な に は 江 の お ぼ ろ 月 夜 の さ ま

︑ げ に さ ぞ あ ら ん と お も ひ や ら れ て

︑ 人 の こ ゝ ろ を う ご か す ば か り の ふ し は 侍 ら ず

︒ 古 の 人 の 気 色 を う つ し い へ る 歌 は

︑ ふ と 見 て は

︑ た ゞ な に と も な き が 如 く に 侍 れ ど

︑ 其 歌 に つ き て

︑ 其 所 の さ ま の

︑ げ に さ も こ そ と お も は れ は べ る な り

︒ か の

︑ こ ゑ う ち そ ふ る 沖 つ 白 波 な ど い へ る は

︑ 其 浦 和 の さ ま を

︑ 今 も 見 る 心 ち の し 侍 る に は あ ら ず や

︒ 春海 によ れば

︑こ れは 題詠 の弊 害が 出た 歌で

︑実 景を 写 し た 歌で は な く︑ 理屈 を 述 べた だ け の 歌だ と い うの で あ る︒ 春海 はそ のこ とを

﹁住 の江 の松 を秋 風吹 くか らに 声う ち そ ふる 沖 つ 白波

﹂︵ 古 今 集

・ 賀

・ 三 六

〇

・ 凡 河 内 躬 恒

︶ と 対 比し て論 じて いる

︒つ まり

︑そ の光 景が 目の 前に 見え る躬 恒歌 と比 較し て︑ 具親 歌は 言葉 遣い は巧 みだ けれ ども

︑人 の心 を動 かす 力は ない とい うの であ る︒ 古今 集歌 を持 ち出 して 比較 する のは 春海 の歌 論の 反映 であ って

︑宣 長の 新古 今集 歌観 を的 確に 批判 する こと にな って いる かは 必ず しも 明ら かで はな い︒ しか しな がら

︑こ の春 海の 批判 を背 景に 置く と︑

﹃ 美濃 の家 づと

﹄に おけ る称 賛は

︑少 なく とも この 歌 の 特徴 を 顕 在化 さ せ てい る こ と に気 付 く ので あ る︒ 要 する に︑ 具親 歌は それ ぞれ の句 が言 葉の 綿密 な連 関性 の中 で成 立し てい ると いう こと であ る︒ 大 平も その こと に気 付い たの か︑ 春海 への 返事 の 末 尾 に︑

﹃美 濃 の 家づ と

﹄の 論 難が あ れ ば 見せ て ほ しい と い うこ

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

一 六

とを 記し てい る︒ 春海 は再 度の 大平 宛書 簡︵ 寛 政 十 二 年 十 月 七 日 付

︶ の末 尾に

︑そ れに 答え て次 のよ うに 書い てい る︒ 新 古 今 集 の 歌 ど も あ げ つ ら へ る も の あ ら ば 見 せ ま ゐ ら す べ き よ し い ひ お こ せ 給 へ れ ど

︑ こ と さ ら に さ る 事 し る し お け る も の も 侍 ら ず

︒ さ い つ 頃 美 濃 の 家 づ と を も て 来 侍 り て

︑ 鈴 の や の 大 人 の あ げ つ ら ひ 給 へ る こ と ゞ も を 問 ひ 侍 る 人 の 侍 り し 時

︑ 春 海 が な に く れ と こ と わ り い へ る こ と を

︑ わ ら は な る も の に し る さ せ お き つ る も の な ん 侍 れ ど

︑ そ は か り そ め に 物 し 侍 り て

︑ い と み だ り が は し う 侍 れ ば

︑ 人 に 見 す べ き も の と も 思 ひ 侍 ら ず

︒ さ れ ど 其 う ち に は

︑ 一 つ 二 つ 聞 え ま ほ し き 事 も 侍 れ ば

︑ 今 こ と さ ら に ぬ き い で ゝ 物 し 侍 る べ き を

︑ い と な く て こ ゝ ろ に も ま か せ 侍 ら ね ば

︑ こ た び は 聞 え さ せ 侍 ら ず な ん

︒ 春海 は新 古今 集歌 の評 釈は 特に ない と断 りな がら も

︑﹃ 美 濃 の家 づ と﹄ に 関し て 論 評し た の を 童が 筆 写 した も の がな いわ けで はな いが

︑そ れは かり そめ のも ので 人に 見せ るた めに 整理 した もの では ない ので 今回 は見 送る

︑と 述べ てい る︒ こ れは 体 よ く 断り を 入 れる た め の方 便 と も 見え る が︑ 同 じよ う な 文 面の 書 簡 を羽 生 田 貴良 に 送 っ てい る こ と か ら︑

﹃ 美濃 の 家 づ と﹄ 批判 書 が 存在 し た こと は

︑ほ ぼ 事 実で あ る と認 定 で きる

⑾

︒そ れ は

﹃さ さ ぐり

﹄と 命 名 さ れ た 書 物で あ る

︒﹃ さ さぐ り

﹄は 春 海に よ る﹃ 美 濃の 家 づ と﹄ の 論難 書 で あ っ て

︑﹃ 織 錦 斎 随 筆

﹄に は

﹁美 濃 の 家 づ と の 難﹂ と いう タ イ ト ルで 収 録 され て い る⑿

︒﹁ さ さ ぐ り﹂ の 名称 の 由 来は

︑貴 良 宛 書簡 に 載 る﹁ 家 づと を 何 ぞと 見 れ ば ささ ぐり のさ さに はな らぬ 木の 実な りけ り

﹂と い う 歌に よ っ て明 ら か とな る

︒要 す る に︑

﹃美 濃 の 家づ と

﹄を 読 んだ 副産 物と して 成立 した 書物 とい うこ とで ある

︒

﹃さ さぐ り﹄ は﹃ 美濃 の家 づと

﹄を 対象 とし て︑ その 中か ら十 七首 の歌 を抄 出し

︑批 判を 加え たも ので ある

︒﹃ ささ ぐり

﹄に は初 稿と 最終 稿の 存在 が確 認さ れて いる が︑ 便宜 上最 終稿 を対 象に する

︒少 し具 体的 に検 討し たい

︒ま ずは 春上

・三 の式 子内 親王 歌で ある

︒

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

一 七

ノ

百 首 歌 奉 り し 時

︑ 春 の 歌

式 子 内 親 王 山 ふ か み 春 と も し ら ぬ 松 の 戸 に た え"

!か ゝ る 雪 の た ま 水

︵ 春 上

・ 三

︶ め で た し

︒ 詞 め で た し

︒ 下 句 は さ ら 也

︒ 春 と も し ら ぬ 松 と つ ゞ き た る も

︑ 趣 の 外 の あ ま り の に ほ ひ な り

︒ やは りこ れも 絶賛 であ る︒ 特に 下句 を称 賛し てい る︒ これ に対 して 春海 は次 のよ うに 批判 して いる

⒀

︒ 雪 の 玉 水

︑ よ か ら ぬ 詞 也

︒ 古 き み や び 詞 に く ら ぶ れ ば

︑ か ゝ る た ぐ ひ の

︑ 後 の 世 に い ひ 出 た る 詞 は い や し げ に こ そ お ぼ ゆ れ

︒ 春海 は宣 長が 称賛 した 下 句 の﹁ 雪 の玉 水

﹂を

﹁よ か らぬ 詞

﹂と し てい る

︒し か も︑

﹁ 古き み や び詞

﹂と 比 較 して

﹁い やし げ﹂ と判 断す るの であ る︒

﹁ 古き みや び詞

﹂が 何 を 意味 す る か︑ 具体 的 に はわ か ら な いが

︑春 海 の 論調 か ら すれ ば︑ 古今 集の 歌こ とば を想 起し てい ると 考え てほ ぼ間 違い ない

︒ 同 じよ うな こと は秋 上・ 三九 六の 寂連 歌に も当 ては まる

︒﹃ 美 濃の 家づ と﹄ は次 の通 り︒ 月 前 松 風

寂 連 月 は 猶 も ら ぬ 木 間 も す み よ し の 松 を つ く し て 秋 風 ぞ 吹

︵ 秋 上

・ 三 九 六

︶

ノ

め で た し

︒ 月 の 影 は も ら ぬ 松 の 木 間 迄 も

︑ こ と"

!く 残 さ ず

︑ 秋 風 は 吹 渡 る と 也

︒ 松 を つ く し て

︑ お も し ろ し

︒ 称賛 のこ とば から 始め て︑ 通解 を施 して いる

︒問 題と なる のは 第四 句﹁ 松 をつ く し て﹂ で ある

︒﹁ こ と"

く! 残 さ ず﹂ の意 であ るが

︑こ れを 宣長 は﹁ おも しろ し﹂ と評 価す る︒ これ に対 して 春海 は次 のよ うに 言う

︒

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

一 八

松 を つ く し て

︑ 例 の こ の 比 の 口 つ き

︑ い や し げ な り

︒ 春海 はや はり 宣長 が称 賛し た第 四句

﹁松 をつ くし て﹂ を﹁ いや しげ なり

﹂と 批判 して いる

︒宣 長も 春海 も本 歌を 指摘 して いな いが

︑こ の歌 は﹁ 木の 間よ り漏 り来 る月 の影 見れ ば心 づく しの 秋は 来に け り﹂

︵ 古 今 集

・ 秋 上

・ 一 八 四

・ 読 人 不 知

︶ を踏 まえ てい ると 考え られ る︒ 月影 が漏 れて くる 本歌 に対 して

︑月 影が 漏れ てこ ない 当 該 歌と い う 対比 が う かが える が︑

﹃ 新古 今増 抄﹄ によ れば

︑﹁ 松を つく して

﹂は 本歌 の﹁ 心づ くし

﹂を 踏ま えて いる とい う︒ この こと を前 提に すれ ば︑ 春海 は﹁ 松を つく して

﹂を 古今 集の 歌こ とば であ る﹁ 心づ くし

﹂に くら べて

﹁い やし げ﹂ と判 断し たと いう こと にな る︒ つま り︑ 春海 はあ くま でも 古今 集を 基準 に判 断す ると いう わけ であ る︒ こ のよ うな 古今 集に 準拠 して 新古 今集 を裁 断す ると いう 手法 は︑ 春海 が詠 歌の 手本 の中 心に 古今 集を 置い てい たか らと いう だけ では ない

︒実 は宣 長自 身が 新古 今集 を古 今集 との 比較 の上 で評 価し てい たの であ る︒ たと えば

︑春 上・ 九六 の通 具歌 につ いて

︑﹃ 美 濃の 家づ と﹄ は次 のよ うに 述べ てい る︒ 千 五 百 番 歌 合 に

通 具! い そ の か み ふ る の の さ く ら た れ う ゑ て 春 は 忘 れ ぬ か た み な る ら ん

︵ 春 上

・ 九 六

︶

﹁ 植 け ん 時 を し る 人 ぞ な き と あ る を

︑ 誰 う ゑ て と と れ り

︒ 春 は と 切 て

︑ 心 得 べ し

︒ 忘 れ ぬ は

︑ 植 け む 古 へ を 忘 れ ぬ な り

︒ こ れ ら は

︑ 古 今 集 の 中 の

︑ よ き 歌 の た ぐ ひ 也

︒ 通具 歌が

﹁石 上 布 留の 山 辺 の桜 花 植 ゑ けむ 時 を 知る 人 ぞ なき

﹂_︵ 後 撰 集

・ 春 中

・ 遍 昭

︶ を 踏 ま え て詠 ま れ た歌 で あ るこ とを 提示 し︑ 本歌 取り の内 実に 言及 する ので ある が︑ 問題 は最 後の 一文 であ る︒ 末尾 の﹁ 古今 集の 中の

︑よ き歌 のた

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

一 九

ぐひ

﹂と いう 言い まわ しは

︑新 古今 集よ りも 古今 集の 方が 圧倒 的に すぐ れて いる

︑と いう こと を含 意し てい る︒ そう であ ると すれ ば︑ 古今 集的 であ ると いう こと は褒 め言 葉と なり

︑逆 に古 今集 に比 べて 劣る とい うの は非 難の 言葉 とい うこ とに なる だろ う︒ 春海 が︑

﹃ 美濃 の家 づ と﹄ が﹁ め でた し

﹂と 評 価し た 歌 こと ば を 取 り上 げ て︑ 古 今集 の 歌 こと ばと 比較 した 上で 劣る と裁 断し たの は︑ 宣長 の論 理に 従っ て宣 長を 批判 する とい う戦 術を 採っ たと いう こと なの であ る︒ さ て︑ 春海 以外 にも

﹃美 濃の 家づ と﹄ に疑 問を 抱い た者 がい た︒ 賀茂 真淵 の門 弟荒 木田 久老 であ る︒ 久老 は伊 勢神 宮の 神官 であ るが

︑国 学者 とし ては 万葉 集の 研究 に秀 でて いた

︒万 葉集 を基 調と した 歌を 詠ん だ︒ いわ ば真 淵の 位牌 を 嗣ぐ 活 動 を した わ け であ る

︒万 葉 集尊 重 を 信 条と し つ つも

︑古 今 集 を 中心 と す る歌 論 を 持っ て い た 村田 春 海 よ り も︑ 久老 の方 がは るか に真 淵の 精神 を受 け継 いで いた とい える ので ある

︒そ うい った 意味 で︑ 久老 は居 住地 も近 い宣 長に 対し ては 複雑 な思 いを 抱い てい た︒ 久老 は次 のよ うに 述べ てい る⒁

︒

ナ ラ

ヘ

近 ご ろ 宣 長 が 顰 に 効 へ る 徒

︑ 歌 の 風 致 は つ ゆ 弁 ず し て

︑ た ゞ い さ ゝ の 難 を 見 出 む こ と を む ね と せ り

︒ 歌 は 一 首 の 風 致

︑ 詞 の し

コ ト ワ リ

ら べ を 第 一 と し て よ し や あ し や を 論 ず べ き を

︑ 理 を 先 き に し て 歌 を 評 す る は

︑ 風 詠 の 趣 を し ら ぬ ひ が 言 也

︒ 歌と いう もの は﹁ 一首 の風 致﹂ や﹁ 詞の しら べ﹂ を第 一と すべ きな のに

︑宣 長は

﹁理

﹂を 先に して 歌を 評価 する とい うの であ る︒ その よう な和 歌観 から

︑先 行歌 の難 点を 問題 にす ると いう 弊が ある と久 老は 述べ てい る︒ 具体 例と して

﹃ 美濃 の 家 づ と﹄ を問 題 に して い る︒

﹁ 歌の 風 致 の 論﹂ と称 す る 項目 は 二 首の 新 古 今 集歌 と そ の注 釈 を 問 題 に し て い る︒ まず

︑春 上・ 五の 俊成 歌で ある

︒﹃ 美 濃の 家づ と﹄ は次 の通 り︒

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

二

〇

入 道 前 関 白 右 大 臣 に 侍 け る 時

︑ 百 首 歌 よ ま せ 侍 け る に

︑ 立 春 の こ ゝ ろ を 皇 太 后 宮 大 夫 俊 成 け ふ と い へ ば も ろ こ し ま で も ゆ く 春 を み や こ に の み と お も ひ け る 哉

︵ 春 上

・ 五

︶ 二 三 の 句

︑ か の 大 弐 三 位 が 歌 と は や う か は り て

︑ く ち を し

︒ 立 春 の 歌 に

︑ ゆ く 春 と は い か ゞ

︒ 三 月 尽 の 歌 に も な り ぬ べ し

︒

ノ

こ れ ら も よ さ ま に た す け て い は ば い ふ べ け れ ど

︑ 今 人 の か く よ み た ら ん に は

︑ た れ か ゆ る さ ん

︒ な ど た つ 春 と は よ ま れ ざ り け む

︒ これ に対 して

︑久 老は 次の よう に述 べて いる

︒ 既 に 宣 長

︑ 俊 成! の 歌 に

︑ け ふ と い へ ば も ろ こ し ま も で ゆ く 春 を

︑ と い ふ 歌 を 難 じ て

︑ 行 春 と は 春 の 暮 行 を い ひ て

︑ 春 の 来 れ

ゲ コ ト ワ リ

カ ノ ク ニ

る は た つ 春 と い ふ べ き 理 な り と い へ り

︒ 実 に 理 は さ る こ と な れ ど

︑ 右 の 歌 は わ が 東 方 よ り た つ 春 の

︑ 彼 土 ま で 行 及 ぶ 意 な れ ば

︑ こ の 一 首 の 趣

︑ 必 行 春 と い は で は え あ た ら ぬ 歌 な り

︒ 右 は 理 を さ き に し て

︑ 一 首 の 風 致 を わ す れ た る 論 な り

︒

﹁ 行く 春﹂ は晩 春で ある から

︑春 のは じめ の 場 合は

﹁立 つ 春﹂ と いう 宣 長 の主 張 を﹁ 理 は さる こ と なれ ど

﹂と 受 けな がら も︑

﹁ 行く 春﹂ でな けれ ばな らな い歌 であ ると して いる

︒﹁ 行く

﹂は 時間 の移 動で はな く︑ 空間 の移 動で ある とい うの がそ の理 由だ

︒宣 長の 判断 は﹁ 理を さき にし て︑ 一首 の風 致を わす れた る論

﹂で ある とい うの であ る︒ も う一 首は 秋下

・三 六三 の定 家歌 であ る︒

﹃ 美濃 の家 づと

﹄は 次の 通り

︒ 西 行 法 師 す ゝ め け る 百 首 歌 に

定 家 朝 臣 見 わ た せ ば 花 も 紅 葉 も な か り け り 浦 の と ま や の 秋 の 夕 暮

︵ 秋 下

・ 三 六 三

︶

ノ

二 三 の 句

︑ 明 石 巻 の 詞 に よ ら れ た る な る べ け れ ど

︑ け り と い へ る 事 い か ゞ

︒ 其 故 は

︑ け り と い ひ て は

︑ 上 句 さ ぞ 花 も み ぢ な ど 有 て

︑ お も し ろ か る べ き 所 と 思 ひ た る に

︑ 来 て 見 れ ば

︑ 花 紅 葉 も な く

︑ 何 の 見 る べ き 物 も な き 所 に て 有 け る よ

︑ と い ふ 意

﹃ 美 濃 の 家 づ と

﹄ 受 容 史

二 一